【题解】
“则阳”是篇(pian)(pian)首的(de)人(ren)名。本篇(pian)(pian)内容仍很庞杂，全篇(pian)(pian)大(da)体(ti)可以(yi)分(fen)(fen)成(cheng)两大(da)部(bu)分(fen)(fen)，前一(yi)部(bu)分(fen)(fen)写了头十个小(xiao)故(gu)事(shi)(shi)，用人(ren)物(wu)的(de)对话来说明恬淡、清虚(xu)、顺任的(de)旨趣和生活(huo)态(tai)度(du)，同时也(ye)对滞留人(ren)事(shi)(shi)、迷恋权势的(de)人(ren)给予抨击。后一(yi)部(bu)分(fen)(fen)则讨论(lun)宇宙万(wan)物(wu)的(de)基(ji)本规律(lv)，讨论(lun)宇宙的(de)起(qi)源，讨论(lun)对外在事(shi)(shi)物(wu)的(de)主(zhu)体(ti)认(ren)识(shi)。
前(qian)一(yi)部(bu)分(fen)大体(ti)分(fen)作(zuo)九(jiu)小段(duan)，至“故曰待公阅休”为(wei)第(di)(di)一(yi)段(duan)，写(xie)公阅休清(qing)虚(xu)(xu)恬(tian)适(shi)的(de)(de)(de)(de)生活旨趣和(he)处世(shi)态(tai)度(du)。至“以(yi)(yi)十仞之(zhi)(zhi)台县众(zhong)閒(xian)者也”为(wei)第(di)(di)二(er)段(duan)，写(xie)圣(sheng)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)心态(tai)和(he)人(ren)(ren)们(men)(men)对于(yu)(yu)道(dao)的(de)(de)(de)(de)尊崇(chong)与爱(ai)慕(mu)。至“无内无外”为(wei)第(di)(di)三段(duan)，写(xie)一(yi)个人(ren)(ren)要(yao)善(shan)于(yu)(yu)自处，善(shan)于(yu)(yu)应物。至“譬(pi)犹一(yi)吷也”为(wei)第(di)(di)四段(duan)，通过巧妙的(de)(de)(de)(de)比喻指(zhi)出人(ren)(ren)在世(shi)间的(de)(de)(de)(de)渺小，倡导(dao)与世(shi)无争(zheng)的(de)(de)(de)(de)态(tai)度(du)，同时讽(feng)刺和(he)嘲弄(nong)了诸(zhu)侯国之(zhi)(zhi)间的(de)(de)(de)(de)争(zheng)夺(duo)战争(zheng)。至“其(qi)室(shi)虚(xu)(xu)矣(yi)”为(wei)第(di)(di)五段(duan)，通过孔子(zi)之(zhi)(zhi)口盛(sheng)赞(zan)市南(nan)宜僚“声销”而“志无穷”的(de)(de)(de)(de)潜(qian)身态(tai)度(du)。至“内热溲膏(gao)是也”为(wei)第(di)(di)六段(duan)，指(zhi)出为(wei)政(zheng)“卤莽”、治民“灭裂(lie)”的(de)(de)(de)(de)严重危害(hai)。至“于(yu)(yu)谁责而可乎(hu)”为(wei)第(di)(di)七段(duan)，通过柏矩游齐之(zhi)(zhi)所见，批评(ping)当世(shi)君(jun)主为(wei)政(zheng)的(de)(de)(de)(de)虚(xu)(xu)伪(wei)和(he)对人(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)愚弄(nong)。至“然乎(hu)”为(wei)第(di)(di)八段(duan)，说明人(ren)(ren)们(men)(men)的(de)(de)(de)(de)是非观念不是永恒的(de)(de)(de)(de)，认识也是有限的(de)(de)(de)(de)。至“之(zhi)(zhi)二(er)人(ren)(ren)何足(zu)以(yi)(yi)识之(zhi)(zhi)”为(wei)第(di)(di)九(jiu)段(duan)，谴责卫灵公的(de)(de)(de)(de)荒(huang)唐无道(dao)。
后一部(bu)分(fen)写少知与大公(gong)调的对话，借大公(gong)调之(zhi)口从(cong)讨论(lun)宇宙整体与万物(wu)(wu)之(zhi)个体间“合异”、“散同”的关系入(ru)手，指出(chu)各种事物(wu)(wu)都(dou)有其自(zi)身的规(gui)律，各种变化也都(dou)会(hui)向(xiang)自(zi)己的反面转化，同时还讨论(lun)了宇宙万物(wu)(wu)的产生(sheng)，又最终归(gui)结为浑一的道。
前(qian)一(yi)部分可以说是杂论，内(nei)容(rong)并不深厚，后一(yi)部分涉及(ji)宇(yu)宙观和认识论上(shang)的许多问(wen)题，也就较(jiao)有价值。
