陈望衡《艺术是什么？》（节(jie)选）高(gao)考议(yi)论文(wen)阅读及(ji)答案

艺(yi)术(shu)品的接受在过去并不被看(kan)作是重要的美学(xue)问(wen)題，20世纪解释(shi)学(xue)兴起(qi)，一个名为(wei) “接受美学(xue)”的美学(xue)分支应运而生(sheng)，于是研究艺(yi)术(shu)品的接受成为(wei)艺(yi)术(shu)美学(xue)中的显学(xue)。　　

过(guo)去，通常只(zhi)是从艺术家(jia)的(de)(de)(de)立场出(chu)发，将创(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)看(kan)(kan)作(zuo)艺术家(jia)审(shen)(shen)美(mei)经(jing)驗(yan)的(de)(de)(de)结晶过(guo)程.作(zuo) 品完(wan)成就意味着(zhe)创(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)完(wan)成.而从接(jie)受美(mei)学的(de)(de)(de)角(jiao)度来看(kan)(kan)，这一(yi)完(wan)成并(bing)不说(shuo)明(ming)创(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)已经(jing)终结. 它只(zhi)说(shuo)明(ming)创(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)第(di)一(yi)阶段(duan)告一(yi)段(duan)落，接(jie)下来是读(du)者或现众(zhong)、听众(zhong)的(de)(de)(de)再创(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo).由(you)于(yu)未被阅(yue)(yue)读(du)的(de)(de)(de)作(zuo)品的(de)(de)(de)价(jia)值(zhi)包(bao)括审(shen)(shen)美(mei)价(jia)值(zhi)仅仅是一(yi)种可能(neng)的(de)(de)(de)存(cun)在，只(zhi)有(you)通过(guo)阅(yue)(yue)读(du)，它才转化为现实 的(de)(de)(de)存(cun)在，因(yin)此对(dui)作(zuo)品的(de)(de)(de)接(jie)受具有(you)艺术本体的(de)(de)(de)意义(yi).也就是说(shuo)，接(jie)受者也是艺术劍作(zuo)的(de)(de)(de)主体之一(yi)。　　

艺(yi)(yi)术(shu)(shu)文(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)即作品对(dui)于接(jie)(jie)受(shou)(shou)者(zhe)(zhe)来(lai)说(shuo)具(ju)有(you)(you)什么(me)意(yi)(yi)义呢？接(jie)(jie)受(shou)(shou)美学(xue)的(de)创始(shi)人.德国的(de)伊(yi)瑟尔(er)说(shuo)艺(yi)(yi)术(shu)(shu)文(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)是一(yi)(yi)个(ge)“召唤(huan)结构(gou)”，因(yin)为文(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)有(you)(you)“空(kong)白，“空(kong)缺” “否(fou)定(ding)”三(san)个(ge)要(yao)(yao)素.所 谓“空(kong)白”是说(shuo)它有(you)(you)一(yi)(yi)些东西没有(you)(you)表(biao)达(da)出(chu)来(lai)，作者(zhe)(zhe)有(you)(you)意(yi)(yi)不写(xie)(xie)或不明写(xie)(xie)，要(yao)(yao)接(jie)(jie)受(shou)(shou)者(zhe)(zhe)用自己的(de)生(sheng)活经验与想象(xiang)去(qu)补(bu)充；所谓“空(kong)缺”，是语言结构(gou)造成的(de)各个(ge)图(tu)像(xiang)间的(de)空(kong)白.接(jie)(jie) 受(shou)(shou)者(zhe)(zhe)在阅读(du)文(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)时要(yao)(yao)把一(yi)(yi)个(ge)个(ge)句(ju)子表(biao)现的(de)图(tu)像(xiang)片断连接(jie)(jie)起来(lai).整合(he)(he)成一(yi)(yi)个(ge)有(you)(you)机的(de)田像(xiang)系(xi) 统；所谓“否(fou)定(ding)'指文(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)对(dui)接(jie)(jie)受(shou)(shou)者(zhe)(zhe)生(sheng)活的(de)现实具(ju)有(you)(you)否(fou)定(ding)的(de)功能，它能引(yin)(yin)导接(jie)(jie)受(shou)(shou)者(zhe)(zhe)对(dui)现 实进(jin)行反(fan)思和批判，由此(ci)可(ke)见，文(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)的(de)召唤(huan)性需要(yao)(yao)接(jie)(jie)受(shou)(shou)者(zhe)(zhe)呼应和配合(he)(he)，完成艺(yi)(yi)术(shu)(shu)品的(de)第(di) 二次创作，正(zheng)如中(zhong)(zhong)国古典(dian)美学(xue)中(zhong)(zhong)的(de)含蓄与简(jian)洁，其有(you)(you)限的(de)文(wen)(wen)(wen)字常(chang)常(chang)引(yin)(yin)发出(chu)读(du)者(zhe)(zhe)脑海中(zhong)(zhong)的(de) 丰(feng)富意(yi)(yi)象(xiang)。　　

