在我(wo)们的(de)(de)大众语境中，“科(ke)学的(de)(de)”东(dong)西(xi)，就相当(dang)于(yu)“正(zheng)(zheng)确的(de)(de)”“高明(ming)的(de)(de)”“有(you)(you)效(xiao)的(de)(de)”“经过(guo)了证(zheng)实的(de)(de)”东(dong)西(xi)。照此理解，中医要(yao)有(you)(you)科(ke)学依(yi)据，就等(deng)于(yu)说中医要(yao)有(you)(you)正(zheng)(zheng)确的(de)(de)、高明(ming)的(de)(de)、有(you)(you)效(xiao)的(de)(de)经过(guo)了证(zheng)实的(de)(de)依(yi)据。
中(zhong)医(yi)有(you)科(ke)学(xue)(xue)(xue)依据吗？提出(chu)这种质问的理由无非是(shi)中(zhong)医(yi)的理论与来自(zi)西(xi)方的解剖(pou)学(xue)(xue)(xue)、生理学(xue)(xue)(xue)不能对接，比如中(zhong)医(yi)的经络至(zhi)今找不到解剖(pou)学(xue)(xue)(xue)的依据，很多中(zhong)药(yao)的有(you)效(xiao)成分至(zhi)今写(xie)不出(chu)分子式，中(zhong)药(yao)药(yao)理不能用来自(zi)西(xi)方的药(yao)理学(xue)(xue)(xue)予以解释……言下之意就是(shi)：中(zhong)医(yi)没有(you)西(xi)医(yi)的科(ke)学(xue)(xue)(xue)依据！但(dan)是(shi)，中(zhong)医(yi)为什么要(yao)有(you)西(xi)医(yi)的科(ke)学(xue)(xue)(xue)依据呢？
我们在判断(duan)一个事物是(shi)否(fou)具有合理(li)性的(de)(de)(de)时候，为什么一定要有“科(ke)学(xue)(xue)的(de)(de)(de)依(yi)(yi)据(ju)(ju)”？科(ke)学(xue)(xue)依(yi)(yi)据(ju)(ju)是(shi)不是(shi)唯一的(de)(de)(de)依(yi)(yi)据(ju)(ju)？在科(ke)学(xue)(xue)依(yi)(yi)据(ju)(ju)之(zhi)外，我们是(shi)否(fou)还有别(bie)的(de)(de)(de)“依(yi)(yi)据(ju)(ju)”？比如“经验(yan)的(de)(de)(de)依(yi)(yi)据(ju)(ju)”或“历(li)史的(de)(de)(de)依(yi)(yi)据(ju)(ju)”？人们的(de)(de)(de)生存，究竟在多大程度(du)上是(shi)依(yi)(yi)靠(kao)科(ke)学(xue)(xue)的(de)(de)(de)？
实际上，在我(wo)(wo)们绝大多数(shu)的(de)日(ri)常生活(huo)中，科学(xue)(xue)(xue)的(de)重要(yao)性是(shi)很小的(de)。“窈窕淑女(nv)，君(jun)子(zi)好(hao)逑”不需要(yao)了解科学(xue)(xue)(xue)；你能(neng)否骑好(hao)自行车，并(bing)不取决于(yu)你是(shi)否学(xue)(xue)(xue)好(hao)了牛顿(dun)力学(xue)(xue)(xue)；中国工匠李(li)春没(mei)有(you)学(xue)(xue)(xue)过科学(xue)(xue)(xue)，也能(neng)造出(chu)赵州(zhou)桥。对于(yu)我(wo)(wo)们的(de)生活(huo)起直接作用的(de)是(shi)技术，而技术并(bing)不需要(yao)有(you)科学(xue)(xue)(xue)在先，完(wan)全可以凭(ping)借经验(yan)的(de)累积而不断(duan)发展和完(wan)善。
人(ren)体(ti)是一(yi)个(ge)(ge)接受刺(ci)(ci)激(ji)反(fan)应的(de)生(sheng)物体(ti)，一(yi)个(ge)(ge)正(zheng)常的(de)人(ren)在(zai)(zai)他的(de)生(sheng)长过程中，会逐渐(jian)获(huo)得足够的(de)对外界刺(ci)(ci)激(ji)作出恰当反(fan)应的(de)能(neng)(neng)力。一(yi)个(ge)(ge)人(ren)是否心怀(huai)恶意，我(wo)们(men)能(neng)(neng)够一(yi)望而知(zhi)或三(san)思而知(zhi)，不(bu)需要包括科学在(zai)(zai)内的(de)任何理论(lun)的(de)依据(ju)就可以(yi)根据(ju)我(wo)们(men)的(de)“经验(yan)依据(ju)”做出判断(duan)，而科学在(zai)(zai)这些问题上常常是无能(neng)(neng)为力的(de)。
