《易经?系辞》提出的(de)“立(li)象(xiang)(xiang)以尽意”客(ke)观(guan)上(shang)应是中(zhong)国书法(fa)遵循的(de)根本(ben)原则。“象(xiang)(xiang)”是中(zhong)国哲学(xue)的(de)重要(yao)范畴，由此衍生出物象(xiang)(xiang)、卦(gua)象(xiang)(xiang)、意象(xiang)(xiang)、大(da)象(xiang)(xiang)等名(ming)词。阴阳二气，相摩相荡，有而未形之(zhi)(zhi)时(shi)的(de)混沌(dun)之(zhi)(zhi)“象(xiang)(xiang)”，谓之(zhi)(zhi)“大(da)象(xiang)(xiang)”。
汉字(zi)(zi)具有(you)非(fei)常精密、细腻(ni)的(de)结构(gou)感，本身(shen)已经在(zai)“立象”，书(shu)法(fa)(fa)在(zai)此基础上作出(chu)了更(geng)大的(de)拓展。书(shu)法(fa)(fa)无限拓宽单(dan)字(zi)(zi)结体的(de)变(bian)化，而且字(zi)(zi)和字(zi)(zi)之(zhi)间(jian)不是一种(zhong)简单(dan)的(de)排比，而是穿插错落，艺术化地组(zu)合成为(wei)不可分(fen)割(ge)的(de)浑然一体的(de)“象”。这种(zhong)书(shu)法(fa)(fa)之(zhi)“象”更(geng)接近“道”的(de)混沌。运(yun)控(kong)毛笔(bi)体现出(chu)中国文化的(de)“用柔(rou)”思想。相对于“用刚”而言，“用柔(rou)”手(shou)段更(geng)为(wei)含(han)蓄、复杂、细腻(ni)，更(geng)难以把握。“惟(wei)笔(bi)软则奇怪生焉”，毛笔(bi)的(de)柔(rou)软特(te)性使书(shu)法(fa)(fa)的(de)线条如云烟变(bian)幻，有(you)一种(zhong)弥散着的(de)特(te)殊张(zhang)力(li)，这非(fei)常契合于“道”。
这样，文字之“象”乃升华(hua)为(wei)书(shu)法之“象”。书(shu)法的(de)“立象”也(ye)就是(shi)(shi)一种“造型”，是(shi)(shi)一种视觉(jue)性(xing)的(de)艺术，通过(guo)视而可见的(de)形象化的(de)东(dong)西寄(ji)托(tuo)创作者(zhe)的(de)审(shen)美(mei)追求(qiu)，唤(huan)起欣赏者(zhe)的(de)审(shen)美(mei)愉(yu)悦。
“象”的(de)(de)(de)形(xing)(xing)式与(yu)意义之(zhi)间的(de)(de)(de)关(guan)系，有(you)点类似于(yu)概念的(de)(de)(de)内涵与(yu)外延。所以(yi)，为(wei)(wei)了“尽意”，涵盖无(wu)(wu)(wu)限(xian)(xian)之(zhi)“意”，“象”的(de)(de)(de)形(xing)(xing)式必须(xu)平易(yi)简(jian)约。如果过于(yu)具体、繁(fan)复(fu)，就会僵化(hua)；然而，“大象无(wu)(wu)(wu)形(xing)(xing)”的(de)(de)(de)追求(qiu)又显(xian)得(de)过于(yu)虚无(wu)(wu)(wu)空疏。权衡折衷之(zhi)下，书(shu)(shu)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)式构(gou)成与(yu)表(biao)(biao)现(xian)(xian)内容之(zhi)间的(de)(de)(de)匹(pi)配是(shi)最恰当、最理(li)想(xiang)的(de)(de)(de)。书(shu)(shu)法(fa)(fa)主要(yao)是(shi)黑白二色(se)，以(yi)点线组(zu)合(he)实(shi)现(xian)(xian)空间分割，与(yu)其他艺术相比，其形(xing)(xing)式至为(wei)(wei)洗练简(jian)约。