接受者作为主体，他对(dui)文(wen)(wen)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)接受不(bu)(bu)是被动的(de)(de)(de)，海德(de)格尔提出(chu)(chu)“前理(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)”，即理(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)前的(de)(de)(de)心理(li)(li)(li)文(wen)(wen)化结构，这(zhei)种(zhong)结构影(ying)响着(zhe)理(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)(jie)(jie).理(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)不(bu)(bu)可能是文(wen)(wen)本(ben)(ben)意(yi)义(yi)(yi)的(de)(de)(de)重现，而只能走丈(zhang)本(ben)(ben)与(yu)(yu)前理(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)”的(de)(de)(de)统一.这(zhei)样，文(wen)(wen)本(ben)(ben)与(yu)(yu)接受訧呈现出(chu)(chu)一种(zhong)相互作用的(de)(de)(de)关系：一方(fang)(fang)面文(wen)(wen)本(ben)(ben)在相当度(du)上规定了接受者理(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)范围(wei)、方(fang)(fang)向(xiang)，让理(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)朝它的(de)(de)(de)本(ben)(ben)义(yi)(yi)靠拢；另一方(fang)(fang)面，文(wen)(wen)本(ben)(ben)不(bu)(bu)可能将接受者完全制约(yue)住.规范住，接受者必然会按照自(zi)己的(de)(de)(de)方(fang)(fang)式去理(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)作品，于是不(bu)(bu)可避免地就会出(chu)(chu)现误读(du)或创(chuang)造(zao).从某(mou)种(zhong)意(yi)义(yi)(yi)上说，理(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)就是误读(du)，创(chuang)造(zao)也是试读(du)， 不(bu)(bu)要(yao)希望(wang)(wang)所(suo)有(you)的(de)(de)(de)接受者都(dou)持同样的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)(jie)(jie).也不(bu)(bu)要(yao)希望(wang)(wang)所(suo)有(you)的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)都(dou)与(yu)(yu)艺(yi)(yi)术家的(de)(de)(de)本(ben)(ben)旨一 致.那样并不(bu)(bu)意(yi)味(wei)着(zhe)艺(yi)(yi)术作品的(de)(de)(de)成功。　　

文(wen)(wen)本(ben)一经(jing)产生(sheng)就成为历(li)史，它所(suo)表(biao)达的(de)(de)(de)思想感情(qing)、所(suo)反(fan)映的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)，都只(zhi)能(neng)是(shi)(shi)过(guo)去的(de)(de)(de)， 而理(li)(li)(li)解(jie)总是(shi)(shi)现在(zai)进行时.当(dang)我们(men)接受历(li)史上的(de)(de)(de)艺(yi)术作品时，我们(men)当(dang)然可以设身处地想象 古(gu)(gu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)，体验古(gu)(gu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)思想感情(qing)，但(dan)我们(men)毕竞是(shi)(shi)现代人(ren)(ren)，只(zhi)能(neng)按照我们(men)现在(zai)的(de)(de)(de)心理(li)(li)(li)文(wen)(wen) 化结构去理(li)(li)(li)解(jie)古(gu)(gu)人(ren)(ren).当(dang)然，任何理(li)(li)(li)解(jie)都只(zhi)能(neng)是(shi)(shi)个(ge)体的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)解(jie)，但(dan)个(ge)体毕竞是(shi)(shi)与群体相通(tong)的(de)(de)(de)， 所(suo)以个(ge)体的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)解(jie)中(zhong)也有(you)普遍性.理(li)(li)(li)解(jie)作为现实(shi)的(de)(de)(de)行为具有(you)通(tong)向实(shi)践的(de)(de)(de)品格.艺(yi)术品正是(shi)(shi) 通(tong)过(guo)理(li)(li)(li)解(jie)走向现实(shi)，并在(zai)生(sheng)活(huo)中(zhong)发挥作用的(de)(de)(de).不是(shi)(shi)别的(de)(de)(de)，正是(shi)(shi)理(li)(li)(li)解(jie)擦亮(liang)了(le)艺(yi)术品的(de)(de)(de)生(sheng)命　　

(摘编自陈望衡(heng)《艺术是什(shen)么？》)　　

I下列关于原文内容的(de)(de)表(biao)述，不正确的(de)(de)一项(xiang)是　　

A.   在过去，艺术(shu)(shu)品(pin)的(de)(de)接(jie)受(shou)并不(bu)属于(yu)美学(xue)的(de)(de)研究范围，而当接(jie)受(shou)美学(xue)诞生以后，关(guan)于(yu) 艺术(shu)(shu)品(pin)的(de)(de)接(jie)受(shou)的(de)(de)研究就(jiu)成(cheng)为艺术(shu)(shu)美学(xue)中的(de)(de)一门显学(xue).　　

