人(ren)在社(she)会(hui)历(li)史(shi)(shi)发展中(zhong)的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)体(ti)地位(wei)和人(ren)在自身发展中(zhong)的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)体(ti)地位(wei)，决定了教(jiao)育(yu)目的(de)(de)的(de)(de)价值追求应该是(shi)(shi)把人(ren)培养(yang)成(cheng)社(she)会(hui)历(li)史(shi)(shi)活动的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)体(ti)。教(jiao)育(yu)在人(ren)的(de)(de)发展与社(she)会(hui)发展之间(jian)的(de)(de)中(zhong)介转化地位(wei)决定了教(jiao)育(yu)只能着(zhe)眼于人(ren)的(de)(de)发展。然而，教(jiao)育(yu)培养(yang)的(de)(de)不(bu)(bu)是(shi)(shi)抽象的(de)(de)人(ren)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)无价值内涵的(de)(de)人(ren)，而应该是(shi)(shi)作为社(she)会(hui)历(li)史(shi)(shi)活动主(zhu)(zhu)(zhu)体(ti)的(de)(de)人(ren)。
实践的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)是(shi)有意(yi)识(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、自(zi)由自(zi)觉(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和能动的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在物(wu)，这表现在以“主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)体(ti)(ti)(ti)(ti)性意(yi)识(shi)”为(wei)核心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)为(wei)、自(zi)觉(jue)、自(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)、自(zi)由、自(zi)创等诸(zhu)多方面(mian)。主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)体(ti)(ti)(ti)(ti)虽然(ran)特指(zhi)人(ren)，但人(ren)并(bing)不因此就(jiu)能自(zi)然(ran)而(er)然(ran)地成为(wei)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)体(ti)(ti)(ti)(ti)。即使(shi)(shi)在某(mou)种意(yi)义上人(ren)都能成为(wei)某(mou)种意(yi)义上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)体(ti)(ti)(ti)(ti)，也(ye)有一个主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)体(ti)(ti)(ti)(ti)性强与弱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)异。真正作为(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)体(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)或(huo)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)体(ti)(ti)(ti)(ti)性强的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，必(bi)(bi)须(xu)具有相(xiang)应(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)体(ti)(ti)(ti)(ti)价值、主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)体(ti)(ti)(ti)(ti)能力(li)(li)、主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)体(ti)(ti)(ti)(ti)权利、主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)体(ti)(ti)(ti)(ti)义务、主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)体(ti)(ti)(ti)(ti)意(yi)识(shi)和主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)体(ti)(ti)(ti)(ti)地位。这就(jiu)要(yao)求人(ren)在实践活动中必(bi)(bi)须(xu)不断地充实自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)体(ti)(ti)(ti)(ti)力(li)(li)量，并(bing)正确地使(shi)(shi)用(yong)和发(fa)挥这种力(li)(li)量。为(wei)此，人(ren)就(jiu)必(bi)(bi)须(xu)客观地认(ren)识(shi)外界(jie)客体(ti)(ti)(ti)(ti)和正确地认(ren)识(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)体(ti)(ti)(ti)(ti)自(zi)身，这是(shi)人(ren)获得(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)体(ti)(ti)(ti)(ti)力(li)(li)量和主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)体(ti)(ti)(ti)(ti)地位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)条(tiao)件。
