1894年7月25日(ri) ，中(zhong)日(ri)甲(jia)午战争爆发。甲(jia)午战败(bai)犹如一记闷(men)棍，把(ba)中(zhong)国打懵了，彻底打掉(diao)了中(zhong)国人(ren)的希望(wang)、自信，更打掉(diao)了中(zhong)国人(ren)通过洋务(wu)运动“自强(qiang)”“求富”的幻想。在谭嗣同悲怆地(di)吟着(zhe)“四万(wan)万(wan)人(ren)齐下泪，天涯何(he)处(chu)是神州”时，有(you)一位福建侯官(guan)人(ren)也在天津北(bei)洋水师学堂(tang)的后院“中(zhong)夜起而大哭”。
甲午(wu)战(zhan)争改变了严复的(de)(de)人生轨迹，如果不(bu)是(shi)(shi)这场战(zhan)争，“海归”严复也(ye)许会在待(dai)了15年的(de)(de)北洋水师学堂继续待(dai)下去，会将他(ta)落第了四次的(de)(de)科举考试进(jin)行到(dao)底。但没有(you)(you)那么(me)多也(ye)许，对(dui)于颓败(bai)腐朽的(de)(de)满清王朝来(lai)说(shuo)，甲午(wu)战(zhan)争是(shi)(shi)一(yi)(yi)个历(li)史(shi)的(de)(de)必然(ran)，因此有(you)(you)着天纵之才、又饱读西方(fang)学说(shuo)的(de)(de)严复走上历(li)史(shi)前台也(ye)是(shi)(shi)一(yi)(yi)个必然(ran)。他(ta)注定(ding)不(bu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)生沉浮宦(huan)海的(de)(de)官(guan)僚，而是(shi)(shi)一(yi)(yi)位(wei)著名的(de)(de)思(si)想家。
严复走向启蒙(meng)(meng)思(si)想家的(de)(de)圣殿，从(cong)1895年在(zai)天津《直(zhi)报》上发表一(yi)系列论文(wen)开始，《论世变(bian)之(zhi)亟》《原强》《辟韩(han)》《救(jiu)(jiu)(jiu)亡决论》四篇论文(wen)是他吹响维(wei)(wei)新(xin)(xin)变(bian)法(fa)(fa)(fa)思(si)潮的(de)(de)第(di)一(yi)波(bo)号角。严复分析(xi)(xi)当(dang)(dang)时(shi)的(de)(de)局(ju)势，认(ren)为(wei)(wei)中(zhong)国(guo)(guo)面(mian)临着自(zi)古(gu)以来未有之(zhi)变(bian)局(ju)，亡国(guo)(guo)亡种之(zhi)危近在(zai)旦夕(xi)，要(yao)(yao)救(jiu)(jiu)(jiu)亡图(tu)存(cun)，只能维(wei)(wei)新(xin)(xin)变(bian)法(fa)(fa)(fa)。救(jiu)(jiu)(jiu)亡图(tu)存(cun)、维(wei)(wei)新(xin)(xin)变(bian)法(fa)(fa)(fa)是当(dang)(dang)时(shi)整(zheng)个时(shi)代的(de)(de)大(da)主题，时(shi)局(ju)就摆在(zai)眼前，再(zai)糊涂保守的(de)(de)人(ren)(ren)也不(bu)能不(bu)改(gai)弦易辙，故而满清皇室(shi)为(wei)(wei)了自(zi)身(shen)(shen)的(de)(de)利益也采取支持态(tai)度。严复对此一(yi)大(da)主题的(de)(de)阐(chan)述，最(zui)为(wei)(wei)关键的(de)(de)两(liang)点：一(yi)是用达尔文(wen)进(jin)化(hua)(hua)论和(he)赫胥黎(li)庸(yong)俗进(jin)化(hua)(hua)论来分析(xi)(xi)中(zhong)国(guo)(guo)面(mian)临的(de)(de)危机，这些新(xin)(xin)颖(ying)深刻的(de)(de)观点令人(ren)(ren)耳(er)目一(yi)新(xin)(xin)，“物竞天择，适者(zhe)生存(cun)”的(de)(de)观念(nian)更是无异于天外惊雷，产生特(te)别(bie)发聋振聩的(de)(de)效果(guo)；二者(zhe)，严复鼓吹维(wei)(wei)新(xin)(xin)变(bian)法(fa)(fa)(fa)之(zhi)具体(ti)内容最(zui)为(wei)(wei)