孟子选段阅读

孟子(zi)见(jian)梁惠王。王立于沼(zhao)上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者(zhe)亦乐此乎？”

孟子(zi)对曰(yue)：“贤(xian)(xian)者(zhe)而后乐(le)此，不贤(xian)(xian)者(zhe)虽有(you)此，不乐(le)也。《诗(shi)》云(yun)：‘经始灵台(tai)，经之(zhi)(zhi)营之(zhi)(zhi)。庶(shu)民(min)(min)攻之(zhi)(zhi)，不日成之(zhi)(zhi)。经史勿(wu)亟，庶(shu)民(min)(min)子(zi)来。王(wang)在灵囿，幽鹿攸伏。幽鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王(wang)在灵沼(zhao)，於轫鱼(yu)跃。’文王(wang)以民(min)(min)力为(wei)台(tai)为(wei)沼(zhao)，而民(min)(min)欢乐(le)之(zhi)(zhi)，谓(wei)其(qi)台(tai)曰(yue)：‘灵台(tai)’，谓(wei)其(qi)沼(zhao)曰(yue)‘灵沼(zhao)’，乐(le)其(qi)有(you)麋鹿鱼(yu)鳖(bie)。古之(zhi)(zhi)人与(yu)民(min)(min)偕乐(le)，故能乐(le)也。《汤誓》曰(yue)：‘时(shi)日害丧？予及女偕亡！’民(min)(min)欲与(yu)之(zhi)(zhi)偕亡，虽有(you)台(tai)池鸟兽，岂(qi)能独乐(le)哉(zai)？” 《梁(liang)惠王(wang) 上》

（1）下(xia)列选项是对(dui)上面选段内容的理解，不正确的一项是（   ）

A．本段话用了周文(wen)王和夏(xia)桀两个例(li)子进行正反对(dui)比论证。

B．文中(zhong)所谈到(dao)的“乐”其实是一个物(wu)(wu)质问题，只要物(wu)(wu)质条件和(he)环境达到(dao)就(jiu)可以了。

C．孟子认为真正的(de)(de)贤者，是要等到天下太平(ping)，大家(jia)都享受到安乐(le)的(de)(de)生(sheng)活之(zhi)后(hou)，才会去享受这种园林(lin)的(de)(de)乐(le)趣。

D．从上面(mian)一段话(hua)可(ke)以看(kan)出孟子推(tui)行的仁政之道是比较(jiao)委婉的。

（2）在上面选段中，孟(meng)子提出与民同(tong)乐的(de)主张，请(qing)结合孟(meng)子的(de)仁政思想谈谈你对这个主张的(de)理解。

答案：

（1）B。乐的(de)(de)(de)问题(ti)(ti)本(ben)来就不(bu)是(shi)(shi)一个物(wu)质(zhi)的(de)(de)(de)问题(ti)(ti)，而(er)是(shi)(shi)一个精神的(de)(de)(de)问题(ti)(ti)。虽(sui)然物(wu)质(zhi)条(tiao)件(jian)和环境的(de)(de)(de)好(hao)坏可以影(ying)响精神和心理，但它毕竟不(bu)是(shi)(shi)决(jue)定的(de)(de)(de)因(yin)素。决(jue)定的(de)(de)(de)因(yin)素是(shi)(shi)人而(er)不(bu)是(shi)(shi)物(wu)。“虽(sui)有台(tai)池鸟兽，其能独乐哉？”

（2）与民同乐，其实就是孟子“民贵君轻”观念的延伸，也是其“仁政”思想的核心。统治者应该保持对民众疾苦的热切关怀，保护人民，与民同乐，而不是把自己的享乐建筑在广大群众的痛苦之上。只要实行“仁政”，“与民同乐”就可以得到人民的拥护，因而必定能够一统天下，即“仁者无敌”。