教(jiao)育要把人培养成社(she)会历史(shi)活动(dong)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)体(ti)，关键取(qu)(qu)决于两(liang)个方面：一是(shi)(shi)要引导(dao)人去(qu)科学地(di)认(ren)识(shi)(shi)和(he)(he)把握(wo)客(ke)观(guan)世界(jie)的(de)(de)(de)规(gui)律；二是(shi)(shi)要引导(dao)人去(qu)充(chong)分认(ren)识(shi)(shi)和(he)(he)把握(wo)自身(shen)的(de)(de)(de)价值。作为社(she)会历史(shi)活动(dong)主(zhu)(zhu)体(ti)的(de)(de)(de)人，他越(yue)能科学地(di)认(ren)识(shi)(shi)把握(wo)客(ke)观(guan)规(gui)律，越(yue)了解(jie)客(ke)体(ti)，越(yue)具备实(shi)践(jian)活动(dong)方面的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)识(shi)(shi)和(he)(he)能力，他的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)体(ti)力量(liang)就越(yue)强，就越(yue)能适应和(he)(he)超越(yue)客(ke)观(guan)现实(shi)。因此，认(ren)识(shi)(shi)和(he)(he)把握(wo)客(ke)体(ti)，是(shi)(shi)人确立自己主(zhu)(zhu)体(ti)地(di)位的(de)(de)(de)必要条(tiao)件。但是(shi)(shi)，认(ren)识(shi)(shi)和(he)(he)把握(wo)客(ke)体(ti)，具备与客(ke)体(ti)交(jiao)往(wang)的(de)(de)(de)实(shi)践(jian)活动(dong)方面的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)识(shi)(shi)和(he)(he)能力，只(zhi)是(shi)(shi)客(ke)观(guan)地(di)赋予(yu)了人以(yi)主(zhu)(zhu)体(ti)力量(liang)和(he)(he)主(zhu)(zhu)体(ti)地(di)位，这种主(zhu)(zhu)体(ti)力量(liang)和(he)(he)主(zhu)(zhu)体(ti)地(di)位能否得以(yi)发挥和(he)(he)确证，还取(qu)(qu)决于人的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)体(ti)性和(he)(he)主(zhu)(zhu)体(ti)意(yi)识(shi)(shi)的(de)(de)(de)强弱。
要提高(gao)人(ren)的(de)(de)(de)主(zhu)体(ti)性和增(zeng)强人(ren)的(de)(de)(de)主(zhu)体(ti)意识(shi)，教(jiao)育(yu)(yu)就(jiu)必(bi)须引导(dao)人(ren)充分认(ren)识(shi)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)价值，即充分认(ren)识(shi)人(ren)在客(ke)观(guan)规律(lv)(lv)和客(ke)观(guan)环境面前的(de)(de)(de)潜在的(de)(de)(de)巨大能(neng)动性。据此(ci)，在教(jiao)育(yu)(yu)活动中(zhong)必(bi)须把(ba)人(ren)作(zuo)为(wei)社(she)会(hui)(hui)历(li)史(shi)活动的(de)(de)(de)主(zhu)体(ti)来(lai)(lai)培养(yang)(yang)，重视培养(yang)(yang)学生的(de)(de)(de)能(neng)动性、自(zi)主(zhu)性、创造性和超(chao)越意识(shi)。教(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)就(jiu)在于(yu)引导(dao)人(ren)认(ren)识(shi)外部世(shi)界的(de)(de)(de)规律(lv)(lv)和人(ren)自(zi)身的(de)(de)(de)价值，开(kai)发(fa)人(ren)的(de)(de)(de)潜能(neng)，提高(gao)人(ren)的(de)(de)(de)素质(zhi)，促进人(ren)的(de)(de)(de)社(she)会(hui)(hui)化(hua)和主(zhu)体(ti)化(hua)，增(zeng)强主(zhu)体(ti)适(shi)应和改(gai)造外部世(shi)界的(de)(de)(de)自(zi)由度(du)和自(zi)觉度(du)。教(jiao)育(yu)(yu)只(zhi)有(you)(you)把(ba)人(ren)作(zuo)为(wei)社(she)会(hui)(hui)历(li)史(shi)活动的(de)(de)(de)主(zhu)体(ti)来(lai)(lai)培养(yang)(yang)，才能(neng)更有(you)(you)效地解决人(ren)的(de)(de)(de)发(fa)展与社(she)会(hui)(hui)发(fa)展的(de)(de)(de)矛盾，同时也(ye)才能(neng)更有(you)(you)效地调(diao)动学生的(de)(de)(de)积极性，提高(gao)教(jiao)育(yu)(yu)质(zhi)量(liang)。