有特(te)色，他认(ren)为(wei)(wei)要(yao)(yao)救(jiu)(jiu)(jiu)亡先得启蒙(meng)(meng)，因(yin)为(wei)(wei)中(zhong)国(guo)(guo)之(zhi)最(zui)为(wei)(wei)可(ke)悲的(de)(de)不(bu)是缺少救(jiu)(jiu)(jiu)亡之(zhi)法(fa)(fa)(fa)，这些“法(fa)(fa)(fa)”中(zhong)国(guo)(guo)文(wen)化(hua)(hua)本身(shen)(shen)中(zhong)有，西(xi)方(fang)文(wen)化(hua)(hua)中(zhong)更是有很多可(ke)以学(xue)习，最(zui)为(wei)(wei)可(ke)悲的(de)(de)是“民(min)(min)(min)智之(zhi)已下，民(min)(min)(min)德之(zhi)已衰，与民(min)(min)(min)气之(zhi)已困耳(er)”。
“民(min)(min)(min)”是组成(cheng)(cheng)社(she)会(hui)(hui)、形(xing)成(cheng)(cheng)国(guo)(guo)家(jia)最为基础的(de)(de)(de)(de)个(ge)体，这些个(ge)体的(de)(de)(de)(de)强弱(ruo)(ruo)优劣直接(jie)关系(xi)到(dao)整个(ge)社(she)会(hui)(hui)国(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)强弱(ruo)(ruo)优劣，如(ru)果不先(xian)从(cong)国(guo)(guo)民(min)(min)(min)素质(zhi)上下手(shou)，再(zai)好的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治制度、科学(xue)技术也(ye)无法让中国(guo)(guo)强大起来，因为根本无法贯彻(che)落实下去，西方再(zai)好的(de)(de)(de)(de)东西到(dao)中国(guo)(guo)也(ye)会(hui)(hui)有(you)“淮橘为枳之(zhi)叹”。他比较中西文(wen)化的(de)(de)(de)(de)差异，认为西方之(zhi)所(suo)以(yi)富强是能(neng)讲民(min)(min)(min)主(zhu)、自(zi)(zi)由，中国(guo)(guo)积贫积弱(ruo)(ruo)是千(qian)年(nian)的(de)(de)(de)(de)专(zhuan)制毒(du)害所(suo)致，因此(ci)要以(yi)“自(zi)(zi)由为体，民(min)(min)(min)主(zhu)为用”进行革新，然而“政(zheng)欲(yu)利民(min)(min)(min)，必自(zi)(zi)民(min)(min)(min)各能(neng)自(zi)(zi)利始(shi)；民(min)(min)(min)各能(neng)自(zi)(zi)利，又必自(zi)(zi)皆(jie)(jie)得自(zi)(zi)由始(shi)；欲(yu)听其皆(jie)(jie)得自(zi)(zi)由，尤必自(zi)(zi)其各能(neng)自(zi)(zi)治始(shi)；反是且乱。顾彼民(min)(min)(min)之(zhi)能(neng)自(zi)(zi)治而自(zi)(zi)由者，皆(jie)(jie)其力、其智、其德诚优者也(ye)。”于是他提出了(le)著名的(de)(de)(de)(de)教育救国(guo)(guo)论，希望塑造优秀(xiu)的(de)(de)(de)(de)国(guo)(guo)民(min)(min)(min)，形(xing)成(cheng)(cheng)新的(de)(de)(de)(de)道(dao)德规范和社(she)会(hui)(hui)秩序，扫除中国(guo)(guo)人伪饰(shi)、自(zi)(zi)私(si)、懈惰(duo)的(de)(de)(de)(de)德性。通(tong)过启蒙国(guo)(guo)民(min)(min)(min)以(yi)达到(dao)救亡(wang)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)，在当时的(de)(de)(de)(de)维新思(si)潮(chao)中的(de)(de)(de)(de)确是非(fei)常独(du)特的(de)(de)(de)(de)一道(dao)亮色，也(ye)贯穿严复思(si)想始(shi)终。
