五步鉴赏诗歌
相对古体(ti)诗(shi)歌(ge)(ge)而言(yan)，现(xian)代(dai)(dai)诗(shi)歌(ge)(ge)以(yi)其手法之多(duo)样、表现(xian)力之丰(feng)富和意境之高远而似乎更难(nan)教学(xue)，这(zhei)成了很多(duo)教师(shi)颇为(wei)棘手的(de)难(nan)题。然(ran)而，我们也相信，百仞之山，取(qu)之有(you)道，凡事都(dou)应有(you)其行之有(you)效的(de)途径。本文中，笔者拟就现(xian)代(dai)(dai)诗(shi)歌(ge)(ge)教学(xue)的(de)做(zuo)法方(fang)面，谈几点自己的(de)体(ti)会。我以(yi)为(wei)，现(xian)代(dai)(dai)诗(shi)歌(ge)(ge)教学(xue)应走好以(yi)下“五步(bu)”。
第一步(bu)，以相关背景为依据，把(ba)握解读诗歌的切入点
初中(zhong)教材中(zhong)所(suo)选编的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)现(xian)代(dai)诗(shi)(shi)歌(ge)大都是(shi)(shi)(shi)篇章不(bu)长,文词(ci)明白,学(xue)(xue)生(sheng)比较容(rong)易看(kan)得懂(dong),正因为这样(yang)而往往就(jiu)(jiu)容(rong)易只读(du)到它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表层，而忽略它内涵(han)(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些东西。要让学(xue)(xue)生(sheng)能够解读(du)诗(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)内涵(han)(han)，就(jiu)(jiu)必不(bu)可以少地对(dui)(dui)作(zuo)品(pin)背景(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了解——这是(shi)(shi)(shi)能否正确解读(du)诗(shi)(shi)歌(ge)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)关(guan)键。 藏克家《有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)》(——纪念鲁迅(xun)有感)，是(shi)(shi)(shi)一(yi)首优秀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)现(xian)代(dai)短(duan)诗(shi)(shi)，诗(shi)(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)对(dui)(dui)比是(shi)(shi)(shi)浅显易见的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，诗(shi)(shi)中(zhong)相对(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)两种人(ren)也是(shi)(shi)(shi)浅显易懂(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但对(dui)(dui)诗(shi)(shi)中(zhong)两种人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行为和精神(shen)实质(zhi)如果(guo)没有一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“已知(zhi)”来(lai)作(zuo)为教学(xue)(xue)铺垫，就(jiu)(jiu)不(bu)是(shi)(shi)(shi)那么(me)容(rong)易把(ba)握了。所(suo)以，课(ke)前就(jiu)(jiu)务必先让学(xue)(xue)生(sheng)尽可能充分地了解关(guan)于(yu)鲁迅(xun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些情况(kuang)，诸如其生(sheng)平经(jing)历、作(zuo)品(pin)解读(du)、世人(ren)评价等等。于(yu)课(ke)间，尚未读(du)文，即可集中(zhong)从(cong)“横眉冷(leng)对(dui)(dui)千夫指，俯首甘为孺子牛”中(zhong)激发(fa)起(qi)学(xue)(xue)生(sheng)对(dui)(dui)鲁迅(xun)精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)仰。