散文诗的(de)(de)意义(yi)追求，是一(yi)个永恒的(de)(de)课题，也是一(yi)个现实的(de)(de)课题。
美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)个(ge)艺术(shu)标(biao)准，仿佛它与“意(yi)义(yi)”无涉。人们习惯将“思(si)想性(xing)(xing)”和“艺术(shu)性(xing)(xing)”分立，便(bian)(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)这(zhei)(zhei)种认识的(de)(de)典型反映。于(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，意(yi)义(yi)成(cheng)了(le)外(wai)在(zai)(zai)(zai)附加于(yu)(yu)“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)”之(zhi)上(shang)的(de)(de)“身外(wai)之(zhi)物”，等于(yu)(yu)承(cheng)认了(le)“无意(yi)义(yi)”之(zhi)“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)”的(de)(de)作品(pin)有(you)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)可能性(xing)(xing)。这(zhei)(zhei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)种糊涂观念。不存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)所(suo)谓(wei)“纯美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)”，美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)乃(nai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人对于(yu)(yu)外(wai)在(zai)(zai)(zai)事(shi)物的(de)(de)主体(ti)感(gan)知，关感(gan)中包含(han)着对事(shi)物存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)之(zhi)“真(zhen)”和理性(xing)(xing)感(gan)知上(shang)“善”的(de)(de)认同。也就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)说(shuo)，美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)乃(nai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)善美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)浑然一(yi)体(ti)的(de)(de)统一(yi)，从这(zhei)(zhei)一(yi)基(ji)本理念出发，便(bian)(bian)会认识到，所(suo)谓(wei)意(yi)义(yi)的(de)(de)追求，原(yuan)出于(yu)(yu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)自身不可或缺(que)的(de)(de)内在(zai)(zai)(zai)构(gou)成(cheng)，而(er)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)可有(you)可无的(de)(de)外(wai)在(zai)(zai)(zai)附加，审美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)和意(yi)义(yi)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)对立的(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)统一(yi)的(de)(de)。
中(zhong)国(guo)古代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“文(wen)(wen)(wen)”，与现(xian)(xian)代(dai)(dai)作(zuo)为(wei)审美对象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)学作(zuo)品并(bing)不等(deng)同，文(wen)(wen)(wen)史哲往(wang)往(wang)搅在(zai)一(yi)起，且多(duo)以(yi)论(lun)辩性(xing)学术性(xing)文(wen)(wen)(wen)章为(wei)主体(ti)(ti)。在(zai)此背景上产生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“文(wen)(wen)(wen)以(yi)载(zai)(zai)道”观，很(hen)明确，文(wen)(wen)(wen)章不过是(shi)(shi)(shi)一(yi)个载(zai)(zai)体(ti)(ti)，她承(cheng)载(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)“道”，即理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德伦理(li)观念之(zhi)类，传道论(lun)教为(wei)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，写文(wen)(wen)(wen)章是(shi)(shi)(shi)手段。在(zai)这(zhei)里，“文(wen)(wen)(wen)”好比是(shi)(shi)(shi)一(yi)艘“船(chuan)”，船(chuan)上载(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)“道”，两者关(guan)系，属于外在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)叠加(jia)或扭结。