【原文】
则阳(yang)游于(yu)楚(1)，夷节言之于(yu)王(wang)(2)，王(wang)未之见(jian)(jian)(3)，夷节归。彭(peng)阳(yang)见(jian)(jian)王(wang)果曰(4)：“夫子何不(bu)谭(tan)我于(yu)王(wang)(5)？”王(wang)果曰：“我不(bu)若公阅休(xiu)(6)。”
彭阳曰(yue)：“公阅休奚(xi)为者(zhe)(zhe)邪？”曰(yue)：“冬则擉鳖于江(7)，夏(xia)则休乎(hu)山樊(8)。有过而问者(zhe)(zhe)，曰(yue)：‘此(ci)予宅也(ye)。’夫(fu)夷节(jie)已不(bu)能(neng)(neng)，而况我(wo)乎(hu)！吾又不(bu)若(ruo)夷节(jie)。夫(fu)夷节(jie)之为人(ren)也(ye)，无(wu)德(de)而有知，不(bu)自许(9)，以之神其(qi)交(jiao)固(10)，颠冥乎(hu)富贵(gui)之地(11)，非(fei)相助(zhu)以德(de)，相助(zhu)消也(ye)(12)。夫(fu)冻者(zhe)(zhe)假衣于春(13)，暍者(zhe)(zhe)反冬乎(hu)冷风(14)。夫(fu)楚(chu)王(wang)之为人(ren)也(ye)，形尊(zun)而严(yan)；其(qi)于罪也(ye)，无(wu)赦如虎；非(fei)夫(fu)佞人(ren)正德(de)(15)，其(qi)孰能(neng)(neng)桡(rao)焉(16)！
“故(gu)圣人，其(qi)(qi)(qi)穷也(ye)(ye)使(shi)家(jia)人忘(wang)其(qi)(qi)(qi)贫(17)，其(qi)(qi)(qi)达(da)也(ye)(ye)使(shi)王公(gong)忘(wang)爵禄而(er)化卑(18)。其(qi)(qi)(qi)于物(wu)也(ye)(ye)，与之(zhi)(zhi)为娱矣；其(qi)(qi)(qi)于人也(ye)(ye)，乐(le)物(wu)之(zhi)(zhi)通而(er)保己焉(yan)(19)；故(gu)或不言而(er)饮人以和(20)，与人并(bing)立而(er)使(shi)人化。父子之(zhi)(zhi)宜，彼(bi)其(qi)(qi)(qi)乎归居，而(er)一閒其(qi)(qi)(qi)所施(21)。其(qi)(qi)(qi)于人心(xin)者若是其(qi)(qi)(qi)远也(ye)(ye)。故(gu)曰待公(gong)阅休(22)。”
【译文】
则(ze)阳周游到(dao)楚(chu)国，夷节向楚(chu)王(wang)谈(tan)(tan)(tan)到(dao)则(ze)阳，楚(chu)王(wang)没有接见(jian)他，夷节只(zhi)得作(zuo)罢归家。则(ze)阳见(jian)到(dao)王(wang)果，说：“先生(sheng)怎么(me)不(bu)在楚(chu)王(wang)面前(qian)谈(tan)(tan)(tan)谈(tan)(tan)(tan)我呢？”王(wang)果说：“我不(bu)如公阅(yue)休(xiu)。”
则阳问：“公阅(yue)休是(shi)(shi)干(gan)什么的(de)(de)人(ren)(ren)呢(ni)？”王果(guo)说：“他(ta)(ta)(ta)冬天到(dao)江河(he)里刺鳖，夏天到(dao)山脚(jiao)下(xia)憩(qi)息。有(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)经过而问他(ta)(ta)(ta)，他(ta)(ta)(ta)就说：‘这就是(shi)(shi)我(wo)(wo)的(de)(de)住宅(zhai)。’夷(yi)节(jie)尚且不(bu)(bu)(bu)能做到(dao)，何(he)况是(shi)(shi)我(wo)(wo)呢(ni)？我(wo)(wo)又(you)(you)(you)比(bi)不(bu)(bu)(bu)上(shang)夷(yi)节(jie)。夷(yi)节(jie)的(de)(de)为(wei)人(ren)(ren)，缺少德(de)行(xing)(xing)却有(you)(you)(you)(you)世俗人(ren)(ren)的(de)(de)智巧，不(bu)(bu)(bu)能约束自己做到(dao)清(qing)虚恬淡，用他(ta)(ta)(ta)特(te)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)办法巧妙地跟人(ren)(ren)交游与结识，在富有(you)(you)(you)(you)和尊显(xian)的(de)(de)圈子里弄得神(shen)情颠狂内心(xin)迷(mi)乱，不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)用德(de)行(xing)(xing)去相助他(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)，而是(shi)(shi)使(shi)德(de)行(xing)(xing)有(you)(you)(you)(you)所毁损。