最直(zhi)接的判断依(yi)据(ju)是(shi)(shi)经(jing)验(yan)依(yi)据(ju)，而历(li)史依(yi)据(ju)则可以看作是(shi)(shi)长时段(duan)的集体(ti)的经(jing)验(yan)依(yi)据(ju)。毫无(wu)疑问，这个依(yi)据(ju)是(shi)(shi)与民族传统和地域文(wen)化(hua)密切(qie)相关的。比(bi)如刀(dao)(dao)耕火(huo)种，从最直(zhi)观的想(xiang)象和缺(que)省(sheng)配置出发，我们觉得它会(hui)破坏(huai)(huai)环境，是(shi)(shi)一种落后的生产方式。如此，从长时段(duan)来(lai)看，刀(dao)(dao)耕火(huo)种的民族所生活(huo)过的地方应该(gai)留下一片片荒(huang)山(shan)秃丘才对。然而实际上，人类学家看到的却是(shi)(shi)“一面刀(dao)(dao)耕火(huo)种，一面青山(shan)常绿(lv)”。也就是(shi)(shi)说，“刀(dao)(dao)耕火(huo)种破坏(huai)(huai)环境”这种说法(fa)是(shi)(shi)没(mei)有“历(li)史依(yi)据(ju)”的。
中医也是这样。
在(zai)(zai)(zai)(zai)中华(hua)文明的(de)(de)语境之内考虑，中医(yi)(yi)无论在(zai)(zai)(zai)(zai)理(li)论上还(hai)(hai)是(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)实践上都已经(jing)过了正确、高明、有效(xiao)、证实的(de)(de)检(jian)验(yan)。在(zai)(zai)(zai)(zai)理(li)论上，中医(yi)(yi)有着自己(ji)完备的(de)(de)有足(zu)够生长(zhang)能力(li)的(de)(de)思想体(ti)系，在(zai)(zai)(zai)(zai)某种意(yi)义(yi)上，这(zhei)套体(ti)系与西方现(xian)代医(yi)(yi)学(xue)(xue)目前所基于的(de)(de)还(hai)(hai)原论、机械(xie)论、决定(ding)论的(de)(de)“科(ke)学(xue)(xue)方法(fa)”是(shi)水火不容(rong)的(de)(de)。在(zai)(zai)(zai)(zai)实践上，中医(yi)(yi)拥有了两千多年(nian)的(de)(de)历史依(yi)据和经(jing)验(yan)依(yi)据，这(zhei)些理(li)论和实践的(de)(de)依(yi)据远在(zai)(zai)(zai)(zai)西方现(xian)代科(ke)学(xue)(xue)诞生之前就(jiu)已经(jing)完善成熟了。为什么要等西医(yi)(yi)出现(xian)、在(zai)(zai)(zai)(zai)获(huo)得(de)了西医(yi)(yi)的(de)(de)证据之后(hou)，中医(yi)(yi)才能获(huo)得(de)价值(zhi)、获(huo)得(de)意(yi)义(yi)、获(huo)得(de)生存的(de)(de)权利呢？
相(xiang)反(fan)，按(an)照刘易斯·托(tuo)马(ma)斯的(de)(de)(de)(de)说法，现代西(xi)医(yi)作为(wei)一(yi)门年(nian)轻(qing)的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)学(xue)(xue)，只有(you)一(yi)百年(nian)的(de)(de)(de)(de)历史(shi)。也(ye)就是说，现代西(xi)医(yi)虽然(ran)有(you)科(ke)(ke)(ke)学(xue)(xue)依(yi)据(ju)(ju)，却(que)没有(you)充分(fen)的(de)(de)(de)(de)历史(shi)依(yi)据(ju)(ju)。比如(ru)四环素，相(xiang)信上市的(de)(de)(de)(de)时候也(ye)经过了(le)临床实验，获得了(le)科(ke)(ke)(ke)学(xue)(xue)依(yi)据(ju)(ju)，但是十年(nian)之后(hou)发现，小时候有(you)幸享用这(zhei)种科(ke)(ke)(ke)学(xue)(xue)产品的(de)(de)(de)(de)孩(hai)子长(zhang)出了(le)一(yi)嘴四环素牙。