教育救国归根结(jie)底还(hai)是要用西(xi)(xi)方的(de)文(wen)化制(zhi)度、科(ke)学技术来教育启蒙(meng)人民，而(er)要真正认识和(he)了解西(xi)(xi)方，就(jiu)必须精通外(wai)语和(he)翻译(yi)(yi)。严复不仅著文(wen)鼓(gu)吹(chui)学习西(xi)(xi)语的(de)重(zhong)要性，一(yi)生(sheng)中(zhong)还(hai)屡(lv)次(ci)筹办(ban)编译(yi)(yi)培训所(suo)，就(jiu)职于(yu)编译(yi)(yi)局。而(er)究其大半生(sheng)精力(li)翻译(yi)(yi)的(de)《天演论》《原富》《法意》《穆勒名(ming)学》诸书更是把(ba)西(xi)(xi)方一(yi)整套先进(jin)文(wen)化都介绍(shao)到(dao)中(zhong)国来，作(zuo)为启蒙(meng)的(de)资粮，对中(zhong)国几(ji)代人都产(chan)生(sheng)了深(shen)远的(de)影响。
严(yan)复(fu)(fu)不仅是(shi)坐而(er)论道的思(si)想(xiang)家，也(ye)是(shi)起而(er)能行(xing)的教育实践(jian)家。1906年4月，严(yan)复(fu)(fu)就任安徽高等学(xue)(xue)堂(tang)监督(校(xiao)长)之(zhi)职。他按(an)照自(zi)己的思(si)路对(dui)学(xue)(xue)校(xiao)进(jin)行(xing)改革，首(shou)先(xian)制(zhi)定(ding)规章(zhang)，明确办学(xue)(xue)方(fang)向和(he)教学(xue)(xue)内(nei)容。他把学(xue)(xue)生(sheng)分为(wei)(wei)两部分，师范生(sheng)和(he)预备生(sheng)，前(qian)者主要(yao)为(wei)(wei)培(pei)养中小学(xue)(xue)师资(zi)；后者寄希望于以后能继续深(shen)造，成为(wei)(wei)专门人才。学(xue)(xue)生(sheng)可以根据(ju)自(zi)己的情况(kuang)自(zi)主选择专业。关于教学(xue)(xue)内(nei)容，自(zi)然(ran)以西学(xue)(xue)为(wei)(wei)主，特(te)别重视西语、数(shu)物(wu)化(hua)(hua)质等自(zi)然(ran)科学(xue)(xue)的学(xue)(xue)习。严(yan)复(fu)(fu)在皖期间，带来了先(xian)进(jin)的教育理(li)念(nian)和(he)教学(xue)(xue)方(fang)法，为(wei)(wei)安徽高等教育近代化(hua)(hua)做出了重要(yao)贡(gong)献。
(摘编自吴新苗《一(yi)个伟(wei)大(da)启蒙思(si)想(xiang)家的剪影》)
(1)下列对传记(ji)的分(fen)析和概括，最恰当的两项是(shi)( )(5分(fen))
A．中(zhong)日甲午战(zhan)争失败，使中(zhong)国认识到了(le)严重的后果，无论是(shi)统治阶(jie)级还是(shi)有思想(xiang)的知识分子(zi)，都为了(le)富(fu)国强民而对维新变法采取支持的态(tai)度。
B．严(yan)复的(de)教(jiao)育救国论力主通过(guo)启蒙(meng)国民达到救亡的(de)目的(de)，他(ta)翻译的(de)介绍(shao)西方先进文化(hua)的(de)著作，对中(zhong)国产(chan)生了深远的(de)影响。
C．严复引用达尔文“物竞天择、适者生存”的(de)观点是想(xiang)告诉民(min)众要顺应天道、适应自然。
D．严复(fu)认为要(yao)更好地向(xiang)西方学习，就(jiu)必(bi)须精通外语并了解西方的科学技术(shu)，因(yin)此在其执掌安(an)徽高(gao)等学堂时，教学内(nei)容自然以(yi)西语、数(shu)物(wu)化(hua)质为主。
E．传记通过对严复(fu)教(jiao)育救国论(lun)及办学实践的(de)论(lun)述(shu)，表现了(le)严复(fu)作为启蒙思想家的(de)独特(te)深刻，也反映了(le)近代中国的(de)历史现状。
(2)请(qing)简要概括(kuo)严复教育救国(guo)论的思想内涵，并加以(yi)阐述。(6分)
