①我们在广东或香港旅行时，言语不通，遇到困难，以纸笔来作“笔谈”，却是最简单的一种解决的方法。原来，不管语言的如何分歧，我们这个伟大的民族，在很早的时候便已寻找到一种统一的工具了，那便是“文字”的统一。在远东大陆上的这个大帝国，所以会有那么长久的统一的历史者，“文字”的统一，当为其重要的原因之一。
②正同每个野蛮民族之必有其语言一样，最野蛮的民族也必各有其最幼稚的文字的萌芽。语言只是诉之于听觉的，其保存，只是靠着人的记忆，其传达，只是靠着人的口说，未必能传得远，传得久，传得广，或未必能够正确无讹。但文字则不同，她是有语言所未必有之传达的正确性和久远性的。自有文字的发见，于是人类的文化才会一天天的进步；往(wang)古的文(wen)化(hua)得(de)以(yi)传述下去，异(yi)地的文(wen)化(hua)，得(de)以(yi)输(shu)传过(guo)来，所取用者益(yi)广(guang)，益(yi)博，于是所成就者也就愈(yu)伟大，愈(yu)光荣了。
③语言和文字同为传达思想和情绪的工具。却一则诉之视官，一则诉之听官，其发展并不是同循一辙的。在那时，文字还不过是绘画的或象征的符号，其作用至为简单，只是帮助记忆而已。今日非洲及澳洲的土人们，每遣使人他适传达意志时，则用一种树枝造成的木棒，以种种样式的符号刻划于上，以备遗忘；或对方见了这棒也可以明了其意。秘鲁的土人昔尝用结绳的制度；这正与《易系传》所谓“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”的话相应。但较进步的民族，则应用到更复杂的绘画或和绘画相类似的方法，以传达或记载某意或某事。最初的文字，大都和实物是相差不远的。中国古代的象形字，如日、月、山、川、鸟、马等等，皆不过是绘画而已。埃及的象形字，像说两匹马，便是实在的绘着两匹马的。但后来，这些绘画的字形，渐渐的简单了，离开图画便一天天的远了。同时，许多抽象的观念，也能以会意的字表之，如上下等字，都是由象征文字而出来的。
④但文字如果不能和语言连合的话，便永远只会是一种绘画或象征的符号而已。人类文化愈进步，于是文字不仅是实物的绘画的或象征的记录，而也是语言的代表或符号了。文字和语言的合一，一面语言渐渐的得以统一了，一面文字也更趋于复杂，滋生得更多，而同时，离象形字的状态也益远，更有许多象音、会意的字创造出来。在这种人类所特有的符号之下，千万年来，是那样精致的记录下，或传达出人类的伟大的思想与情绪！所谓文学便是用这种特创的符号记录下或传达出的人类的情思的最伟大的、最崇高的和最美丽的成就。
⑤中(zhong)国(guo)古(gu)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)和(he)(he)语(yu)(yu)言是(shi)(shi)合(he)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；至少，在(zai)中(zhong)原(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)是(shi)(shi)合(he)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其(qi)他各(ge)地(di)，还使(shi)用(yong)着不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)语(yu)(yu)言（像(xiang)在(zai)春秋(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)时候，楚地(di)呼“虎”为(wei)“於菟”，便是(shi)(shi)一(yi)例）；至于是(shi)(shi)否(fou)有(you)(you)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)，则(ze)(ze)不(bu)(bu)可知。我(wo)们(men)观(guan)于秦始皇帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)屡次提(ti)到(dao)“同书(shu)文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)”（《琅琊台立石》），或“书(shu)同文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)”（《始皇本纪》），臣下们(men)至以此和(he)(he)“车同轨”，“器械(xie)一(yi)量(liang)”同为(wei)歌功颂德之语(yu)(yu)。或当(dang)时各(ge)国(guo)所(suo)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)说不(bu)(bu)定竟(jing)未必是(shi)(shi)相同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)（或至少是(shi)(shi)有(you)(you)着各(ge)种不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)书(shu)写方法）。惟(wei)就(jiu)殷虚(xu)所(suo)发见(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)甲骨文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)及殷、周诸代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)铜器款识观(guan)之，又(you)确知很早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)便有(you)(you)一(yi)种共同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)。这种共同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)，或其(qi)初只是(shi)(shi)占据(ju)于中(zhong)原(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)之所(suo)用(yong)；后来才因(yin)了(le)他们(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)势力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)渐(jian)渐(jian)扩大，而流传到(dao)各(ge)地(di)去。总(zong)之，在(zai)很早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)时候，中(zhong)国(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)大约便已是(shi)(shi)统一(yi)了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。惟(wei)语(yu)(yu)言，则(ze)(ze)如上文(wen)(wen)所(suo)述，在(zai)南方各(ge)地(di)就(jiu)未能统一(yi)。