现(xian)(xian)在(zai)作(zuo)为(wei)审美对象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散(san)文(wen)(wen)(wen)诗(shi)(shi)，在(zai)性(xing)质(zhi)上与之(zhi)有(you)(you)着(zhe)显然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同。审美既(ji)是(shi)(shi)(shi)手段，也是(shi)(shi)(shi)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。审美中(zhong)所包含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“意义”，其内涵与外延也宽泛多(duo)了，不仅限(xian)于思想、哲理(li)、道德观、政治理(li)想等(deng)，举凡人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主观意识(shi)，包括(kuo)对于事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)印象(xiang)、感受、幻觉，都在(zai)其内，既(ji)有(you)(you)感性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也有(you)(you)情(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、想象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。从这(zhei)一(yi)认识(shi)出发(fa)，我(wo)们来(lai)观察一(yi)些散(san)文(wen)(wen)(wen)诗(shi)(shi)，理(li)解她们的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)审美与意义的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)组合或构成，对此问题的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)认识(shi)就(jiu)会清晰一(yi)些。
意(yi)(yi)义(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)追求(qiu)是(shi)(shi)(shi)每(mei)一章散(san)文(wen)(wen)诗(shi)(shi)必须(xu)坚持的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)她(ta)的(de)(de)(de)生命线。没有任何意(yi)(yi)义(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)散(san)文(wen)(wen)诗(shi)(shi)，决非好(hao)作品。意(yi)(yi)义(yi)(yi)(yi)和审(shen)美是(shi)(shi)(shi)一体化(hua)的(de)(de)(de)存在(zai)，只有在(zai)审(shen)美的(de)(de)(de)前提(ti)下，在(zai)足(zu)以(yi)强化(hua)审(shen)美而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)削弱审(shen)美的(de)(de)(de)前提(ti)下，才(cai)能(neng)实现意(yi)(yi)义(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)追求(qiu)。意(yi)(yi)义(yi)(yi)(yi)离不(bu)(bu)(bu)开思(si)(si)想(xiang)性，但不(bu)(bu)(bu)等同(tong)于(yu)思(si)(si)想(xiang)性。意(yi)(yi)义(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)范畴(chou)(chou)远超“思(si)(si)想(xiang)”或理(li)(li)性的(de)(de)(de)范畴(chou)(chou)。特别是(shi)(shi)(shi)，意(yi)(yi)义(yi)(yi)(yi)在(zai)散(san)文(wen)(wen)诗(shi)(shi)中的(de)(de)(de)表现方式(shi)，不(bu)(bu)(bu)同(tong)于(yu)哲(zhe)学(xue)(xue)、理(li)(li)论文(wen)(wen)章以(yi)及新闻(wen)报道。散(san)文(wen)(wen)诗(shi)(shi)经(jing)常是(shi)(shi)(shi)以(yi)叙事与抒(shu)情的(de)(de)(de)方式(shi)，用诗(shi)(shi)意(yi)(yi)的(de)(de)(de)语言(yan)表达，而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)宜于(yu)直白地诉诸理(li)(li)性化(hua)的(de)(de)(de)议(yi)论。理(li)(li)解一首散(san)文(wen)(wen)诗(shi)(shi)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)义(yi)(yi)(yi)，就不(bu)(bu)(bu)能(neng)简单化(hua)地从其理(li)(li)性直白中取得(de)，而(er)(er)(er)(er)要从溶涵于(yu)其诗(shi)(shi)歌整体中的(de)(de)(de)一切方面(mian)(mian)，包括(kuo)贯(guan)串全诗(shi)(shi)之情绪的(de)(de)(de)起(qi)伏流动，以(yi)至语言(yan)节(jie)奏的(de)(de)(de)每(mei)一个细部(bu)中去(qu)领悟和品味。“卒章以(yi)言(yan)志”，在(zai)作品的(de)(de)(de)结尾处将主(zhu)题思(si)(si)想(xiang)和盘托出，这种古(gu)老的(de)(de)(de)方式(shi)似已(yi)为(wei)许(xu)多诗(shi)(shi)人舍弃。然而(er)(er)(er)(er)在(zai)一些诗(shi)(shi)评中，孤立地抽(chou)出主(zhu)题思(si)(si)想(xiang)即“意(yi)(yi)义(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)做法，仍相当(dang)流行。