受冻的(de)(de)人(ren)(ren)盼着温暖的(de)(de)春天，中暑的(de)(de)人(ren)(ren)刚好相反(fan)得求(qiu)助冷风带来凉爽。楚王的(de)(de)为(wei)人(ren)(ren)，外(wai)表高(gao)贵(gui)而又(you)(you)(you)威严；他(ta)(ta)(ta)对(dui)于有(you)(you)(you)(you)过错的(de)(de)人(ren)(ren)，像老虎一样不(bu)(bu)(bu)会给(ji)予一点宽恕；不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)极有(you)(you)(you)(you)才辩(bian)的(de)(de)人(ren)(ren)而又(you)(you)(you)端正德(de)行(xing)(xing)，谁(shei)能够使(shi)他(ta)(ta)(ta)折服！
“所以圣人，他们潜身世外能使家人忘却生活的清苦，他们身世显赫能使王公贵族忘却爵禄而变得谦卑起来。他们对于外物，与之和谐欢娱；他们对于别人，乐于沟通、混迹人世而又能保持自己的真性；有时候一句话不说也能用中和之道给人以满足，跟人在一块儿就能使人受到感化。父亲和儿子都各得其宜，各自安于自己的地位，而圣人却完全是清虚无为地对待周围所有的人。圣人的想法跟一般人的心思，相比起来差距是那么远。所以说，要使楚王信服还得期待公阅休哩。”
【原文】
圣(sheng)人(ren)达(da)绸缪(mou)(1)，周尽一体矣(2)，而不(bu)知其然，性(xing)也。复命摇作而以天为师(3)，人(ren)则从而命之也(4)。忧乎知而所(suo)行恒无几时(shi)(5)，其有止也若之何(he)！
生而美者，人(ren)与(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鑑(6)，不(bu)(bu)告则(ze)不(bu)(bu)知(zhi)其(qi)美于(yu)人(ren)也(ye)(ye)。若(ruo)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，若(ruo)不(bu)(bu)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，若(ruo)闻(wen)(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，若(ruo)不(bu)(bu)闻(wen)(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)可(ke)喜也(ye)(ye)终无(wu)已(yi)；人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)好(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)亦无(wu)已(yi)，性也(ye)(ye)。圣(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爱(ai)人(ren)也(ye)(ye)，人(ren)与(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)，不(bu)(bu)告则(ze)不(bu)(bu)知(zhi)其(qi)爱(ai)人(ren)也(ye)(ye)。若(ruo)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，若(ruo)不(bu)(bu)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，若(ruo)闻(wen)(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，若(ruo)不(bu)(bu)闻(wen)(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)爱(ai)人(ren)也(ye)(ye)终无(wu)已(yi)，人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)安之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)亦无(wu)已(yi)，性也(ye)(ye)。
旧国旧都(7)，望之(zhi)畅(chang)然(8)；虽使丘陵草木之(zhi)缗(9)，入之(zhi)者十(shi)九(10)，犹之(zhi)畅(chang)然。况(kuang)见见闻(wen)闻(wen)者也(ye)(11)，以十(shi)仞之(zhi)台县(xian)众閒者也(ye)(12)！