又(you)，即在(zai)古(gu)代，因(yin)了(le)语(yu)(yu)言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)时代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)变(bian)异(yi)(yi)，而文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)则(ze)(ze)成了(le)一(yi)成不(bu)(bu)变(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)固体，故中(zhong)原(yuan)民(min)族(zu)(zu)所(suo)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)，便也渐(jian)渐(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)语(yu)(yu)言不(bu)(bu)能合(he)一(yi)。文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)很早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)便成了(le)典雅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)文(wen)(wen)；而语(yu)(yu)言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)流变(bian)和(he)(he)歧(qi)异(yi)(yi)则(ze)(ze)仍然继续存(cun)在(zai)。总(zong)有(you)(you)两千年以上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)时间了(le)，中(zhong)央政府都在(zai)维持着“文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)统一(yi)。
(节(jie)选自《中国文学史》，有删(shan)改)
12～13题(ti)(ti)为(wei)选择题(ti)(ti)，请在答题(ti)(ti)卡“选择题(ti)(ti)答题(ti)(ti)区(qu)”作答。（12题(ti)(ti)选对一项(xiang)给2分(fen)，选对两项(xiang)给5分(fen)，多选不给分(fen)）
12.下列说法(fa)，符合(he)文(wen)意的两项(xiang)是：
A.相对于语言(yan)而(er)言(yan)，文字能传播的范围更(geng)广，时间更(geng)长，而(er)且(qie)不(bu)会有错误。
B.早期的文(wen)字(zi)其(qi)主要功能是(shi)帮助记忆，现(xian)在(zai)(zai)还有一些土(tu)著在(zai)(zai)派人往其(qi)它地方传达(da)意志(zhi)时用(yong)树枝造成木棒，将符号刻(ke)画(hua)在(zai)(zai)上面，以(yi)备遗忘。
C.最初的文字和实(shi)物相差(cha)不远，如中国古(gu)代(dai)的象(xiang)形字日(ri)、月、山、川等，原先(xian)都不过(guo)是绘(hui)画而已(yi)，后来才逐渐简化(hua)远离了绘(hui)画。
D.早期(qi)的(de)文(wen)字具有象形(xing)性的(de)特点，故而阅读起来比较容易。
E.就(jiu)殷墟(xu)所发见的(de)甲骨(gu)文字及殷、周诸代(dai)的(de)铜器款识(shi)来看，中国(guo)古(gu)代(dai)的(de)确很早便有(you)一种共(gong)同(tong)的(de)文字的(de)存在了。
13.关于“语言和文字”，下列说法(fa)不正确的(de)一项是：
A.当感觉(jue)到语言不通时候，有时可(ke)以凭借文(wen)字来解决思想交(jiao)流上的(de)障碍(ai)。
B.文(wen)字和语言的合一(yi)使得语言逐渐趋于(yu)统(tong)一(yi)，而文(wen)字则(ze)趋于(yu)复杂(za)。
C.在古代(dai)，中原地区的民族(zu)文字和语言是合(he)一的，而其它各地则还(hai)使用着(zhe)不同的语言和文字。
D.文(wen)字或许(xu)可(ke)以通(tong)过官方进行(xing)规(gui)范(fan)统一，语言(yan)的流变和歧异则未必能消除。
14.请根据(ju)文意，说说为(wei)什(shen)么“自有(you)文字的(de)发见，于是人类的(de)文化才会一天(tian)天(tian)的(de)进步”？(4分)
15.据(ju)(ju)考证，潮汕(shan)人的(de)祖先是(shi)从中原地区(qu)逐步迁徙来的(de)。在潮汕(shan)方(fang)言中，“食饭(吃饭)、姿(zi)娘(姑(gu)娘)、书册(书本)、厝(房、屋)、伊(yi)(他、她(ta))”这些(xie)口语词汇在秦汉以及(ji)唐宋的(de)古文典籍中时(shi)可见到。而在今(jin)天规(gui)范的(de)普通(tong)话口语表达中，上(shang)述(shu)词汇已不再使用。请据(ju)(ju)文章第⑤段(duan)的(de)相关观点简要解释上(shang)述(shu)现象。
参考答案：
12.BE【A．原文说“但文字则不同，她是有语言所未必有之传达的正确性和久远性的”，并不表示文字在传播的过程中不会有错误。C.原文说“最初的文字，大都和实物是相差不远的”，以偏概全。D.文字早期具有象形的特征并不表示阅读起来就很容易。】…点此进入高中说明文阅读训练参考答案100则查看完整参考答案（本文答案在第7页）…15.（1）因(yin)为潮(chao)汕人是从中(zhong)(zhong)原逐步迁徙来的，而古代(dai)中(zhong)(zhong)原地(di)区的民族文(wen)(wen)字和语(yu)言(yan)是合(he)一(yi)的，所(suo)以潮(chao)汕方言(yan)中(zhong)(zhong)“食饭(fan)”“姿娘”等(deng)口(kou)语(yu)词(ci)汇在古文(wen)(wen)典籍中(zhong)(zhong)时(shi)(shi)可见到(dao)。（2）因(yin)为语(yu)言(yan)有时(shi)(shi)代(dai)的变(bian)异(yi)，而文(wen)(wen)字则(ze)是固定不(bu)变(bian)的，随着(zhe)时(shi)(shi)代(dai)的发(fa)展，中(zhong)(zhong)原民族所(suo)用的文(wen)(wen)字和语(yu)言(yan)渐(jian)渐(jian)不(bu)能合(he)一(yi)了，所(suo)以今天(tian)规范的普(pu)通话口(kou)语(yu)中(zhong)(zhong)不(bu)再使(shi)用“食饭(fan)”“姿娘”等(deng)潮(chao)汕方言(yan)词(ci)语(yu)。【评(ping)分(fen)细则(ze)】本小(xiao)题共4分(fen)，每个要(yao)点2分(fen)，文(wen)(wen)本观点与对应结论(lun)各1分(fen)。依据文(wen)(wen)意，所(suo)举潮(chao)汕方言(yan)词(ci)汇之所(suo)以见诸唐宋以前的古籍，是因(yin)为其时(shi)(shi)文(wen)(wen)字与语(yu)言(yan)是合(he)一(yi)对应的；之所(suo)以普(pu)通话中(zhong)(zhong)不(bu)再使(shi)用，是因(yin)为文(wen)(wen)字固定不(bu)变(bian)，而语(yu)言(yan)则(ze)随时(shi)(shi)代(dai)的发(fa)展发(fa)生变(bian)异(yi)，两者(zhe)不(bu)再合(he)一(yi)对应。考生只要(yao)能理解文(wen)(wen)意把此两层意思说清楚即可得分(fen)。