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(3)严复没有成为“沉浮宦海的官(guan)僚(liao)”，而(er)成为“著名(ming)的思想家”，原因是(shi)什么？请(qing)简要分(fen)析。(4分(fen))
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(4)读了这篇传(chuan)记，严(yan)复(fu)的(de)人生(sheng)经历及其(qi)思想对你有怎样的(de)启示？请结合全文，谈谈你感(gan)受最深的(de)一点(dian)。(6分)
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参考答案：
（1）（5分(fen)）【BE】B3分(fen)，E2分(fen)，D1分(fen)。A满清皇室(shi)是为(wei)了自(zi)身利益才(cai)对维新变法采取支持态度(du)；C是想告诉民众只(zhi)有强民强国才(cai)能(neng)不受欺侮，立身于世界；D关(guan)于教学(xue)(xue)内容(rong)，自(zi)然(ran)以(yi)西(xi)学(xue)(xue)为(wei)主，特别重(zhong)视西(xi)语、数(shu)物化质等自(zi)然(ran)科学(xue)(xue)的(de)学(xue)(xue)习(xi)。
（2）（6分）鼓民(min)(min)力，开(kai)民(min)(min)智，新(xin)民(min)(min)德。鼓民(min)(min)力就是(shi)培养(yang)国(guo)民(min)(min)健全的体格(ge)、充沛的精力及其(qi)昂扬向上的精神；开(kai)民(min)(min)智就是(shi)学(xue)习(xi)西(xi)方的自(zi)然(ran)科学(xue)和(he)社会科学(xue)；新(xin)民(min)(min)德就是(shi)把(ba)西(xi)方民(min)(min)主、自(zi)由的思(si)想同(tong)爱国(guo)主义结合(he)起来，让(rang)人民(min)(min)认识(shi)到自(zi)己是(shi)国(guo)家(jia)的主人，形成(cheng)新(xin)的生(sheng)产自(zi)救(jiu)规范和(he)社会秩序(xu)。（每一(yi)条2分，必须有(you)概括与(yu)分析，若无概括只(zhi)有(you)陈(chen)述至多给5分）
（3）（4分(fen)）甲(jia)午战败，中国积贫(pin)积弱，危在旦(dan)夕(xi)，要(yao)救亡图存，只能(neng)维新变法(fa)，这是(shi)朝代的大主题；严(yan)复有天纵之才(cai)，又饱读西(xi)方学说(shuo)，于是(shi)向西(xi)方寻找真理，启蒙国民(min)，救亡图存。（每(mei)一(yi)条2分(fen)）
（4）（6分）观点(dian)一：严(yan)(yan)复为国(guo)为民(min)的(de)(de)献身精神值得(de)学习。（1）面对控中国(guo)积贫(pin)积弱的(de)(de)现(xian)状，严(yan)(yan)复没有(you)(you)(you)只考虑自(zi)身的(de)(de)官位与(yu)发展，而(er)(er)(er)是关注国(guo)家的(de)(de)命(ming)运(yun)，自(zi)觉地(di)把自(zi)己的(de)(de)人生(sheng)与(yu)国(guo)家民(min)族的(de)(de)命(ming)运(yun)前途结合(he)在一起(qi)，致力(li)于探索救(jiu)(jiu)亡之(zhi)(zhi)路。（2）严(yan)(yan)复为启蒙(meng)国(guo)民(min)，呕(ou)心沥(li)血(xue)，穷尽在半生(sheng)精力(li)翻译了(le)许多介绍西方先(xian)进文化的(de)(de)著作(zuo)。观点(dian)二：严(yan)(yan)复教育救(jiu)(jiu)国(guo)论的(de)(de)思想(xiang)新颖、先(xian)进而(er)(er)(er)深刻(ke)，有(you)(you)(you)一定的(de)(de)现(xian)实(shi)意(yi)义。观点(dian)三(san)：严(yan)(yan)复不仅坐而(er)(er)(er)论道(dao)，也(ye)起(qi)而(er)(er)(er)能行。观点(dian)四：严(yan)(yan)复所(suo)提出的(de)(de)教育救(jiu)(jiu)国(guo)论思想(xiang)也(ye)有(you)(you)(you)不当之(zhi)(zhi)处(chu)。
