泰山(shan)(shan)封(feng)禅是泰山(shan)(shan)最(zui)重要的(de)历(li)史文化(hua)(hua)特色。可以这(zhei)样说，正是由于历(li)史上(shang)(shang)历(li)朝皇帝(di)对泰山(shan)(shan)的(de)顶礼膜拜，才使(shi)得泰山(shan)(shan)在中(zhong)国(guo)历(li)史上(shang)(shang)起到了一(yi)种举足轻(qing)重的(de)政治象征作用，泰山(shan)(shan)才逐(zhu)渐(jian)演化(hua)(hua)成为中(zhong)国(guo)的(de)“国(guo)山(shan)(shan)”，从而在名(ming)气上(shang)(shang)凌驾于其(qi)他(ta)名(ming)山(shan)(shan)之上(shang)(shang)。
古代帝(di)王(wang)无不说(shuo)自(zi)己(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)“受(shou)命于天(tian)”，封禅(shan)是(shi)(shi)(shi)(shi)帝(di)王(wang)表示自(zi)己(ji)与(yu)天(tian)沟通的(de)方(fang)(fang)(fang)式。古代封禅(shan)泰(tai)山需具备两个条(tiao)件：一是(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)下太(tai)平，国(guo)家兴盛；二是(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)降“祥瑞(rui)(rui)”。国(guo)家兴盛说(shuo)明(ming)帝(di)王(wang)功高德显(xian)，天(tian)降“祥瑞(rui)(rui)”说(shuo)明(ming)上(shang)天(tian)对帝(di)王(wang)的(de)表彰，这时帝(di)王(wang)要用(yong)一种方(fang)(fang)(fang)式回告上(shang)天(tian)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)封禅(shan)大典。“封”是(shi)(shi)(shi)(shi)指在接近天(tian)的(de)泰(tai)山最高处，用(yong)土(tu)筑成圆坛祭天(tian)，“禅(shan)”是(shi)(shi)(shi)(shi)指在泰(tai)山前的(de)小山用(yong)土(tu)筑成方(fang)(fang)(fang)坛祭地(di)。
那(nei)么为(wei)(wei)什么选(xuan)择(ze)(ze)泰山(shan)(shan)(shan)封禅，而(er)不是(shi)其(qi)他(ta)高(gao)山(shan)(shan)(shan)呢(ni)?首先(xian)(xian)泰山(shan)(shan)(shan)为(wei)(wei)黄(huang)河下游地(di)区第(di)一(yi)(yi)高(gao)山(shan)(shan)(shan)，其(qi)山(shan)(shan)(shan)南的(de)(de)(de)大汶口文(wen)化(hua)(hua)和山(shan)(shan)(shan)北的(de)(de)(de)龙山(shan)(shan)(shan)文(wen)化(hua)(hua)充分说(shuo)明泰山(shan)(shan)(shan)地(di)区是(shi)古代文(wen)明的(de)(de)(de)发祥地(di)之一(yi)(yi)。黄(huang)河流域经常发生(sheng)大水，先(xian)(xian)民借(jie)泰山(shan)(shan)(shan)以躲避水灾(zai)，在他(ta)们心里泰山(shan)(shan)(shan)是(shi)他(ta)们生(sheng)命、种族、生(sheng)活的(de)(de)(de)地(di)理依(yi)托(tuo)，形成了依(yi)靠泰山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)心理，泰山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)保(bao)佑使古人产(chan)生(sheng)敬畏，渐渐被神(shen)化(hua)(hua)。其(qi)次，古人由(you)于(yu)对自然(ran)界的(de)(de)(de)认识狭窄，认为(wei)(wei)一(yi)(yi)切都是(shi)天地(di)日月所赐，从而(er)产(chan)生(sheng)神(shen)秘崇拜。为(wei)(wei)了让(rang)天更清楚地(di)知(zhi)道他(ta)们的(de)(de)(de)敬仰和祈祷，高(gao)山(shan)(shan)(shan)是(shi)最(zui)佳的(de)(de)(de)选(xuan)择(ze)(ze)，由(you)于(yu)当时(shi)的(de)(de)(de)人活动范围有限，在他(ta)们的(de)(de)(de)活动区域中，泰山(shan)(shan)(shan)是(shi)最(zui)高(gao)的(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)。