B.   在接受美(mei)学诞(dan)生以前，人们一股的认识是：整个创作过(guo)程就(jiu)是艺术(shu)家(jia)的审(shen)美(mei)经验 不断结晶的过(guo)程，艺术(shu)品一旦形成，创作也就(jiu)大功告成。　　

C.   接受美学(xue)认为，艺(yi)术品在(zai)艺(yi)术家手(shou)中产生出(chu)来，这(zhei)只是艺(yi)术创作的(de)第一阶段，读 者、观众、听众对艺(yi)术品的(de)接受是艺(yi)术创作的(de)继续。　　

D.   通过(guo)读(du)者(zhe)、观众(zhong)和听众(zhong)的(de)接(jie)受，艺术(shu)作品的(de)价值才从一种(zhong)可能的(de)存(cun)在转化为(wei)现(xian)实 的(de)存(cun)在，从这(zhei)个意义上说，接(jie)受也属(shu)于艺术(shu)创作的(de)一部分。　　

2.下列理解和分析(xi).不(bu)符合原文意思的一项(xiang)是　　

A.   文本(ben)之所以(yi)是一(yi)个“召唤结构”一(yi)个原因就是它有(you)一(yi)些内容有(you)意不写或不明(ming)写， 需要接受者用自(zi)己的生活经验与想象(xiang)去补充(chong).　　

B.   文本的“否定”要素具(ju)有对(dui)接(jie)(jie)受者所生活(huo)的现实(shi)(shi)加以(yi)否定的功(gong)能(neng)•这种功(gong)能(neng)是通(tong) 过接(jie)(jie)受者接(jie)(jie)受文本并对(dui)现实(shi)(shi)进行反(fan)思和批判而(er)实(shi)(shi)现的•　　

C.   “前理解”是接受(shou)者(zhe)(zhe)在理解文本以(yi)前的(de)心理文化结构，由(you)于接受(shou)者(zhe)(zhe)对(dui)文本的(de)接受(shou) 不(bu)是被(bei)动的(de).所以(yi)这种结构会影响接受(shou)者(zhe)(zhe)对(dui)文本的(de)理解.　　

D.   作(zuo)品(pin)被艺术家创作(zuo)出(chu)来(lai)以后就成为历史.作(zuo)品(pin)是通过接(jie)受者的理(li)解(jie)而(er)存活于(yu)现 实，并发(fa)挥(hui)作(zuo)用的，从这(zhei)个(ge)意(yi)义(yi)上说.作(zuo)品(pin)的生命力存在于(yu)理(li)解(jie)之中.　　

3，根据原文内容，下列理解(jie)和(he)分析不正确(que)的一(yi)项是(shi) 　　

A.中(zhong)(zhong)国古典美(mei)(mei)学中(zhong)(zhong)强调的含(han)蓄和简(jian)洁可以说(shuo)是艺术作(zuo)品召(zhao)唤性(xing)的体现，含(han)番的美(mei)(mei)在(zai)(zai)于从有限(xian)中(zhong)(zhong)表现无限(xian)，简(jian)洁的美(mei)(mei)在(zai)(zai)于以少胜多，以简(jian)驭繁•　　

B理解就是误读，创造也是误读，理解距离艺术作品的本义越远，就越是具有创造 性，正如 <西厢记》之于《莺莺传》、《金瓶梅》之于《水浒传》　　

C文本在一(yi)定(ding)程度上规定(ding)了接受者理解的(de)范围(wei)和方向，所以(yi)即使我们今天阅(yue)读历史上的(de)艺术作品，也可以(yi)在相当程度上了解古(gu)人的(de)生活，体验古(gu)人的(de)思想感情，　　

D作为接(jie)(jie)受者的个体毕竟生活在群体之中.其思维和观念(nian)与(yu)群体是相(xiang)通的，因此(ci)接(jie)(jie)受者们对于同一文本的理解即使千姿百态，也不可能完全没有同—性　　

参考答案：　　

1.A  2.B  3.B