有了这个(ge)情感铺垫，教师辅之讲(jiang)述作(zuo)者创作(zuo)此(ci)诗(shi)(shi)文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背景(jing)，教学(xue)(xue)这首诗(shi)(shi)歌(ge)就(jiu)(jiu)有个(ge)良(liang)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)开端了，学(xue)(xue)生(sheng)对(dui)(dui)了解诗(shi)(shi)中(zhong)两种人(ren)对(dui)(dui)人(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)态度(du)、对(dui)(dui)人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目标、对(dui)(dui)社(she)会(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影响(xiang)以及人(ren)们纪念鲁迅(xun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意义就(jiu)(jiu)有了很(hen)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)依据。
同样，郭沫(mo)若(ruo)《天(tian)上的街市》虽然(ran)充满(man)浪漫(man)色(se)彩(cai)，但(dan)如果(guo)没有对(dui)(dui)中国“五四(si)”过后那“冷酷如铁!黑暗如漆(qi)!腥秽如血!”的黑暗现实(shi)的了(le)(le)解(jie)，没有对(dui)(dui)郭沫(mo)若(ruo)当时(shi)极大的愤怒、苦闷与感伤(shang)的了(le)(le)解(jie)，学生(sheng)就很(hen)可能只读(du)到诗中表层的美丽(li)而(er)很(hen)难从诗中解(jie)读(du)出(chu)他对(dui)(dui)当时(shi)黑暗现实(shi)的不(bu)满(man)、对(dui)(dui)自由幸福的追求和(he)对(dui)(dui)理(li)想世界向往。
“好的(de)开始是成(cheng)功(gong)的(de)一半”，有了(le)关背(bei)景作(zuo)铺垫(dian)，对帮助(zhu)学生理(li)解作(zuo)者(zhe)的(de)创作(zuo)意图(tu)、诗(shi)歌中形象及思想的(de)把握都起着很大(da)的(de)作(zuo)用。但(dan)这(zhei)只是个(ge)开端。现(xian)代诗(shi)歌教学的(de)重头戏(xi)还在于(yu)诗(shi)文的(de)品(pin)读过程。
第二步，以诵读为依托，欣赏诗歌的语言美(mei)
诗歌是语言艺术的尖端。现代诗歌的语言精炼、形象、富有音乐美。余光中《乡愁》：小时候，乡愁/是一枚/小小的邮票，我/在这头，母亲/在那头。长大后，乡愁/是一张/窄窄的船票，我/在这头，新娘/在那头。后来啊，乡愁/是一方/矮矮的坟墓，我/在外头，母亲啊/在里头。而现在，乡愁/是一湾/浅浅的海峡，我/在这头，大陆/在那头。诗歌句式均匀整齐，回旋往复，一唱三叹。指导诵读时，非但要学生读准字音节奏，且要吐字清晰，轻重缓急，抑扬顿挫，把作者用音乐般的语言表达的对祖国和祖先的深深眷恋之情“唱”出来。虽是此，由于每个学生的审美角度与表达方式都不尽相同，诗歌诵读就应允许个人对其节奏与韵律有不同的理解，应鼓励学生用自己最得意的方式来诵读，而不可 “框”在一个规定的架子里遭受折腾，造就矫揉造作的“异口同声”和“整齐”，有折人性。贺敬之《回延安》中“杜甫川唱来/柳(liu)林铺子笑，红旗飘(piao)飘(piao)/把手(shou)(shou)招。白肚(du)子手(shou)(shou)巾/红腰带，亲(qin)人们/迎过延河(he)来。满(man)心话/登时(shi)说(shuo)不出来，一头(tou)扑(pu)在/亲(qin)人怀”其中的激(ji)动、喜(xi)悦(yue)，任由(you)学(xue)生(sheng)读(du)(du)得(de)激(ji)昂强烈、一泻千里;《桂林山水歌》中“招手(shou)(shou)相问(wen)/老人山，云罩江山/几万年?——伏(fu)波山下/还(hai)环洞，宝珠久等(deng)/叩门声……”这仿(fang)佛道(dao)不尽(jin)的沧(cang)桑(sang)历史和漫长历史中的感慨，任由(you)学(xue)生(sheng)读(du)(du)得(de)低沉(chen)舒缓，犹如山间潺潺溪流……