【译文】
圣人(ren)(ren)通达(da)于(yu)人(ren)(ren)世间的各种纷(fen)扰和(he)纠葛，周遍而(er)又(you)(you)(you)透彻地了(le)解(jie)万物(wu)混同一体的状(zhuang)态(tai)，却并不知道为什么会是这样(yang)，这是出于(yu)自然(ran)的本(ben)性。为回返真性而(er)又(you)(you)(you)有所动作(zuo)也(ye)总是把(ba)师法自然(ran)作(zuo)为榜样(yang)，人(ren)(ren)们随(sui)后方(fang)才(cai)称呼(hu)他为圣人(ren)(ren)。忧心于(yu)智巧与(yu)谋虑因而(er)行动常常不宜持(chi)久，时而(er)有所中止又(you)(you)(you)将(jiang)能(neng)怎(zen)样(yang)样(yang)呢！
生来就(jiu)漂亮(liang)的(de)(de)人(ren)(ren)，是因(yin)为别(bie)人(ren)(ren)给他(ta)作了一面镜(jing)子，如果不(bu)通过比较他(ta)也不(bu)会(hui)(hui)(hui)知道(dao)(dao)自(zi)己比别(bie)人(ren)(ren)漂亮(liang)。好(hao)(hao)(hao)(hao)像(xiang)知道(dao)(dao)，又好(hao)(hao)(hao)(hao)像(xiang)不(bu)知道(dao)(dao)，好(hao)(hao)(hao)(hao)像(xiang)听(ting)见了，又好(hao)(hao)(hao)(hao)像(xiang)没有(you)(you)听(ting)见，他(ta)内心的(de)(de)喜(xi)悦就(jiu)不(bu)会(hui)(hui)(hui)有(you)(you)所(suo)终(zhong)止(zhi)(zhi)，人(ren)(ren)们(men)对他(ta)的(de)(de)好(hao)(hao)(hao)(hao)感也不(bu)会(hui)(hui)(hui)有(you)(you)所(suo)中止(zhi)(zhi)，这(zhei)就(jiu)是出于自(zi)然(ran)的(de)(de)本性。圣人(ren)(ren)抚爱(ai)众(zhong)人(ren)(ren)，是因(yin)为人(ren)(ren)们(men)给予了他(ta)相应(ying)的(de)(de)名字，如果人(ren)(ren)们(men)不(bu)这(zhei)样(yang)称誉他(ta)圣人(ren)(ren)也不(bu)知道(dao)(dao)自(zi)己怜爱(ai)他(ta)人(ren)(ren)。好(hao)(hao)(hao)(hao)像(xiang)知道(dao)(dao)，又好(hao)(hao)(hao)(hao)像(xiang)不(bu)知道(dao)(dao)，好(hao)(hao)(hao)(hao)像(xiang)听(ting)见了，又好(hao)(hao)(hao)(hao)像(xiang)没有(you)(you)听(ting)见，他(ta)给予人(ren)(ren)们(men)的(de)(de)爱(ai)就(jiu)不(bu)会(hui)(hui)(hui)有(you)(you)所(suo)终(zhong)止(zhi)(zhi)，人(ren)(ren)们(men)安(an)于这(zhei)样(yang)的(de)(de)抚爱(ai)也不(bu)会(hui)(hui)(hui)有(you)(you)所(suo)终(zhong)止(zhi)(zhi)，这(zhei)就(jiu)是出于自(zi)然(ran)的(de)(de)本性。
祖国与家乡，一看到她就分外喜悦；即使是丘陵草木使她显得面目不清，甚至掩没了十之八九，心里还是十分欣喜。更何况亲身见闻到她的真面目、真情况，就像是数丈高台高悬于众人的面前让人崇敬、仰慕啊！
【原文】
冉相氏得其环中以随(sui)成(1)，与物(wu)无(wu)终无(wu)始(shi)(shi)(shi)，无(wu)几无(wu)时。日(ri)与物(wu)化者，一(yi)不化者也(ye)(2)，阖尝舍之(3)！夫(fu)师(shi)天(tian)而(er)(er)不得师(shi)天(tian)(4)，与物(wu)皆殉(5)，其以为事也(ye)若(ruo)之何？夫(fu)圣人(ren)未(wei)始(shi)(shi)(shi)有(you)天(tian)，未(wei)始(shi)(shi)(shi)有(you)人(ren)，未(wei)始(shi)(shi)(shi)有(you)始(shi)(shi)(shi)，未(wei)始(shi)(shi)(shi)有(you)物(wu)，与也(ye)偕行而(er)(er)不替(6)，所行之备(bei)而(er)(er)不洫(7)，其合之也(ye)若(ruo)之何？汤得其司(si)御门尹登恒(heng)为之傅之(8)，从(cong)师(shi)而(er)(er)不囿(9)；得其随(sui)成，为之司(si)其名(ming)(10)；之名(ming)嬴法(11)，得其两见(12)。仲尼之尽虑(13)，为之傅之。容成氏曰(14)：“除日(ri)无(wu)岁，无(wu)内(nei)无(wu)外(15)。”