教(jiao)育(yu)(yu)必须把人(ren)作(zuo)为主(zhu)(zhu)体(ti)来(lai)看待和(he)(he)培养，这已成为现(xian)代教(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)趋势和(he)(he)现(xian)代教(jiao)育(yu)(yu)目的(de)(de)的(de)(de)核心。坚持(chi)从人(ren)是社会历史(shi)活动(dong)的(de)(de)主(zhu)(zhu)体(ti)的(de)(de)角度(du)来(lai)理解教(jiao)育(yu)(yu)目的(de)(de)的(de)(de)价(jia)值追求，并(bing)依(yi)据教(jiao)育(yu)(yu)在多(duo)大程度(du)上尊重、发(fa)挥(hui)和(he)(he)发(fa)展(zhan)了人(ren)的(de)(de)主(zhu)(zhu)体(ti)性来(lai)审度(du)教(jiao)育(yu)(yu)，这为评判教(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)现(xian)代性提供(gong)(gong)了一个根本(ben)性的(de)(de)价(jia)值标(biao)准，也为教(jiao)育(yu)(yu)实(shi)施(shi)的(de)(de)全(quan)过程提供(gong)(gong)了一个根本(ben)性的(de)(de)指导思想。
6．下列有关“教育”和“教育目的(de)”的(de)理解(jie)，符合(he)原(yuan)文意(yi)思的(de)一项是(shi)
A．教育着眼于人的(de)发(fa)展(zhan)，能把(ba)抽象(xiang)的(de)人培养成(cheng)为(wei)社会(hui)历史活动(dong)的(de)主体(ti)(ti)，也(ye)能把(ba)无价值内涵的(de)人培养成(cheng)为(wei)社会(hui)历史活动(dong)的(de)主体(ti)(ti)。
B．教(jiao)育引(yin)(yin)导人充分认识自己的(de)价值，并(bing)引(yin)(yin)导人充分认识自己在客观(guan)规律和客观(guan)环境面前(qian)的(de)潜在的(de)巨(ju)大能动性，有助于提高(gao)人的(de)主(zhu)体性。
C．引导(dao)人认识外(wai)部(bu)世(shi)界(jie)(jie)的规律(lv)和(he)自身的价值，开发(fa)人的潜(qian)能，提高(gao)人的素质，使人更好地适应和(he)改造外(wai)部(bu)世(shi)界(jie)(jie)，教(jiao)育的目的主要在于此。
D．教(jiao)育要有效(xiao)地解决人(ren)的发(fa)展与社会发(fa)展的矛(mao)盾(dun)，有效(xiao)地调动(dong)学生的积极性，提高教(jiao)育质量，必须把人(ren)作为社会历史(shi)活动(dong)的主体来培养。
7．下列理解(jie)和分(fen)析(xi)，不(bu)符合原文意思的一(yi)项是(shi)
A．人(ren)在获得(de)主(zhu)(zhu)体(ti)(ti)力量(liang)和主(zhu)(zhu)体(ti)(ti)地位后，才能客观认识(shi)外界客体(ti)(ti)和正确认识(shi)主(zhu)(zhu)体(ti)(ti)自身，所(suo)以人(ren)应尽早成为实(shi)践的主(zhu)(zhu)体(ti)(ti)。
B．主体力量较强(qiang)的(de)人，能(neng)科学地认识、把握客(ke)观规律，具备实(shi)(shi)践方(fang)面(mian)的(de)知识和能(neng)力，能(neng)适(shi)应和超越客(ke)观现实(shi)(shi)。
C．现代(dai)教育呈(cheng)现出把人作为(wei)(wei)主体(ti)来看(kan)待(dai)和培养的趋(qu)势(shi)，现代(dai)教育目的的核心也在于把人作为(wei)(wei)主体(ti)来看(kan)待(dai)和培养。
D．评价教(jiao)育的(de)现代性，最根本是(shi)看教(jiao)育的(de)目的(de)是(shi)否是(shi)把人培养成社会历史(shi)活动(dong)的(de)主体，其是(shi)否注重(zhong)人的(de)主体性。
8．根据原(yuan)文内容(rong)，下列理解和分析正确(que)的(de)一项(xiang)是
A．人在社会(hui)历史发展(zhan)和(he)自身发展(zhan)中(zhong)都处于主体地位，这(zhei)决定了教育在人的发展(zhan)与(yu)社会(hui)发展(zhan)之间处于中(zhong)介转(zhuan)化(hua)地位。
B．参(can)与(yu)社会历史实践(jian)活动的人具有能动性，他们表现出以自为、自觉、自主、自由、自创等为核心的主体性意识(shi)。
C．人(ren)们(men)在成为社会历(li)史活(huo)动的主体后，才能(neng)在实践(jian)活(huo)动中不断充实自(zi)己的主体力(li)量，并正确地使用和发挥这(zhei)种力(li)量。
D．不同的人，主(zhu)(zhu)体(ti)性(xing)强弱不同，在(zai)(zai)主(zhu)(zhu)体(ti)价值、主(zhu)(zhu)体(ti)能(neng)力(li)、主(zhu)(zhu)体(ti)权利、主(zhu)(zhu)体(ti)义(yi)务、主(zhu)(zhu)体(ti)意识和主(zhu)(zhu)体(ti)地位(wei)方面会(hui)存在(zai)(zai)差异。
参考答案：
6.C 7.A 8.D
