剑(jian)(jian)侠(xia)(xia)(xia)(xia)小说(shuo)是武侠(xia)(xia)(xia)(xia)小说(shuo)的(de)(de)分(fen)支，炼(lian)剑(jian)(jian)学(xue)(xue)艺和剑(jian)(jian)术行(xing)侠(xia)(xia)(xia)(xia)是剑(jian)(jian)侠(xia)(xia)(xia)(xia)小说(shuo)的(de)(de)两(liang)大(da)(da)主(zhu)题，这两(liang)大(da)(da)主(zhu)题又源自(zi)中(zhong)(zhong)国民间文(wen)化(hua)心(xin)理的(de)(de)两(liang)个支撑点——剑(jian)(jian)崇拜与(yu)游侠(xia)(xia)(xia)(xia)精(jing)神(shen)。围绕这两(liang)大(da)(da)主(zhu)题所衍生出(chu)来的(de)(de)许多(duo)的(de)(de)炼(lian)剑(jian)(jian)修行(xing)、镇妖(yao)诛邪、斩(zhan)奸除(chu)佞(ning)、匡(kuang)扶正义的(de)(de)人(ren)物形(xing)象和传奇故事，都是中(zhong)(zhong)国民间文(wen)化(hua)心(xin)理在(zai)文(wen)学(xue)(xue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)集中(zhong)(zhong)表(biao)现。“剑(jian)(jian)侠(xia)(xia)(xia)(xia)”一词(ci)，北宋(song)(song)时期已有(you)(you)(you)记载。苏(su)东(dong)坡在(zai)《渔樵闲话(hua)录》中(zhong)(zhong)就曾对唐(tang)传奇中(zhong)(zhong)的(de)(de)女剑(jian)(jian)侠(xia)(xia)(xia)(xia)发出(chu)感慨(kai)：“噫！吾闻剑(jian)(jian)侠(xia)(xia)(xia)(xia)世(shi)有(you)(you)(you)之(zhi)矣！然以(yi)(yi)女子(zi)柔弱(ruo)之(zhi)质，而能持刀(dao)以(yi)(yi)决凶人(ren)之(zhi)首，非以(yi)(yi)有(you)(you)(you)神(shen)术所资，恶能是哉！”宋(song)(song)洪迈《夷坚志补》卷一四(si)“郭轮观灯”篇(pian)中(zhong)(zhong)也有(you)(you)(you)“剑(jian)(jian)侠(xia)(xia)(xia)(xia)”称(cheng)谓(wei)出(chu)现。在(zai)此之(zhi)前，虽已有(you)(you)(you)剑(jian)(jian)侠(xia)(xia)(xia)(xia)小说(shuo)风行(xing)于世(shi)，但时人(ren)尚未以(yi)(yi)“剑(jian)(jian)侠(xia)(xia)(xia)(xia)”名(ming)之(zhi)。至明代始有(you)(you)(you)人(ren)在(zai)《太平广记》“豪侠(xia)(xia)(xia)(xia)”类的(de)(de)基础上辑唐(tang)宋(song)(song)剑(jian)(jian)侠(xia)(xia)(xia)(xia)小说(shuo)精(jing)品编成《剑(jian)(jian)侠(xia)(xia)(xia)(xia)传》一书，“剑(jian)(jian)侠(xia)(xia)(xia)(xia)小说(shuo)”遂成为此类小说(shuo)的(de)(de)固(gu)定称(cheng)谓(wei)。
唐代以前，未有(you)成(cheng)熟之(zhi)剑(jian)(jian)(jian)侠(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)小(xiao)说(shuo)(shuo)(shuo)问世，但(dan)有(you)些作(zuo)(zuo)品可看作(zuo)(zuo)剑(jian)(jian)(jian)侠(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)小(xiao)说(shuo)(shuo)(shuo)的雏形。《搜神(shen)记·三王(wang)墓》是比较重(zhong)要(yao)(yao)的作(zuo)(zuo)品。这篇小(xiao)说(shuo)(shuo)(shuo)以铸剑(jian)(jian)(jian)传(chuan)说(shuo)(shuo)(shuo)为(wei)题材，突出宣扬了干将之(zhi)子赤比的不屈不挠(nao)的复仇(chou)与(yu)(yu)反(fan)抗精神(shen)。小(xiao)说(shuo)(shuo)(shuo)将复仇(chou)与(yu)(yu)反(fan)抗暴政联系起来，塑造(zao)了一位自掌(zhang)正义、为(wei)民伸(shen)冤(yuan)的侠(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)客形象(xiang)。