事业成功的(de)(de)(de)(de)种子往(wang)往(wang)播撒在苦难(nan)的(de)(de)(de)(de)土壤之中，1883年，卡萨米西奥拉大地震夺(duo)去了(le)贝尼代(dai)托(tuo)·克罗(luo)齐的(de)(de)(de)(de)双亲和(he)妹妹的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)，被埋在废墟下(xia)的(de)(de)(de)(de)他侥幸得(de)救。当时他17岁，温(wen)馨的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)在暴(bao)虐的(de)(de)(de)(de)自(zi)然面前顷刻灰飞烟灭(mie)。这场灾难(nan)给青年时代(dai)的(de)(de)(de)(de)克罗(luo)齐造成了(le)巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)心理创伤，也(ye)使他在人(ren)生(sheng)之旅和(he)学术之途上更为关注(zhu)自(zi)我心灵(ling)的(de)(de)(de)(de)充实和(he)人(ren)类社会(hui)的(de)(de)(de)(de)精神景(jing)况。
1886年克罗齐辍学(xue)，开始自主学(xue)习和独立研究。他一(yi)度潜心于他的(de)(de)(de)(de)家乡那不勒(le)斯以(yi)及欧(ou)洲的(de)(de)(de)(de)历(li)史研究，期(qi)(qi)望能在喜欢的(de)(de)(de)(de)学(xue)术(shu)(shu)(shu)(shu)事(shi)(shi)业中求得情感的(de)(de)(de)(de)解(jie)脱。期(qi)(qi)间，他结(jie)合自已(yi)从未(wei)放弃的(de)(de)(de)(de)美学(xue)志(zhi)趣，把历(li)史与艺(yi)(yi)术(shu)(shu)(shu)(shu)联系(xi)起来进行思考。他发(fa)(fa)现(xian)，历(li)史与艺(yi)(yi)术(shu)(shu)(shu)(shu)都以(yi)人为焦(jiao)点，着力于表现(xian)独特而个(ge)别的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)实(shi)(shi)(shi)，不关心抽象概念(nian)或一(yi)般法(fa)则(ze)。艺(yi)(yi)术(shu)(shu)(shu)(shu)不是(shi)世俗(su)理解(jie)中的(de)(de)(de)(de)娱乐(le)手段(duan)，它创造(zao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)一(yi)个(ge)可能的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)实(shi)(shi)(shi)；历(li)史则(ze)提供实(shi)(shi)(shi)有的(de)(de)(de)(de)真实(shi)(shi)(shi)，表现(xian)为真实(shi)(shi)(shi)发(fa)(fa)生过的(de)(de)(de)(de)一(yi)切。
1902年，克罗齐出版了影响深远的《美学》，为现代美学做出了开拓性贡献。中国美学家朱光潜在《文艺心理学》中对克罗齐的美学思想曾作过专章介绍。意大利哲学家金蒂雷赞赏克罗齐不仅发现了想象的规律，而且引入了心灵发展的概念。在共同的学术兴趣和理论探讨中，克罗齐和金蒂雷的友谊也由此得到(dao)发展。在《美(mei)(mei)学》中，克(ke)罗齐(qi)重点对(dui)过去时代的“错误(wu)的美(mei)(mei)学”尤其(qi)是“自(zi)然主(zhu)义美(mei)(mei)学”和(he)“唯理(li)主(zhu)义美(mei)(mei)学”进行(xing)批驳，肯(ken)定了艺术的“心灵性”和(he)“非(fei)逻辑性”特点，把艺术和(he)美(mei)(mei)学从对(dui)道德与理(li)性的依附中解放出来。