【译文】
冉相氏体察了道的精髓因而能听任外物自然发展，跟外物接触相处没有终始，也显不出时日。天天随外物而变化，而其凝寂虚空的心境却一点也不会改变，何尝舍弃过大道的精髓！有心去效法自然却得不到效法自然的结果，跟外物一道相追逐，对于所修的事业又能够怎么样呢？圣人心目中从不曾有过天，从不曾有过人，从不曾有过开始，从不曾有过外物，跟随世道一块儿发展变化而没有废止，有所行动也是那么完备因而不会受到败坏，他与外物的契合与融恰又将是怎么样的呢！商汤启用他的司御门尹登恒做他的师傅，而他随从师傅学习却从不拘泥于所学；能够随顺而成，为此而察其名迹；对待这样的名迹又无心寻其常法，因而君臣、师徒能各得其所、各安其分。仲尼最后弃绝了谋虑，因此对自然才有所辅助。容成氏说：“摒除了日就不会累积成年，忘掉了自己就能忘掉周围的事物。”
【原文】
魏(wei)莹与田(tian)侯(hou)牟(mou)约(1)，田(tian)侯(hou)牟(mou)背之。魏(wei)莹怒，将使(shi)(shi)人刺(ci)之。犀首闻而耻之曰(2)：“君为万(wan)乘之君也(3)，而以匹夫从仇(4)！衍请受甲二十(shi)万(wan)(5)，为君攻之，虏其(qi)(qi)(qi)人民，系其(qi)(qi)(qi)牛马(ma)，使(shi)(shi)其(qi)(qi)(qi)君内(nei)热发于背。然(ran)后拔其(qi)(qi)(qi)国(6)。忌(ji)也出(chu)走(zou)(7)，然(ran)后抶其(qi)(qi)(qi)背(8)，折其(qi)(qi)(qi)脊。”
季子闻而耻之曰(yue)(9)：“筑十(shi)仞(ren)之城，城者既十(shi)仞(ren)矣(yi)，则又坏之，此(ci)胥靡之所(suo)苦也(10)。今兵不(bu)(bu)起七年(nian)矣(yi)，此(ci)王之基也。衍乱人，不(bu)(bu)可听也。”
华(hua)子闻而丑之曰(11)：“善言(yan)(yan)伐齐者，乱(luan)(luan)人也(ye)；善言(yan)(yan)勿伐者，亦乱(luan)(luan)人也(ye)；谓(wei)伐之与不伐乱(luan)(luan)人也(ye)者，又乱(luan)(luan)人也(ye)。”君曰：“然则(ze)若何？”曰：“君求其道而已矣！”
惠(hui)子闻之(zhi)(zhi)而(er)见戴(dai)晋(jin)人(ren)(ren)(12)。戴(dai)晋(jin)人(ren)(ren)曰(yue)：“有(you)(you)(you)所(suo)谓蜗者(zhe)，君(jun)知(zhi)之(zhi)(zhi)乎(hu)？”曰(yue)：“然(ran)。”有(you)(you)(you)国于(yu)蜗之(zhi)(zhi)左角者(zhe)，曰(yue)触氏，有(you)(you)(you)国于(yu)蜗之(zhi)(zhi)右角者(zhe)，曰(yue)蛮氏。时相与争(zheng)地而(er)战，伏尸数万，逐北旬有(you)(you)(you)五日而(er)后(hou)反(13)。”君(jun)曰(yue)：“噫！其虚言与？”曰(yue)：“臣请为君(jun)实(shi)之(zhi)(zhi)。君(jun)以意在四方上下(xia)有(you)(you)(you)穷乎(hu)(14)？”君(jun)曰(yue)：“无穷。”曰(yue)：“知(zhi)游心(xin)于(yu)无穷，而(er)反在通(tong)达之(zhi)(zhi)国(15)，若存若亡(wang)乎(hu)(16)？”君(jun)曰(yue)：“然(ran)。”曰(yue)：“通(tong)达之(zhi)(zhi)中(zhong)有(you)(you)(you)魏(wei)，于(yu)魏(wei)中(zhong)有(you)(you)(you)梁(17)，于(yu)梁中(zhong)有(you)(you)(you)王。王与蛮氏，有(you)(you)(you)辩乎(hu)(18)？”君(jun)曰(yue)：“无辩。”客出而(er)君(jun)惝然(ran)若有(you)(you)(you)亡(wang)也(19)。
客出，惠(hui)子见(jian)。君曰：“客，大人也(ye)(20)，圣人不足以当(dang)之(zhi)(zhi)。”惠(hui)子曰：“夫吹管也(ye)(21)，犹(you)有嗃也(ye)(22)；吹剑首(shou)者(23)，吷而已(yi)矣(24)。尧舜，人之(zhi)(zhi)所誉也(ye)；道尧舜于戴晋人之(zhi)(zhi)前(qian)，譬犹(you)一吷也(ye)。”
【译文】