这篇小(xiao)说(shuo)(shuo)(shuo)有(you)剑(jian)(jian)(jian)有(you)侠(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)，剑(jian)(jian)(jian)与(yu)(yu)侠(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)都是不可或缺的情(qing)节要(yao)(yao)素，推动了后世的剑(jian)(jian)(jian)侠(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)小(xiao)说(shuo)(shuo)(shuo)刨作(zuo)(zuo)。受时代风气之(zhi)影响，魏晋(jin)小(xiao)说(shuo)(shuo)(shuo)情(qing)节怪诞，侠(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)客虽以法力行侠(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)人间，但(dan)此(ci)时“剑(jian)(jian)(jian)术”未成(cheng)。
唐(tang)(tang)代(dai)是(shi)剑(jian)(jian)侠(xia)小(xiao)(xiao)说(shuo)(shuo)(shuo)的(de)勃兴时(shi)(shi)期。“安史之乱”之后，藩(fan)镇割据(ju)，军阀混战，社会动荡不安，百(bai)姓(xing)水(shui)深(shen)火热。此时(shi)(shi)佛(fo)道(dao)二教十分流行(xing)，人们对宗教深(shen)信不疑。加上叙事文(wen)体(ti)的(de)发展(zhan)完善，传奇小(xiao)(xiao)说(shuo)(shuo)(shuo)的(de)日(ri)臻成熟，剑(jian)(jian)侠(xia)小(xiao)(xiao)说(shuo)(shuo)(shuo)的(de)大(da)量涌(yong)现也(ye)就顺理成章了(le)。唐(tang)(tang)代(dai)剑(jian)(jian)侠(xia)小(xiao)(xiao)说(shuo)(shuo)(shuo)约(yue)有(you)数十篇，其中(zhong)《虬髯(ran)客传》、《聂隐娘》、《红线》、《昆仑奴》、《崔慎思妾(qie)》、《贾人妻》、《义侠(xia)》、《僧侠(xia)》、《兰陵老人》等篇都是(shi)极具影响的(de)作品。唐(tang)(tang)代(dai)剑(jian)(jian)侠(xia)小(xiao)(xiao)说(shuo)(shuo)(shuo)不仅数量较(jiao)多(duo)，而且质(zhi)量优异，在(zai)中(zhong)国剑(jian)(jian)侠(xia)小(xiao)(xiao)说(shuo)(shuo)(shuo)的(de)发展(zhan)史上留下了(le)浓墨重彩的(de)一笔(bi)，后世剑(jian)(jian)侠(xia)小(xiao)(xiao)说(shuo)(shuo)(shuo)的(de)人物形象、情(qing)节模(mo)式(shi)、叙事手法和“剑(jian)(jian)术”演示(shi)，几(ji)乎都可以在(zai)这里(li)找到依据(ju)。
宋元(yuan)(yuan)人创(chuang)(chuang)作的(de)(de)剑侠小(xiao)说(shuo)偏于(yu)对唐人小(xiao)说(shuo)的(de)(de)模仿(fang)，缺(que)乏创(chuang)(chuang)新，在情节上(shang)不如前(qian)人曲折、生动，文笔没有(you)(you)(you)唐人的(de)(de)气势，人物形象更是(shi)远不及唐人小(xiao)说(shuo)有(you)(you)(you)神采，但也有(you)(you)(you)自己的(de)(de)特(te)色。宋元(yuan)(yuan)剑侠小(xiao)说(shuo)之“剑术(shu)”描写，侧重道教(jiao)法(fa)术(shu)，如咒(zhou)语、画符、托梦(meng)、隐形之类，与(yu)唐代(dai)(dai)剑侠小(xiao)说(shuo)有(you)(you)(you)所不同。再有(you)(you)(you)，宋元(yuan)(yuan)剑侠小(xiao)说(shuo)内容往往涉及国(guo)土沦陷、流浪思(si)乡、亡(wang)国(guo)之恨。此种差别当与(yu)宋元(yuan)(yuan)时(shi)代(dai)(dai)道教(jiao)广为(wei)流行以及异族入侵，百姓背(bei)井离乡、流离失(shi)所的(de)(de)现(xian)实有(you)(you)(you)关。
