魏晋名士，风流(liu)倜傥，雅好长啸(xiao)(xiao)(xiao)。然(ran)而啸(xiao)(xiao)(xiao)却不是(shi)(shi)由他们所(suo)首倡，早(zao)在(zai)《诗经》里就屡次提到啸(xiao)(xiao)(xiao)，《小雅·白华》中(zhong)就有“啸(xiao)(xiao)(xiao)歌伤怀(huai)，念彼硕(shuo)人”之语。啸(xiao)(xiao)(xiao)，郑玄说它的(de)意思是(shi)(shi)“蹙口而出声”，也(ye)就是(shi)(shi)现(xian)代(dai)所(suo)说的(de)吹口哨(shao)(shao)。值得注(zhu)(zhu)意的(de)是(shi)(shi)《诗经》里出现(xian)的(de)啸(xiao)(xiao)(xiao)者(zhe)多是(shi)(shi)女性，她们心怀(huai)忧(you)怨，发而为啸(xiao)(xiao)(xiao)。在(zai)其(qi)(qi)他记载中(zhong)也(ye)常提到妇女作啸(xiao)(xiao)(xiao)，如(ru)《古今注(zhu)(zhu)·音乐篇》说商陵(ling)牧子婚后五(wu)年(nian)无子，将(jiang)别娶，妻闻之，中(zhong)夜起，倚户而悲啸(xiao)(xiao)(xiao)。妇女用(yong)吹口哨(shao)(shao)来舒其(qi)(qi)不平(ping)之气(qi)，大(da)概是(shi)(shi)古代(dai)所(suo)常见而现(xian)代(dai)已(yi)较陌生(sheng)的(de)一(yi)种习俗。不过，啸(xiao)(xiao)(xiao)也(ye)不完全是(shi)(shi)抒情(qing)的(de)，它也(ye)用(yong)在(zai)某些行施巫术(shu)的(de)场合(he)中(zhong)。葛洪(hong)的(de)《神仙传》记西汉(han)人刘(liu)根学成道术(shu)，郡(jun)太守(shou)知道后，命刘(liu)召鬼，如(ru)召不来，将(jiang)加刑戮。刘(liu)根于是(shi)(shi)“长啸(xiao)(xiao)(xiao)”，啸(xiao)(xiao)(xiao)音非(fei)常清亮，“闻者(zhe)莫不肃然(ran)，众客震(zhen)悚”。忽然(ran)南壁裂开数(shu)丈，有许多兵护送一(yi)辆车(che)出来，车(che)上以(yi)大(da)绳缚着郡(jun)守(shou)已(yi)亡故(gu)的(de)父母(mu)。
至东(dong)(dong)汉(han)时(shi)(shi)，这种(zhong)音调既(ji)清越、用(yong)意(yi)又含有若干神秘(mi)色彩的(de)(de)(de)(de)(de)啸(xiao)(xiao)，逐渐从妇女和巫师(shi)那里(li)进入(ru)文(wen)士(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活圈。魏(wei)晋(jin)以(yi)后，关于吟(yin)啸(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)记事更加常见。这时(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)吟(yin)啸(xiao)(xiao)不仅出现在情绪激动的(de)(de)(de)(de)(de)场合，而(er)且当其意(yi)趣恬适(shi)、心境(jing)旷放(fang)、谈玄(xuan)挥麈(zhu)、登高临(lin)远之(zhi)(zhi)际，也常常且吟(yin)且啸(xiao)(xiao)。但于大庭广(guang)众之(zhi)(zhi)前放(fang)声长啸(xiao)(xiao)，自然有点旁若无(wu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)样子。可(ke)是在“魏(wei)晋(jin)之(zhi)(zhi)际，天下(xia)多故”荦卓不群之(zhi)(zhi)士(shi)由(you)主张达生(sheng)任(ren)性而(er)走向(xiang)逸世(shi)高蹈(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)时(shi)(shi)代(dai)背景下(xia)，这却正是他们很欣赏的(de)(de)(de)(de)(de)一种(zhong)姿态。