“泰(tai)”“岱(dai)”在古(gu)字中(zhong)相通，都(dou)是(shi)“大(da)(da)”的(de)(de)意思，泰(tai)山(shan)(shan)就是(shi)大(da)(da)山(shan)(shan)。所以(yi)(yi)，泰(tai)山(shan)(shan)是(shi)与天日最接近的(de)(de)，大(da)(da)汶口出(chu)土(tu)的(de)(de)日火山(shan)(shan)形象，十分(fen)形象地表现了(le)当(dang)时的(de)(de)古(gu)人心理，由于(yu)先人活动范(fan)围和(he)泰(tai)山(shan)(shan)在这个区域的(de)(de)第一高度(du)，使(shi)(shi)泰(tai)山(shan)(shan)出(chu)现祭(ji)天崇(chong)拜，泰(tai)山(shan)(shan)的(de)(de)这种(zhong)(zhong)功(gong)能(neng)使(shi)(shi)泰(tai)山(shan)(shan)得(de)(de)以(yi)(yi)神化(hua)。以(yi)(yi)后的(de)(de)封建统(tong)治者都(dou)认为泰(tai)山(shan)(shan)是(shi)能(neng)通天的(de)(de)神山(shan)(shan)，中(zhong)国古(gu)代(dai)(dai)帝王为加(jia)强自(zi)己的(de)(de)统(tong)治，不约而(er)同(tong)地宣传“神权天授(shou)”的(de)(de)理论(lun)，为了(le)使(shi)(shi)这种(zhong)(zhong)理论(lun)得(de)(de)以(yi)(yi)证明，便(bian)要(yao)借泰(tai)山(shan)(shan)的(de)(de)名气了(le)，久而(er)久之使(shi)(shi)泰(tai)山(shan)(shan)祭(ji)天的(de)(de)作(zuo)用地位进(jin)一步(bu)强化(hua)，随(sui)后成为每代(dai)(dai)帝王一生(sheng)追(zhui)求(qiu)的(de)(de)大(da)(da)事(shi)之一。
历代(dai)帝(di)王封禅(shan)泰(tai)山活动，有其开始(shi)和发展的(de)(de)过程。封禅(shan)泰(tai)山，大约(yue)可(ke)溯源(yuan)于(yu)(yu)原始(shi)人群对自(zi)然(ran)山川的(de)(de)崇(chong)拜。《尚(shang)书·舜典》记载：“岁二月，东(dong)(dong)巡狩(shou)，至于(yu)(yu)岱宗。柴(chai)，望(wang)秩于(yu)(yu)山川，肆觐东(dong)(dong)后。”所谓(wei)“巡狩(shou)”是指游牧民族的(de)(de)巡行狩(shou)猎。“柴(chai)”，烧柴(chai)火。“望(wang)”，是一(yi)(yi)种(zhong)(zhong)祭祀形式。这(zhei)是一(yi)(yi)种(zhong)(zhong)原始(shi)的(de)(de)自(zi)然(ran)崇(chong)拜，与后世有目的(de)(de)的(de)(de)神道设教，告成(cheng)功于(yu)(yu)天(tian)，以(yi)强调帝(di)王统治权力的(de)(de)礼仪活动，有明显(xian)区(qu)别。
封(feng)(feng)禅(shan)和朝(chao)拜泰(tai)山(shan)，载入史册的(de)是(shi)从秦始皇开始，秦二世(shi)、汉(han)武帝(di)、汉(han)光武帝(di)、汉(han)章帝(di)、汉(han)安帝(di)、隋文帝(di)、唐高(gao)(gao)宗(zong)、唐玄宗(zong)、宋真宗(zong)、清圣(sheng)祖、清高(gao)(gao)宗(zong)等(deng)帝(di)王(wang)，都曾(ceng)到(dao)(dao)泰(tai)山(shan)登封(feng)(feng)告祭(ji)、刻石记功。其(qi)中(zhong)汉(han)武帝(di)七次(ci)(ci)东巡登封(feng)(feng)。中(zhong)国历史上(shang)最后(hou)一次(ci)(ci)封(feng)(feng)禅(shan)泰(tai)山(shan)的(de)皇帝(di)是(shi)宋真宗(zong)。元明以后(hou)改为(wei)祭(ji)祀(si)。清乾隆十一次(ci)(ci)朝(chao)拜泰(tai)山(shan)，六次(ci)(ci)登岱(dai)顶。历代(dai)帝(di)王(wang)借(jie)助泰(tai)山(shan)的(de)神威巩固其(qi)统(tong)治，而泰(tai)山(shan)又因封(feng)(feng)禅(shan)告祭(ji)被抬到(dao)(dao)与天相齐的(de)神圣(sheng)高(gao)(gao)度。一座自然山(shan)岳，受到(dao)(dao)文明大国的(de)历代(dai)最高(gao)(gao)统(tong)治者亲临封(feng)(feng)禅(shan)祭(ji)祀(si)，并(bing)延续数千年之久(jiu)，几乎贯穿整(zheng)个封(feng)(feng)建社会，这是(shi)世(shi)界上(shang)独一无二的(de)精神文化现象。