明代(dai)是剑(jian)侠小(xiao)说(shuo)创作的低潮，但(dan)有(you)两篇小(xiao)说(shuo)对剑(jian)侠小(xiao)说(shuo)的发展关系重大。一(yi)是钱希言所著文言小(xiao)说(shuo)集(ji)《狯园》中的《青丘子》。二是话本小(xiao)说(shuo)《程(cheng)元玉店肆代(dai)偿钱，十(shi)一(yi)娘云岗纵(zong)谈侠》。
清代(dai)(dai)是剑(jian)侠(xia)(xia)(xia)(xia)小(xiao)(xiao)说(shuo)(shuo)创(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繁荣时期。此时不(bu)但涌现出(chu)(chu)大量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)言短篇剑(jian)侠(xia)(xia)(xia)(xia)小(xiao)(xiao)说(shuo)(shuo)，还出(chu)(chu)现了(le)《七剑(jian)十三侠(xia)(xia)(xia)(xia)》、《仙(xian)侠(xia)(xia)(xia)(xia)五(wu)花剑(jian)》等(deng)长(zhang)篇白话剑(jian)侠(xia)(xia)(xia)(xia)小(xiao)(xiao)说(shuo)(shuo)，很多著名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)人如(ru)(ru)蒲(pu)松龄、纪昀、袁枚、沈(shen)起(qi)凤等(deng)都加入了(le)作(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)列(lie)。尤其(qi)到了(le)晚清，社(she)会激荡，民生多艰，这(zhei)类(lei)小(xiao)(xiao)说(shuo)(shuo)更是充斥坊间，广为流传(chuan)。在小(xiao)(xiao)说(shuo)(shuo)内(nei)容上，这(zhei)一(yi)时期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)剑(jian)侠(xia)(xia)(xia)(xia)小(xiao)(xiao)说(shuo)(shuo)都自(zi)觉地将善恶、忠奸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗争(zheng)作(zuo)(zuo)为小(xiao)(xiao)说(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要情节，剑(jian)侠(xia)(xia)(xia)(xia)凭(ping)借神(shen)(shen)(shen)术入世(shi)行(xing)侠(xia)(xia)(xia)(xia)，诛佞(ning)锄奸，造福人类(lei)。小(xiao)(xiao)说(shuo)(shuo)作(zuo)(zuo)者想(xiang)象力丰富(fu)，剑(jian)术描写(xie)神(shen)(shen)(shen)奇(qi)(qi)诡异，匪夷所(suo)思。清代(dai)(dai)剑(jian)侠(xia)(xia)(xia)(xia)小(xiao)(xiao)说(shuo)(shuo)不(bu)但剑(jian)术描写(xie)神(shen)(shen)(shen)奇(qi)(qi)，而且炼剑(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)过(guo)程(cheng)与运剑(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法往往与儒释道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)传(chuan)统观念互相融合，儒家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)经世(shi)致用(yong)、佛教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)通、道教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法术和民间对剑(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇拜心理(li)汇合，一(yi)起(qi)构(gou)成神(shen)(shen)(shen)奇(qi)(qi)剑(jian)术的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)论依据(ju)。如(ru)(ru)此修练(lian)出(chu)(chu)来的(de)(de)(de)(de)(de)(de)剑(jian)术，自(zi)然(ran)既(ji)具有儒家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)伦理(li)道德倾(qing)向(xiang)，又有着佛道救人济物、镇妖除邪(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)救世(shi)精神(shen)(shen)(shen)。