魏(wei)惠王(wang)与齐(qi)(qi)威王(wang)订立盟约，而齐(qi)(qi)威王(wang)违背了(le)盟约。魏(wei)王(wang)大(da)怒，打算派人刺杀齐(qi)(qi)威王(wang)，将(jiang)军公(gong)孙衍知道后(hou)(hou)认为可耻(chi)，说：“您(nin)是大(da)国(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)国(guo)(guo)君，却用(yong)普通百姓的(de)(de)(de)(de)手段(duan)去(qu)报(bao)仇！我(wo)(wo)(wo)愿统带二(er)十万(wan)部(bu)队，替你攻打齐(qi)(qi)国(guo)(guo)，俘获齐(qi)(qi)国(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)百姓，牵走他们的(de)(de)(de)(de)牛马，使齐(qi)(qi)国(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)国(guo)(guo)君心(xin)急如焚热毒发(fa)于(yu)背心(xin)。然后(hou)(hou)我(wo)(wo)(wo)就攻占齐(qi)(qi)国(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)土地。齐(qi)(qi)国(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)大(da)将(jiang)田忌望风逃跑，于(yu)是我(wo)(wo)(wo)再(zai)鞭打他的(de)(de)(de)(de)背，折断他的(de)(de)(de)(de)脊骨。”
季子知道后又(you)认(ren)为公孙(sun)衍的(de)(de)做法可(ke)耻(chi)，说：“建筑七(qi)八(ba)丈高的(de)(de)城(cheng)墙，筑城(cheng)已经七(qi)八(ba)丈高了(le)，接着又(you)把它毁掉(diao)，这是(shi)役使之人(ren)所苦的(de)(de)事(shi)。如(ru)今战争不起已经七(qi)年(nian)了(le)，这是(shi)你王业的(de)(de)基础。公孙(sun)衍实在是(shi)挑起祸乱(luan)的(de)(de)人(ren)，不可(ke)听(ting)从他(ta)的(de)(de)主张。”
华子(zi)(zi)知道(dao)(dao)以后又鄙夷公孙衍和季(ji)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)做法，说(shuo)：“极力主张讨(tao)伐齐国(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，是拨弄(nong)祸(huo)乱的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)；极力劝说(shuo)不(bu)要讨(tao)伐齐国(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，也是拨弄(nong)祸(huo)乱的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)；评说(shuo)讨(tao)伐齐国(guo)(guo)还是不(bu)讨(tao)伐齐国(guo)(guo)为(wei)拨弄(nong)祸(huo)乱之人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，他本身就是拨弄(nong)祸(huo)乱的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。”魏王说(shuo)：“既(ji)然(ran)如(ru)此，那将怎么办呢(ni)？”华子(zi)(zi)说(shuo)：“你还是求助于清虚淡漠(mo)、物我兼忘的(de)(de)(de)(de)大道(dao)(dao)罢！”
惠子知(zhi)(zhi)道(dao)了(le)，引见戴(dai)晋人(ren)。戴(dai)晋人(ren)对(dui)魏(wei)(wei)(wei)王(wang)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“有(you)(you)(you)(you)叫蜗牛的(de)(de)小动物(wu)，国(guo)君知(zhi)(zhi)道(dao)吗(ma)？”魏(wei)(wei)(wei)王(wang)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“知(zhi)(zhi)道(dao)。”