这种抽象、简(jian)练的(de)(de)(de)形(xing)(xing)式构(gou)成，既有(you)具体的(de)(de)(de)指向性(xing)，又有(you)一定的(de)(de)(de)模(mo)糊性(xing)，如此形(xing)(xing)成含(han)蓄美(mei)感和多义效果，造成自由联想(xiang)的(de)(de)(de)阔大空间，力求(qiu)以(yi)有(you)形(xing)(xing)的(de)(de)(de)有(you)限(xian)(xian)表(biao)(biao)现(xian)(xian)无(wu)(wu)(wu)形(xing)(xing)的(de)(de)(de)无(wu)(wu)(wu)限(xian)(xian)，如此方(fang)能“尽意”。韩愈(yu)《送(song)高闲上(shang)人序》说(shuo)：书(shu)(shu)法(fa)(fa)最重要(yao)的(de)(de)(de)是(shi)“得(de)其心(xin)”，而不是(shi)“逐(zhu)其迹”。“象”是(shi)一种依托，更关(guan)键(jian)的(de)(de)(de)是(shi)其背后的(de)(de)(de)“意”。
书(shu)法(fa)家必须(xu)把“象”立起来，才能(neng)表“意”。“象”有基本的技巧(qiao)法(fa)则，必须(xu)从书(shu)法(fa)史上认真借鉴，熟能(neng)生巧(qiao)，有所创立。如(ru)果不(bu)掌握(wo)书(shu)法(fa)的表达技巧(qiao)，即(ji)使文化领域的专(zhuan)家名(ming)人(ren)的毛(mao)笔字迹，也不(bu)可能(neng)“尽意”，算不(bu)上“书(shu)法(fa)”。
“尽(jin)意(yi)(yi)(yi)”的第一个环节(jie)，是创作(zuo)者把自己的文(wen)(wen)化憧憬(jing)灌注到作(zuo)品中。书法(fa)(fa)的“意(yi)(yi)(yi)”不仅记录了创作(zuo)者的即时情(qing)(qing)(qing)绪，也呈(cheng)现(xian)深(shen)层次的悠(you)远情(qing)(qing)(qing)怀(huai)。这(zhei)(zhei)是一种高级(ji)情(qing)(qing)(qing)怀(huai)，是文(wen)(wen)化情(qing)(qing)(qing)怀(huai)，更多地(di)表现(xian)为(wei)文(wen)(wen)人情(qing)(qing)(qing)怀(huai)。书法(fa)(fa)家重视文(wen)(wen)化养(yang)成，才(cai)有可抒发之“意(yi)(yi)(yi)”。为(wei)此，我们应该倡导毛笔书写者有高层次的文(wen)(wen)化追求(qiu)，同时明确文(wen)(wen)人在书法(fa)(fa)家群(qun)体中当(dang)之无愧的主体地(di)位，要求(qiu)他们在书法(fa)(fa)发展中肩(jian)负起责无旁(pang)贷的文(wen)(wen)化担当(dang)。“尽(jin)意(yi)(yi)(yi)”的最后(hou)一个环节(jie)，是“意(yi)(yi)(yi)”被很(hen)好地(di)理解和接受(shou)，这(zhei)(zhei)就需要欣(xin)赏者内心有呼应的基础。
总之(zhi)，书(shu)(shu)法(fa)(fa)将多种文(wen)(wen)(wen)化元素进行系(xi)统组合，“意”在(zai)(zai)把握事物(wu)变化的(de)基(ji)本法(fa)(fa)则模式，以“象(xiang)”的(de)形式一目(mu)了然地(di)(di)呈(cheng)现出(chu)来(lai)，生动体现出(chu)中国文(wen)(wen)(wen)化直觉(jue)思维特点以及整体观思维的(de)大(da)局意识。如今书(shu)(shu)法(fa)(fa)在(zai)(zai)社会大(da)众心目(mu)中依(yi)然享有(you)较高地(di)(di)位，主要得(de)益于文(wen)(wen)(wen)化传(chuan)统的(de)强大(da)惯性。而如果没有(you)一个引领性的(de)核心理(li)念，书(shu)(shu)法(fa)(fa)的(de)前景(jing)不可能繁荣，只可能芜杂(za)。明确并遵循书(shu)(shu)法(fa)(fa)“立象(xiang)以尽意”的(de)根本法(fa)(fa)则，其文(wen)(wen)(wen)化地(di)(di)位才能得(de)到确立。
（选自《光(guang)明日报》 2013年3月22日）