而(er)(er)(er)(er)在(zai)学(xue)(xue)校的(de)(de)(de)文(wen)(wen)学(xue)(xue)教学(xue)(xue)中，这种方法更为(wei)普(pu)遍。它已(yi)极(ji)大地损害了文(wen)(wen)学(xue)(xue)的(de)(de)(de)美学(xue)(xue)形象，仿(fang)佛只要知(zhi)道诗(shi)(shi)的(de)(de)(de)“正确思(si)(si)想(xiang)”便已(yi)足(zu)够，而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)必去(qu)管她(ta)的(de)(de)(de)审(shen)美价(jia)值何在(zai)。应从审(shen)美的(de)(de)(de)全局(ju)来面(mian)(mian)对(dui)、评说、解析散(san)文(wen)(wen)诗(shi)(shi)，而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)要孤立地去(qu)谈散(san)文(wen)(wen)诗(shi)(shi)的(de)(de)(de)“社(she)会意(yi)(yi)义(yi)(yi)(yi)”，就很有必要了。
1．下(xia)列关于(yu)“散文诗(shi)的(de)意义”的(de)表述(shu)，不正确的(de)一项是
A.散文诗(shi)的(de)意义(yi)追(zhui)求(qiu)，是一个永恒(heng)、现实的(de)课题。散文诗(shi)的(de)意义(yi)是它的(de)生(sheng)命(ming)线，它必(bi)须坚持意义(yi)追(zhui)求(qiu)，没有意义(yi)的(de)散文诗(shi)一定不是好作(zuo)品(pin)。
B．散文(wen)诗(shi)意义(yi)的(de)追求，只有在审(shen)美的(de)前提下(xia)，在足以强化审(shen)美而不是削弱审(shen)美的(de)前提下(xia)，才能实现，因(yin)为(wei)散文(wen)诗(shi)的(de)意义(yi)和审(shen)美是一体化的(de)存在。
C．意义的(de)范畴远超“思想”或理性的(de)范畴，它离不(bu)开思想性，但(dan)不(bu)等同于思想性。因此，散文(wen)诗的(de)意义的(de)表现方式(shi)，不(bu)同于哲学、理论文(wen)章(zhang)以及(ji)新闻报道。
D．散文诗的(de)意义，不(bu)能(neng)简单(dan)化地从其理性直白中(zhong)(zhong)取得，而要从溶涵于其诗歌整体中(zhong)(zhong)的(de)一切方面，包括情绪的(de)起伏(fu)流(liu)动、语言(yan)节(jie)奏的(de)每(mei)一个(ge)细部中(zhong)(zhong)去领(ling)悟(wu)和品味。
2．下列理解(jie)和分析，不符合原文意思的一项是
A．中国古代的(de)“文(wen)以载道”观认(ren)为(wei)，文(wen)章不(bu)过是一个载体(ti)，它承载的(de)是“道”，即理性(xing)的(de)道德伦理观念之(zhi)类(lei)，传道论教为(wei)目的(de)，写(xie)文(wen)章是手段。
B．中国古代的(de)“文(wen)”，与(yu)现代作为审美对象(xiang)(xiang)的(de)文(wen)学(xue)作品并不(bu)等同，现在作为审美对象(xiang)(xiang)的(de)散文(wen)诗，在性质上与(yu)古代的(de)“文(wen)以载道”的(de)观点明显不(bu)同。
C．审美中所(suo)包(bao)含的(de)“意义”，其内涵与外(wai)延(yan)很宽泛，不仅限于思想、哲理、道德观、政治理想等，还包(bao)括对于事物的(de)印象、感受、幻觉。
D．人们(men)已经(jing)舍去了在作品的(de)结(jie)尾处将主(zhu)题(ti)思想和盘托(tuo)出的(de)方(fang)式，但是在一些诗评中，孤立地抽出主(zhu)题(ti)思想即(ji)“意义”的(de)做(zuo)法，仍相当流行。
3．根据原文(wen)内(nei)容，下列理解和分析不正确(que)的一项是
A.将“思想性(xing)”和(he)“艺术性(xing)”分立的观念(nian)是(shi)错误的，意(yi)义(yi)不(bu)是(shi)附加于“美”之上的“身外之物(wu)”，不(bu)存在(zai)“无意(yi)义(yi)”之“美”的作品。
B．美是(shi)真善美浑然一体的统一，是(shi)人对于(yu)外在事物的主体感知(zhi)，美感中包含着对事物存在之“真”和理(li)性感知(zhi)上“善”的认(ren)同(tong)。
C．意(yi)(yi)义的(de)追求，原出于(yu)美自身不(bu)(bu)可(ke)(ke)或(huo)缺(que)的(de)内(nei)在构成，而(er)不(bu)(bu)是可(ke)(ke)有可(ke)(ke)无(wu)的(de)外(wai)在附(fu)加，审美和意(yi)(yi)义不(bu)(bu)是对立的(de)，而(er)是统一的(de)。
D．孤立地谈散(san)文(wen)诗(shi)(shi)的“社会(hui)意义”的做(zuo)法极(ji)大(da)地损害了(le)文(wen)学(xue)的美学(xue)形(xing)象(xiang)，因此(ci)，很(hen)有(you)必要从审美的全(quan)局来面(mian)对、评说(shuo)、解析(xi)散(san)文(wen)诗(shi)(shi)。
参考答案：
1.C（强加因果）…点此查看本文完整答案（答案页第3页）…3.A（“不(bu)存(cun)(cun)在(zai)‘无(wu)意(yi)义(yi)’之(zhi)‘美’的(de)(de)(de)作品(pin)(pin)”与原(yuan)文(wen)不(bu)符，原(yuan)文(wen)的(de)(de)(de)意(yi)思是(shi)人(ren)们承(cheng)认了“无(wu)意(yi)义(yi)”之(zhi)“美”的(de)(de)(de)作品(pin)(pin)有(you)可(ke)能存(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)(de)观念是(shi)错误的(de)(de)(de)，不(bu)能因此(ci)得(de)出“不(bu)存(cun)(cun)在(zai)‘无(wu)意(yi)义(yi)’之(zhi)‘美’的(de)(de)(de)作品(pin)(pin)”。原(yuan)文(wen)认为这是(shi)一种糊涂(tu)的(de)(de)(de)观点）