5．下列对“封禅(shan)”这一概念(nian)的(de)理(li)解，不符合(he)文意的(de)一项是（ ）
A．封禅是我国重要的(de)历史文化特色，是古代(dai)帝王表(biao)明(ming)自(zi)己(ji)(ji)“受命于(yu)天”，表(biao)示自(zi)己(ji)(ji)与天沟通(tong)的(de)一种祭祀性的(de)礼仪活动。
B．“封(feng)”是(shi)在(zai)(zai)泰(tai)山(shan)最(zui)高处堆土(tu)为坛，在(zai)(zai)坛上(shang)祭(ji)(ji)祀天神，报答上(shang)苍的(de)(de)功绩；“禅(shan)”是(shi)在(zai)(zai)泰(tai)山(shan)前的(de)(de)小山(shan)上(shang)祭(ji)(ji)祀地神，报答后土(tu)的(de)(de)功绩。
C．古代(dai)帝王(wang)登(deng)封泰山，往往被视为国家鼎(ding)盛、天(tian)下太(tai)平的(de)重要象征，皇帝本人(ren)也俨(yan)然(ran)成为“奉天(tian)承运”的(de)“真龙天(tian)子”。
D．封(feng)禅活(huo)动历史悠久，据文献记载，封(feng)建社(she)会的秦(qin)、汉、隋(sui)、唐、宋(song)、清(qing)等朝(chao)都有帝王到泰山封(feng)禅，一(yi)直延(yan)续了几千年(nian)。
6．下列(lie)不属于(yu)古代选(xuan)择在泰(tai)山封禅(shan)的原因的一项是（ ）
A．泰山地(di)区是古代(dai)文明(ming)的(de)发(fa)祥地(di)之一；黄河流域经(jing)常发(fa)生(sheng)(sheng)水灾(zai)，先民(min)躲(duo)避水灾(zai)，逐(zhu)渐(jian)形成了依靠泰山的(de)心理，泰山的(de)保佑使古人产生(sheng)(sheng)敬(jing)畏，渐(jian)渐(jian)被神化。
B．古人由于(yu)(yu)对自然界(jie)的认识狭窄，对天地日月(yue)神(shen)秘(mi)崇拜，在当时人们的活动区(qu)域中，泰(tai)山(shan)是(shi)最高的山(shan)，于(yu)(yu)是(shi)泰(tai)山(shan)成为(wei)天的象征，慢慢出(chu)现了祭天崇拜。
C．在古字中，“泰山”就是大山，泰山被认为是与太阳最接近的高山，泰山南麓大汶口出土(tu)的日火山形象(xiang)，十(shi)分(fen)形象(xiang)地表现了当时人们的这(zhei)一(yi)心(xin)理。
D．封(feng)建统治者认为泰(tai)山是能通天(tian)(tian)的(de)神山，中国(guo)古(gu)代帝(di)王为加强自己(ji)的(de)统治，宣传“神权(quan)天(tian)(tian)授”的(de)理论，借泰(tai)山的(de)名气，用泰(tai)山祭天(tian)(tian)的(de)方式强化自己(ji)的(de)统治。
7．下列说法(fa)不符合原文意思的(de)一(yi)项是（ ）
A．由于(yu)历史上历朝皇帝在(zai)泰(tai)山(shan)举行封禅和各种祭祀活动(dong)，使(shi)得泰(tai)山(shan)在(zai)中国(guo)历史上起(qi)到(dao)了一种举足轻(qing)重的政治象征作用(yong)，泰(tai)山(shan)逐渐演化成为中国(guo)的“国(guo)山(shan)”。
B．古(gu)代(dai)封禅(shan)泰山需(xu)具备两个条件(jian)(jian)：一是天下太(tai)平，国(guo)家兴(xing)(xing)盛；二是天降“祥瑞(rui)”。其中第一点是根本条件(jian)(jian)，天降“祥瑞(rui)”往(wang)往(wang)也代(dai)表着天下太(tai)平，国(guo)家兴(xing)(xing)盛。
C．历史上(shang)许多皇帝(di)曾(ceng)亲临(lin)泰山登封(feng)告祭、刻石记功，用以加强自己(ji)(ji)的(de)统治，巩固自己(ji)(ji)“神权天授(shou)”的(de)地位(wei)，其中汉武(wu)帝(di)的(de)多次东巡登封(feng)非常具有代表性(xing)。
D．原始社会舜向东巡行狩猎、烧柴火(huo)来(lai)举行祭祀，这(zhei)些只是原始的(de)自然崇拜，与后世的(de)神道设教，告成功(gong)于天，强调帝王(wang)统治权力的(de)祭祀是不一(yi)样的(de)。
参(can)考答(da)案： 5．D(据(ju)最后一段“中国历史(shi)上最后一次封(feng)禅泰山(shan)的皇帝(di)是宋真宗(zong)”，可知清代帝(di)王没有(you)到(dao)泰山(shan)封(feng)禅，他们只是朝拜、祭祀)
6．C(不能直接说明古代泰(tai)山被封(feng)禅的原因)
7．D(“巡行狩猎”不属于原(yuan)始的(de)自然崇拜)