诵(song)(song)读是赏析(xi)诗(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)重要依(yi)托(tuo)，是诗(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)意境解读的(de)(de)(de)物(wu)质(zhi)条件。《乡愁》中，那(nei)承(cheng)(cheng)载着诗(shi)(shi)(shi)人(ren)小时(shi)候(hou)依(yi)恋母亲安(an)慰的(de)(de)(de)“小小的(de)(de)(de)邮票”、承(cheng)(cheng)载了诗(shi)(shi)(shi)人(ren)对爱人(ren)相思(si)和(he)依(yi)偎(wei)的(de)(de)(de)一(yi)张“窄窄的(de)(de)(de)船票”、割断了诗(shi)(shi)(shi)人(ren)和(he)母亲相见的(de)(de)(de)一(yi)抔黄(huang)土，和(he)象征着中华古老民族深(shen)深(shen)伤痕的(de)(de)(de)“浅浅的(de)(de)(de)海(hai)湾”，以及“这头(tou)(tou)”与“那(nei)头(tou)(tou)”沉重的(de)(de)(de)分(fen)离(li)，都是在诵(song)(song)读的(de)(de)(de)基(ji)础(chu)上(shang)显现出来的(de)(de)(de)。有了这个基(ji)础(chu)上(shang)，再将学生引向诗(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)赏析(xi)。
第(di)三步，以情感为(wei)主线，体会诗(shi)歌深层的意蕴(yun)
可以这么说：没有(you)感情(qing)就没有(you)诗(shi)(shi)(shi)歌。作者的(de)(de)(de)感情(qing)体现(xian)在(zai)(zai)诗(shi)(shi)(shi)歌里，诗(shi)(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)感情(qing)包含在(zai)(zai)字里行间。还以余光中《乡愁(chou)》为例(li)：那(nei)“小小的(de)(de)(de)邮票(piao)”承载了诗(shi)(shi)(shi)人(ren)小时候的(de)(de)(de)依恋，在(zai)(zai)互(hu)通音讯(xun)中诗(shi)(shi)(shi)人(ren)获得(de)了母(mu)亲(qin)的(de)(de)(de)安(an)慰;那(nei)“窄窄的(de)(de)(de)船票(piao)”承载了诗(shi)(shi)(shi)人(ren)对爱人(ren)的(de)(de)(de)相(xiang)思(si)和(he)依偎，在(zai)(zai)往来中，诗(shi)(shi)(shi)人(ren)填(tian)补了感情(qing)的(de)(de)(de)缺口;那(nei)一抔(pou)黄土割断了诗(shi)(shi)(shi)人(ren)和(he)母(mu)亲(qin)的(de)(de)(de)相(xiang)见，诗(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)心灵将归往何处?……诗(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)这些浓烈的(de)(de)(de)情(qing)感，无不在(zai)(zai)诗(shi)(shi)(shi)中的(de)(de)(de)“小”、“窄”、“矮”、“浅”之间得(de)到(dao)反衬(chen)。教学中要(yao)引导学生在(zai)(zai)诵(song)读的(de)(de)(de)基础上，体味(wei)作者从字里行间凸现(xian)的(de)(de)(de)跌(die)宕的(de)(de)(de)情(qing)感波澜(lan)，体味(wei)诗(shi)(shi)(shi)词深层的(de)(de)(de)意蕴。
要指出的是，诗歌既是“言志”、“言情”的载体，其语言内涵必是丰富复杂的，所谓“诗无达诂”，那么在解读其中的“志”与“情”就应允许我们在“体情”上有主观的见地。清代的王夫之就说过：“诗人以一致之思，读者各以其情而自得”，现代诗歌教学的鉴赏品味应建立在学生自我思考的基础上，使“诗人心中之诗”最终成为“我心中之诗”。诗歌教学中，要特别重视学生根据自己的生活经验对诗歌内涵的与众不同的独特体验，也许创造性的火花就此而迸发。贺敬之《桂林山水歌》开头这样写道：云中的/神啊，雾中的/仙，神姿仙态/桂林的山!情一样/深啊，梦一样/美，如情似梦/漓江的水!诗中“神”、“仙”、“情”、“梦”等字眼神姿仙态，如情似梦，迷离奇妙，妙不可言。神仙谁都没有见过，但云雾中影影绰绰出现的仙女形象，唤起了人们那种捉摸不定的美感，而情和梦也是不确定的，在教学中就需要学生有自己独立的理解和想象，允许学生以自己的审美眼光来理解“神”、“仙”、“情”、“梦”。同样，在《乡愁》赏析中学生对诗人情感还会有怎样的体验，教师都应抓住学生瞬间的灵光，捕捉学生动情的联想与想象以达到教学目的。