清代(dai)(dai)剑(jian)侠(xia)(xia)(xia)(xia)小(xiao)(xiao)说(shuo)(shuo)上承唐代(dai)(dai)剑(jian)侠(xia)(xia)(xia)(xia)小(xiao)(xiao)说(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)余绪(xu)，下开民国剑(jian)侠(xia)(xia)(xia)(xia)小(xiao)(xiao)说(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)河，承上启下，影响(xiang)深远。
（摘自《文(wen)学遗产》，有删节）
6. 下列关于原文第一、二两段内容的(de)表(biao)述，不正确(que)的(de)一项是(shi)（ ）
A. 剑(jian)侠小说的两大主(zhu)题(ti)炼剑(jian)学艺和剑(jian)术行侠，源(yuan)自于剑(jian)崇拜与游侠精神。剑(jian)侠小说中(zhong)许多人物形象(xiang)、传奇故事是(shi)中(zhong)国民间(jian)文(wen)化心理在文(wen)学中(zhong)的体(ti)现。
B. 苏东(dong)坡的《渔樵闲话(hua)录(lu)》和(he)洪迈的《夷坚志补(bu)》都出现(xian)了“剑侠”一(yi)词，这表明北宋时期剑侠小说已(yi)经普遍流行。
C. 唐以前，还没有成熟的剑侠小说(shuo)出现(xian)。明代以前，“剑侠小说(shuo)”还没有真正成为一类小说(shuo)的固(gu)定称谓(wei)。
D. 《搜神(shen)记·三王墓》有剑(jian)(jian)有侠(xia)，剑(jian)(jian)与侠(xia)都是(shi)不(bu)可或缺的情节要素，是(shi)剑(jian)(jian)侠(xia)小(xiao)说的雏形，对后世剑(jian)(jian)侠(xia)小(xiao)说的创作起了推(tui)动(dong)作用。
7. 下列理(li)解和(he)分(fen)析，不符合原文意思(si)的一项(xiang)是（ ）
A. 宋元明清的剑(jian)侠小说(shuo)，在情节模式、人物形象、叙事(shi)手法上，几(ji)乎都可以在唐代的剑(jian)侠小说(shuo)中找到依据，唐代极具影响的剑(jian)侠小说(shuo)约有数十篇。
B. 晚(wan)清时期社会(hui)激荡(dang)，剑侠小(xiao)说遍布民间，在情节上都(dou)出现了善(shan)与(yu)恶、忠与(yu)奸的(de)斗争(zheng)。
C. 宋元(yuan)时(shi)期道教广为流行，异族入侵，百(bai)姓背井离乡，因此这个(ge)时(shi)期的剑侠小说多写到(dao)国土沦陷、流浪思乡、亡国之恨。
D. 清代剑侠小(xiao)说的(de)剑术描写十分神(shen)奇(qi)，剑侠最后修炼出来的(de)剑术，既具有儒家的(de)伦理道(dao)德倾向，又有佛教道(dao)教的(de)救世精神(shen)。
8. 根据原文内容，下列理解(jie)和分析不正(zheng)确的一项(xiang)是（ ）
A. 清代剑(jian)侠小(xiao)说(shuo)的那些剑(jian)侠，炼(lian)剑(jian)的过程和运剑(jian)的方法(fa)融合了(le)儒家的经世致用、佛教的神通(tong)、道教的法(fa)术观(guan)念。
B. 宋(song)元人创作的剑侠(xia)小说(shuo)(shuo)也有自己的特色，但(dan)总(zong)的来说(shuo)(shuo)缺乏创新，情节、文笔、人物形象都远(yuan)(yuan)远(yuan)(yuan)不如唐人小说(shuo)(shuo)。
C. 唐代(dai)剑侠小说之所以能(neng)蓬勃发展，与当(dang)时的(de)社会状况如藩镇(zhen)割据、军阀混(hun)战、佛道二教十分流行相关。
D. 清代(dai)剑侠(xia)小(xiao)说十分繁荣，这体现(xian)(xian)在多个方面，比如涌现(xian)(xian)出(chu)许多的文(wen)言短篇，出(chu)现(xian)(xian)了白话长篇，很多著(zhu)名的文(wen)人也创作剑侠(xia)小(xiao)说。
参考答案：
6. B（强加因果。苏东坡和洪迈的作品都出现了“剑侠”一词，与“北宋时期剑侠小说已经普遍流行”并没有必然联系。）…点此进入高中说明文阅读训练参考答案100则查看完整参考答案（本文答案在第5页）…8. B（依(yi)据(ju)原文(wen)第四段可知，宋元的剑(jian)侠小说情节不(bu)如(ru)前人(ren)，文(wen)笔不(bu)如(ru)唐人(ren)，人(ren)物形(xing)象更是(shi)远不(bu)及唐人(ren)，不(bu)是(shi)三者(zhe)都远远不(bu)如(ru)唐人(ren)小说。）