然而(er)，学术上(shang)的(de)(de)创(chuang)(chuang)获并未使克罗(luo)齐(qi)摆脱椎心的(de)(de)痛苦和深刻(ke)的(de)(de)孤独。在(zai)(zai)潜意(yi)(yi)识里，他(ta)渴望公众对他(ta)的(de)(de)工作有(you)所(suo)关注。1903年他(ta)开始创(chuang)(chuang)办涉及(ji)文学、历史(shi)与哲(zhe)(zhe)学的(de)(de)文化刊物——《批(pi)评》。克罗(luo)齐(qi)在(zai)(zai)《自传》中曾说：“创(chuang)(chuang)办《批(pi)评》杂志标志着我的(de)(de)生(sheng)活中一个新(xin)时期(qi)的(de)(de)开始。”他(ta)主要负责文学与历史(shi)，前(qian)期(qi)曾邀请金蒂雷负责哲(zhe)(zhe)学。在(zai)(zai)长达(da)42年的(de)(de)办刊过程中，克罗(luo)齐(qi)渐渐达(da)到了(le)他(ta)所(suo)期(qi)待的(de)(de)理论家和实践者(zhe)之间协调统一的(de)(de)理想(xiang)。1920年6月至1921年7月，克罗(luo)齐(qi)担任(ren)意(yi)(yi)大(da)(da)利(li)教育部长。发起了(le)意(yi)(yi)大(da)(da)利(li)现代史(shi)上(shang)著名(ming)的(de)(de)教育改革运动。
在进(jin)行(xing)社会活动(dong)(dong)的(de)(de)(de)同(tong)时，克罗(luo)齐不断修(xiu)正完(wan)善他(ta)的(de)(de)(de)理论(lun)学(xue)说(shuo)(shuo)。他(ta)在一(yi)(yi)(yi)次交(jiao)(jiao)流活动(dong)(dong)中说(shuo)(shuo)：“正如每一(yi)(yi)(yi)个对自已所(suo)(suo)做事(shi)情感到要(yao)负责的(de)(de)(de)人(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)样，我(wo)喜欢反复思索(suo)我(wo)写过(guo)的(de)(de)(de)并(bing)发(fa)(fa)表(biao)过(guo)的(de)(de)(de)那些(xie)东西，喜欢经常回味(wei)和审查(cha)它们(men)，以求看一(yi)(yi)(yi)看是(shi)否可以发(fa)(fa)现一(yi)(yi)(yi)些(xie)不妥之处，是(shi)否可以进(jin)一(yi)(yi)(yi)步加以展开……‘人(ren)(ren)不是(shi)生来就什(shen)么都会的(de)(de)(de)。’这就是(shi)说(shuo)(shuo)，他(ta)所(suo)(suo)懂得的(de)(de)(de)事(shi)情只是(shi)慢慢才(cai)学(xue)会的(de)(de)(de)；似乎还应当(dang)加上一(yi)(yi)(yi)句——‘人(ren)(ren)也(ye)(ye)不是(shi)死(si)后才(cai)会的(de)(de)(de)’。因此，人(ren)(ren)往(wang)往(wang)要(yao)像前(qian)几年那不勒(le)斯的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)位外(wai)科医生所(suo)(suo)做的(de)(de)(de)那样，他(ta)也(ye)(ye)是(shi)我(wo)在参议(yi)院的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)位同(tong)事(shi)，有一(yi)(yi)(yi)次做手(shou)术时他(ta)突然(ran)感到不舒服，觉得自己要(yao)死(si)了，于是(shi)把手(shou)术刀(dao)交(jiao)(jiao)给(ji)一(yi)(yi)(yi)位同(tong)行(xing)，说(shuo)(shuo)‘请你来干下去’。”