还有(you)那(nei)(nei)个著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)(de)“反(fan)应(ying)停”，只用了(le)几年(nian)功夫(fu)，就导(dao)致了(le)上万名(ming)婴儿畸形。当然(ran)，科(ke)(ke)(ke)学(xue)(xue)卫士们会说：“反(fan)应(ying)停”之所以酿成悲剧，恰(qia)恰(qia)是因(yin)为(wei)它上市的(de)(de)(de)(de)时候没有(you)“充分(fen)的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)学(xue)(xue)依(yi)据(ju)(ju)”。如(ru)果我们把“充分(fen)”理解成足(zu)够(gou)的(de)(de)(de)(de)时间长(zhang)度，那(nei)(nei)么，又(you)有(you)哪一(yi)种医(yi)术比两(liang)千年(nian)的(de)(de)(de)(de)中医(yi)更加(jia)充分(fen)呢！
说(shuo)到这儿(er)，我已经(jing)(jing)获得(de)了二个诡(gui)异的(de)结论：如果从(cong)宽泛的(de)意义上(shang)理(li)(li)解(jie)科(ke)学(xue)，中医已经(jing)(jing)具有了科(ke)学(xue)依(yi)(yi)据(ju)；如果从(cong)狭义的(de)具体的(de)意义上(shang)理(li)(li)解(jie)科(ke)学(xue)，中医不需要科(ke)学(xue)依(yi)(yi)据(ju)！
（选自《社会科学家茶座》2006第1期(qi)，有删(shan)改）
【注】①刘易斯·托(tuo)马斯（1913--1993）美国杰出医(yi)学家。
1．根据文意，下列说法不正确的两项(xiang)是（ ）
A．对生活起直接作用的(de)更(geng)多是由经验(yan)积累而不(bu)断发展、完善的(de)技术(shu)，并不(bu)是科学。
B．在(zai)实际生活中，人们不一定都要依(yi)靠(kao)相关(guan)的科学(xue)才能从事某(mou)项工作或生存发展。
C．有两千多年历史的(de)(de)中医(yi)和仅一百年历史的(de)(de)西医(yi)，因历史的(de)(de)巨大差距而势成水火。
D．受(shou)着民族传统和地域(yu)文化的(de)影响，中医(yi)无需采用目前(qian)西方现代医(yi)学(xue)的(de)科(ke)学(xue)方法。
E．集体(ti)的经(jing)验在长期的沿用中所形(xing)成的历(li)史依据，就足以证(zheng)明(ming)中医存在的合理性。
F．“反应停”导致(zhi)上万名(ming)婴儿畸形的(de)事实，说明(ming)这种西药(yao)的(de)历(li)史(shi)依据仍然(ran)不够充分。
2．作者(zhe)认为，判(pan)断事物是否合理，未必(bi)要有“科学依据(ju)”。据(ju)此，以下事实(shi)运(yun)用了“科学依据(ju)”的一项(xiang)是 （ ）
A．李春(chun)造出了赵(zhao)州(zhou)桥 B．西药四环素的发(fa)明
C．判断一个人是否(fou)心(xin)怀恶意 D．刀(dao)耕火种并没有破坏环境
3．文中(zhong)画线句子“中(zhong)医也是这(zhei)样(yang)”中(zhong)的“这(zhei)样(yang)”具(ju)体指(zhi)什么？
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4．作者(zhe)为(wei)什么(me)既说(shuo)“中医(yi)已经具有了(le)科学依(yi)据(ju)”，又说(shuo)“中医(yi)不(bu)需要科学依(yi)据(ju)”？请(qing)作简(jian)要说(shuo)明。
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参考答案：
1.C D 解析：C.造成中医和西医“水火不容”的原因，是两者的“思想体系”与“科学方法”不同，而不是“因历史的巨大差距”。D.原文并没有说中医“受着民族传统和地域文化的影响，无需采用目前西方现代医学的科…请点此查看本文完整答案（答案页第八页）…说，中(zhong)医理(li)(li)论与西(xi)(xi)医理(li)(li)论是水火不相容的，仅以西(xi)(xi)医理(li)(li)论作为科学依(yi)据来判断中(zhong)医是不恰当的，因此，从(cong)狭义(yi)的意义(yi)上说，中(zhong)医不需(xu)要(yao)科学依(yi)据。