所(suo)以(yi)吟(yin)啸(xiao)(xiao)之(zhi)(zhi)风，不胫(jing)而(er)走，广(guang)泛(fan)流行，成为名士(shi)风度的(de)(de)(de)(de)(de)一个组(zu)成部分。其实啸(xiao)(xiao)只是形式，倨傲狂放(fang)才(cai)是它的(de)(de)(de)(de)(de)灵魂；《世(shi)说(shuo)新语》用(yong)“傲然”来形容周(zhou)顗啸(xiao)(xiao)咏时(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)神态，可(ke)谓搔中(zhong)痒处。而(er)这种(zhong)动作和神态又可(ke)被(bei)简称(cheng)为“啸(xiao)(xiao)傲”，即郭璞(pu)《游仙(xian)诗(shi)》所(suo)说(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)“啸(xiao)(xiao)傲遗世(shi)罗，纵情任(ren)独往”，陶渊明(ming)《饮(yin)酒(jiu)诗(shi)》所(suo)说(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)“啸(xiao)(xiao)傲东(dong)(dong)轩下(xia)，聊复得此生(sheng)”。至于《归去来兮(xi)辞》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“登东(dong)(dong)皋以(yi)舒啸(xiao)(xiao)，临(lin)清流而(er)赋(fu)诗(shi)”，虽(sui)不言傲，而(er)傲世(shi)之(zhi)(zhi)态，已(yi)尽(jin)在其中(zhong)。
但魏晋(jin)时(shi)的(de)吟啸，现代却有时(shi)把它理解为“唉声(sheng)长叹”（新(xin)(xin)版《辞源(yuan)》）或“感慨发声(sheng)”（新(xin)(xin)版《辞海》），果如是，它就只不(bu)过(guo)是一种哼哼唉唉的(de)声(sheng)音，既谈(tan)不(bu)上(shang)什么(me)音乐性，也(ye)和讲风骨、讲谈(tan)吐的(de)魏晋(jin)名(ming)士(shi)的(de)气质颇不(bu)相投了。实际(ji)上(shang)并非如此。《世说(shuo)新(xin)(xin)语·任诞篇》说(shuo)刘道(dao)真少时(shi)“善歌啸，闻者留(liu)连”，《陈留(liu)风俗传》说(shuo)阮(ruan)籍的(de)歌啸“与琴(qin)声(sheng)相谐”，都反映他们(men)的(de)啸声(sheng)是带有旋(xuan)律且相当优美的(de)。啸之发声(sheng)的(de)特点不(bu)是唱，而是吹。正像(xiang)《啸旨》中说(shuo)的(de)：“夫气激于(yu)喉中而浊，谓之言；激于(yu)舌而清，谓之啸。”
文士(shi)吟啸(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)的(de)(de)习俗在(zai)唐代(dai)尚有孑余。王维《竹里(li)馆》“独坐幽篁(huang)里(li)，弹琴复长(zhang)(zhang)啸(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”、李白《游太(tai)山》“天(tian)门一长(zhang)(zhang)啸(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)，万里(li)清风(feng)来”等句(ju)便可为证。唐以后，此风(feng)渐息。到了宋(song)代(dai)，学者讲义理，士(shi)子重举业(ye)，没(mei)有谁再像(xiang)魏晋(jin)(jin)(jin)时(shi)那样动(dong)不(bu)(bu)动(dong)就(jiu)长(zhang)(zhang)啸(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)了。