克(ke)罗(luo)齐不(bu)仅勤(qin)奋钻研(yan)，而(er)且注重研(yan)究方(fang)(fang)法(fa)。方(fang)(fang)法(fa)是(shi)抵达学(xue)术高(gao)原的(de)(de)重要途径和手段。在(zai)办刊前期，克(ke)罗(luo)齐完成了“心(xin)灵哲(zhe)学(xue)”的(de)(de)系统阐(chan)发工作。在(zai)他看来，历(li)史是(shi)人(ren)的(de)(de)创(chuang)(chuang)造，体现(xian)为人(ren)的(de)(de)活动(dong)(dong)，而(er)人(ren)的(de)(de)活动(dong)(dong)要受心(xin)灵的(de)(de)支配，因此把握(wo)历(li)史的(de)(de)关键在(zai)于把握(wo)心(xin)灵活动(dong)(dong)。哲(zhe)学(xue)不(bu)过是(shi)历(li)史学(xue)的(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)论，追(zhui)求(qiu)美(mei)、真、益(yi)、善的(de)(de)心(xin)灵哲(zhe)学(xue)，作为对心(xin)灵活动(dong)(dong)形(xing)式与规律(lv)的(de)(de)研(yan)究，其意义(yi)在(zai)于在(zai)创(chuang)(chuang)造历(li)史和阐(chan)释历(li)史提供(gong)方(fang)(fang)法(fa)论的(de)(de)依据。
在克罗齐心中，意大利民族始终具有美丽的形象。它从遥远的古罗马走来，创造过文艺复兴的灿烂文化。但20世纪20年代，意大利的历史脚步踏上“迷途”。身外残酷的历史情境，克罗齐怀着对心灵自由和精神解放的执著坚守，坚持以著述和主编的刊物抵抗法西斯专制主义。1923年，金蒂雷加入了法西斯党。克罗齐以巨大的道义勇气，与宣扬集权主义理论的金蒂雷展开针锋相对的公开论战，彼此持续几十年的友谊宣(xuan)告破裂(lie)。1925年(nian)，克罗(luo)齐发表了著(zhu)名的《反(fan)法西斯(si)知识(shi)分子宣(xuan)言》，反(fan)对恐怖政策，并征集到数百名知识(shi)分子的签名。他的寓(yu)所在1926年(nian)几次遭到法西斯(si)党徒的洗劫。1944年(nian)4月，金蒂雷被(bei)击毙于佛罗(luo)伦(lun)萨街头(tou)。克罗(luo)齐闻讯(xun)，曾长久地倚在寓(yu)所的门(men)框上，遥望北(bei)方深(shen)邃(sui)的蓝天……
“我将死于(yu)工作。”这是晚年的克(ke)罗齐在(zai)他(ta)人(ren)(ren)问及自己健(jian)康状况时(shi)一(yi)句平静(jing)的回(hui)答。创造性的努(nu)力、自由的激情(qing)以及深刻的公民责任感，既是意(yi)大利(li)民族性格(ge)(ge)的基本(ben)素质，亦折射(she)出克(ke)罗齐的人(ren)(ren)格(ge)(ge)理想。
（摘(zhai)自张敏《克罗齐美学论(lun)稿》，有删改）
(1) 下(xia)列(lie)对(dui)传记有关内容的分(fen)析和概括，最恰当的两项是（5分(fen)）
A. 本文以凝练深沉的笔(bi)触，全方位展示了克罗齐独特的人生轨迹和(he)思想行为(wei)，凸显了他的人格魅力(li)和(he)学(xue)术(shu)影响(xiang)力(li)。
B.克(ke)罗齐(qi)把艺(yi)术(shu)从对(dui)理(li)性的依附(fu)中解(jie)放出来，而(er)他对(dui)艺(yi)术(shu)的认识又有(you)别于世俗的理(li)解(jie)，他认为艺(yi)术(shu)不是(shi)用来娱(yu)乐的。
C.本文择取(qu)了(le)克罗(luo)齐的(de)重(zhong)要人生(sheng)阶段，记述了(le)这(zhei)位20世纪前半期有重(zhong)要影(ying)响的(de)理论家兼社(she)会活(huo)动家，以(yi)史(shi)带论，史(shi)论结合。
D.文中“我(wo)将死于工(gong)作”这句话(hua)，充分体(ti)现了克罗(luo)齐终(zhong)生的(de)创(chuang)造(zao)性努力，同时也流(liu)露(lu)出他对自己身体(ti)健康的(de)漠(mo)不关心。
E.克(ke)罗(luo)齐主张，历(li)史与(yu)(yu)艺术都(dou)着力于(yu)表(biao)现普遍法则，都(dou)以(yi)人为焦点(dian)，历(li)史与(yu)(yu)艺术的区(qu)分界限与(yu)(yu)真(zhen)实和虚构。
(2)克罗齐是如何达到(dao)理(li)论家和实践者之间(jian)协调(diao)统一的？请结合(he)全文概述。（6分(fen)）