6．关于“象”的解(jie)说不符合文意(yi)的一项是
A．“象”是(shi)中国(guo)哲学(xue)的(de)重要(yao)范畴，阴阳二气，相摩相荡，有(you)而未形(xing)之(zhi)时(shi)的(de)混(hun)沌之(zhi)“象”，谓之(zhi)“大象”。
B.书(shu)法拓宽了单字结体的(de)变(bian)化，字和字之(zhi)间不是(shi)一(yi)种简(jian)单的(de)排比，而是(shi)穿(chuan)插错(cuo)落，艺(yi)术化地组合(he)成(cheng)为(wei)浑(hun)然一(yi)体的(de)“象”。
C.书(shu)法的(de)“立象”也就(jiu)是一种(zhong)“造型”，是一种(zhong)视觉性(xing)的(de)艺术，通过各种(zhong)形象化的(de)东西寄托创作者(zhe)的(de)审美追求。
D.书法之“象(xiang)(xiang)”接近“道”的(de)混(hun)沌，为(wei)了(le)“尽意(yi)”，涵盖无(wu)限之“意(yi)”，“象(xiang)(xiang)”的(de)形式(shi)必须平(ping)易(yi)简约。
7.对(dui)“象”和“意”的关系，下列表述不正(zheng)确(que)的一(yi)项是
A.抽象(xiang)、简练的“象(xiang)”，既有(you)(you)具体的指(zhi)向性(xing)，又有(you)(you)一定(ding)的模糊性(xing)，力求以有(you)(you)形的有(you)(you)限表现(xian)无(wu)形的无(wu)限，方能“尽(jin)意”。
B.书(shu)法家必(bi)须把“象”立起来，才能(neng)表(biao)“意(yi)(yi)”，如果不掌握(wo)书(shu)法的表(biao)达(da)技巧(qiao)，不可能(neng)“尽意(yi)(yi)”，算不上“书(shu)法”。
C.“意”以“象”的形式一目(mu)了然地呈现出来，体现出中国文化直觉思(si)(si)维特点以及整(zheng)体观思(si)(si)维的大局意识。
D.“象(xiang)”是(shi)一种(zhong)(zhong)依托，更关键(jian)的(de)是(shi)其(qi)背(bei)后的(de)“意”，“象(xiang)”在“意”的(de)支(zhi)配下将多种(zhong)(zhong)文(wen)化元素进(jin)行了(le)系统组合。
8.下(xia)列理解(jie)和分(fen)析，符(fu)合(he)原文(wen)内(nei)容的一项(xiang)是（ ）
A.“用柔(rou)”本是运控毛(mao)笔(bi)的(de)手段(duan)，借此，毛(mao)笔(bi)的(de)柔(rou)软特(te)性可使书法的(de)线条如云(yun)烟变(bian)幻(huan)，弥散特(te)殊的(de)张力，这非常契合于(yu)“道”。
B.“象(xiang)(xiang)”有基本(ben)的技巧法(fa)则，必(bi)须从书(shu)法(fa)史上认(ren)真借鉴(jian)，熟能生巧，有所(suo)创立(li)。所(suo)以，书(shu)法(fa)家(jia)必(bi)须把“象(xiang)(xiang)”立(li)起来，才能表“意”。
C.“尽意”既需(xu)(xu)要(yao)创作(zuo)者(zhe)(zhe)把自(zi)己的文化(hua)憧憬灌注到(dao)作(zuo)品(pin)中，又需(xu)(xu)要(yao)欣(xin)赏者(zhe)(zhe)内心(xin)有呼应的基础，理解(jie)和接受创作(zuo)者(zhe)(zhe)的文人情怀。
D.明确并(bing)遵循书法“立象以(yi)尽意(yi)”的根本法则并(bing)将其作(zuo)为引领性的核心理念，书法的文化地位就能得(de)到(dao)确立。
参(can)考答案：6.C（各种(zhong)形(xing)象化的东(dong)西(xi)应为(wei)“视而可见(jian)的形(xing)象化的东(dong)西(xi)”）
7.D（“象在意(yi)的支配下将多种文化元素进行了系(xi)统组合”，此句曲(qu)解(jie)文意(yi)。应为“书法将多种文化元素进行系(xi)统组合”）
8.C（A “用柔”是(shi)(shi)中国文化的思想，B强(qiang)加因果，D是(shi)(shi)“才能(neng)”不(bu)是(shi)(shi)“就(jiu)能(neng)”）