诗文中(zhong)偶(ou)或提到啸(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)，多半是在(zai)掉书袋，不(bu)(bu)一定实有其事。在(zai)宋(song)、金至元的(de)(de)杂剧演出中(zhong)，吹(chui)口(kou)哨是丑角行当的(de)(de)一项(xiang)重要表演技巧。但它和(he)魏晋(jin)(jin)(jin)之长(zhang)(zhang)啸(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)的(de)(de)艺术风(feng)格和(he)社会意义，已经完全不(bu)(bu)同。经过长(zhang)(zhang)时(shi)间的(de)(de)隔膜(mo)，现代(dai)人对魏晋(jin)(jin)(jin)之啸(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)不(bu)(bu)甚了然，也就(jiu)不(bu)(bu)足(zu)为奇(qi)了。
10．下列关于“啸”的表述，不符合原文意思的一项(xiang)是：（3分）
A．“啸”虽不是由魏晋(jin)名士(shi)首倡，但却(que)成为魏晋(jin)名士(shi)风度的(de)一个(ge)组成部分。
B．古代妇(fu)女作(zuo)“啸”主(zhu)要是舒其不平之(zhi)气；术士作(zuo)“啸”主(zhu)要是用来召鬼。
C．“啸(xiao)”先秦时代即已有之，“啸(xiao)”音调清越(yue)，发(fa)声特点(dian)是吹而不是唱。
D．文士“吟(yin)啸”的习(xi)俗在唐代尚有孑余，唐之后，“吟(yin)啸”之风渐渐平息(xi)。
11．下列理(li)解，不符合原文意思的一(yi)项是：（3分）
A．《诗经》里(li)出现的啸者多是(shi)女性，在记载中常常提(ti)及的妇女作啸大概(gai)是(shi)古代所常见而现代已较陌生(sheng)的一种习俗。
B．魏(wei)晋时的(de)“吟啸”并(bing)不只是一种哼哼唉(ai)唉(ai)的(de)声音，而是带有旋律(lv)的(de)、相当优美(mei)的(de)声音，有一定的(de)音乐性。
C．因为(wei)啸的用意含有若(ruo)干(gan)神秘色彩，所(suo)以至东汉时，啸逐渐从妇女和巫师那里进入文士(shi)的生(sheng)活圈。
D．宋代(dai)诗文中偶或提及的啸(xiao)多半(ban)是在掉书袋(dai)，大多并不像(xiang)魏晋长啸(xiao)那样反映着一代(dai)风流荦卓不群的气质了。
12．下列理解和分析，符(fu)合(he)原文内容的一(yi)项是（ ）（3分）
A．魏晋(jin)时吟啸(xiao)之风(feng)广泛(fan)流行。究其原因，“魏晋(jin)之际(ji)，天下(xia)多故”，长啸(xiao)应该是(shi)魏晋(jin)士人精神苦闷(men)的一种(zhong)象征(zheng)和心灵倨傲的一种(zhong)表(biao)达。
B．魏晋(jin)时吟啸不仅出(chu)现在(zai)情(qing)绪激动的场合，也可以出(chu)现在(zai)意趣恬适、心境旷(kuang)放(fang)之(zhi)际，但于大庭广(guang)众之(zhi)前(qian)放(fang)声长啸却不被人接受。
C．啸是形式，倨傲狂放才是它的灵魂。王维(wei)《竹里馆》、李白(bai)《游(you)太山》、陶渊明《归去来(lai)辞》等都体(ti)现了(le)作者的傲世之态(tai)。
D．在宋、金至元的杂剧(ju)演出中，吹(chui)口(kou)哨已(yi)(yi)经(jing)失(shi)去魏晋时(shi)代长(zhang)啸的艺术(shu)风格和社会意义(yi)，吹(chui)口(kou)哨在杂剧(ju)演出中已(yi)(yi)经(jing)是可有可无了。
参考答案：
10．B（“术(shu)士作“啸”主要(yao)是用来(lai)召鬼”原文没有依据，无中生有）
11．C（强加因果）
12．A （B，“大庭广众之前放声(sheng)长啸却(que)不被人(ren)接受”属无中生(sheng)有；C，王维《竹(zhu)里馆》、李白《游(you)太山》只是(shi)证明吟啸的习俗在唐(tang)代尚有孑余(yu)；D，“可有可无”并不准确(que)，原文(wen)吹(chui)口哨是(shi)丑角行当的一项重要表演技(ji)巧）