(3) “人不是生来就什么(me)都会(hui)的。”克罗(luo)(luo)齐(qi)在其后又加上(shang)一(yi)(yi)句(ju)：“人也不是死后才(cai)的”。如何理解克罗(luo)(luo)齐(qi)这一(yi)(yi)拓展的内涵？请结(jie)合原文简析(xi)。（6分(fen)）
(4) 克罗齐(qi)一生经历(li)了大地震、社(she)会动荡和战争带来(lai)的(de)苦难，但最终大有(you)成就。有(you)人说“苦难是(shi)人生的(de)财富”。请结合原文和现实人生，谈谈你的(de)看法(fa)。（8分(fen)）
参考答案：
（1）答案：（5分）答C给3分，答B给2分，答D给1分，答A、E不给分。 …查看完整高中传记类阅读训练答案100则（本题在页答案第2页） …文中克罗齐从青(qing)(qing)年开始(shi)自(zi)主学习，持(chi)之以恒，珍(zhen)惜在(zai)(zai)世时(shi)光，提升(sheng)生(sheng)命质量，用自(zi)己的(de)(de)(de)一(yi)生(sheng)实现(xian)了(le)对这(zhei)(zhei)句话的(de)(de)(de)拓展(zhan)。（答(da)出拓展(zhan)的(de)(de)(de)内涵，给(ji)(ji)4分(fen)(fen)(fen)；结合(he)原文分(fen)(fen)(fen)析，给(ji)(ji)2分(fen)(fen)(fen)。意思答(da)对即(ji)可。） （4）答(da)案(an)：（8分(fen)(fen)(fen)）观(guan)点(dian)一(yi)：认(ren)同(tong)(tong)这(zhei)(zhei)个说(shuo)法。苦(ku)难(nan)成就了(le)克罗齐。青(qing)(qing)年时(shi)期经(jing)历(li)(li)的(de)(de)(de)大(da)(da)地震(zhen)给(ji)(ji)他(ta)带来了(le)心理创伤，这(zhei)(zhei)推动他(ta)在(zai)(zai)人(ren)生(sheng)之旅(lv)和(he)(he)(he)(he)(he)学术之途上更为关注人(ren)类的(de)(de)(de)心灵(ling)和(he)(he)(he)(he)(he)精神；中年之后(hou)的(de)(de)(de)克罗齐又(you)因社会(hui)动荡(dang)和(he)(he)(he)(he)(he)战争苦(ku)难(nan)进一(yi)步历(li)(li)练，更加成熟。观(guan)点(dian)二(er)：不(bu)认(ren)同(tong)(tong)这(zhei)(zhei)个说(shuo)法。苦(ku)难(nan)并非(fei)克罗齐想要的(de)(de)(de)，而(er)是(shi)现(xian)实迫使他(ta)不(bu)得不(bu)面对的(de)(de)(de)。如果没有大(da)(da)地震(zhen)和(he)(he)(he)(he)(he)战争，在(zai)(zai)安宁和(he)(he)(he)(he)(he)平(ping)的(de)(de)(de)正常(chang)环境(jing)和(he)(he)(he)(he)(he)社会(hui)生(sheng)活(huo)中，思想深邃、有志于学术和(he)(he)(he)(he)(he)社会(hui)活(huo)动的(de)(de)(de)克罗齐，同(tong)(tong)样会(hui)大(da)(da)有作为。观(guan)点(dian)三：辩证理解。苦(ku)难(nan)本身不(bu)是(shi)人(ren)生(sheng)财富(fu)，苦(ku)难(nan)通(tong)过心灵(ling)转(zhuan)化才能(neng)成为人(ren)生(sheng)财富(fu)；此外苦(ku)难(nan)分(fen)(fen)(fen)自(zi)然、经(jing)济(ji)、政(zheng)治、社会(hui)等多(duo)种情况，它们给(ji)(ji)人(ren)的(de)(de)(de)影响(xiang)不(bu)同(tong)(tong)，不(bu)能(neng)一(yi)概而(er)论。（观(guan)点(dian)明确，给(ji)(ji)2分(fen)(fen)(fen)；论述合(he)理，理由充分(fen)(fen)(fen)，给(ji)(ji)4分(fen)(fen)(fen)；联系实际，给(ji)(ji)2分(fen)(fen)(fen)。）