戴(dai)晋人(ren)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“有(you)(you)(you)(you)个(ge)国(guo)家在(zai)(zai)(zai)(zai)蜗牛的(de)(de)左角(jiao)，名字(zi)叫触氏，有(you)(you)(you)(you)个(ge)国(guo)家在(zai)(zai)(zai)(zai)蜗牛的(de)(de)右角(jiao)，名字(zi)叫蛮氏，正(zheng)相互为争(zheng)夺土地(di)而打(da)仗，倒下的(de)(de)尸体数(shu)也数(shu)不清(qing)，追(zhui)赶(gan)打(da)败的(de)(de)一(yi)方(fang)(fang)花去整(zheng)整(zheng)十(shi)五天方(fang)(fang)才(cai)撤兵而回。”魏(wei)(wei)(wei)王(wang)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“咦(yi)，那(nei)都是(shi)虚妄的(de)(de)言论吧(ba)？”戴(dai)晋人(ren)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“让我为你证实(shi)这些(xie)话。你认为四方(fang)(fang)与(yu)上下有(you)(you)(you)(you)尽头(tou)吗(ma)？”魏(wei)(wei)(wei)王(wang)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)“没有(you)(you)(you)(you)止境。”戴(dai)晋人(ren)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“知(zhi)(zhi)道(dao)使(shi)自己(ji)的(de)(de)思(si)想在(zai)(zai)(zai)(zai)无穷(qiong)的(de)(de)境域(yu)里(li)(li)遨游，却又(you)返身于人(ren)迹所至的(de)(de)狭小的(de)(de)生活范围，这狭小的(de)(de)生活范围处在(zai)(zai)(zai)(zai)无穷(qiong)的(de)(de)境域(yu)里(li)(li)恐怕(pa)就像是(shi)若存若失一(yi)样吧(ba)？”魏(wei)(wei)(wei)王(wang)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“是(shi)的(de)(de)。”戴(dai)晋人(ren)又(you)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“在(zai)(zai)(zai)(zai)这人(ren)迹所至的(de)(de)狭小范围内(nei)有(you)(you)(you)(you)一(yi)个(ge)魏(wei)(wei)(wei)国(guo)，在(zai)(zai)(zai)(zai)魏(wei)(wei)(wei)国(guo)中有(you)(you)(you)(you)一(yi)个(ge)大(da)梁城(cheng)，在(zai)(zai)(zai)(zai)大(da)梁城(cheng)里(li)(li)有(you)(you)(you)(you)你魏(wei)(wei)(wei)王(wang)。大(da)王(wang)与(yu)那(nei)蛮氏相比(bi)，有(you)(you)(you)(you)区(qu)别吗(ma)？”魏(wei)(wei)(wei)王(wang)回答(da)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“没有(you)(you)(you)(you)。”戴(dai)晋人(ren)辞(ci)别而去，魏(wei)(wei)(wei)王(wang)心中不畅(chang)怅然若有(you)(you)(you)(you)所失。
戴晋人离开后惠子见魏惠王，魏王说：“戴晋人，真是个了不起的人，圣人不足以和他相提并论。”惠子说：“吹起竹管，就会有嘟嘟的响声；吹着剑首的环孔，只会有丝丝的声音罢了。尧与舜，都是人们所赞誉的圣人；在戴晋人面前称赞尧与舜，就好比那微弱的丝丝之声罢了。”
【原文】
孔子(zi)之楚(chu)(1)，舍于蚁(yi)丘之浆(2)。其邻有夫妻臣妄(wang)登极者(zhe)(3)，子(zi)路曰(yue)(yue)：“是(shi)稯稯何(he)为者(zhe)邪(4)？”仲尼曰(yue)(yue)：“是(shi)圣人仆也(ye)。是(shi)自(zi)埋于民，自(zi)藏(zang)于畔(5)。其声销(6)，其志无穷，其口虽言，其心未尝言，方且(qie)与(yu)世违而心不屑与(yu)之俱。是(shi)陆(lu)沈者(zhe)也(ye)(7)，是(shi)其市(shi)南宜僚(liao)邪(8)？”
子路请往(wang)召之。孔子曰：“已矣！彼知丘之著于己(ji)(ji)也(9)，知丘之适(shi)楚也，以(yi)丘为(wei)必使楚王之召己(ji)(ji)也，彼且以(yi)丘为(wei)佞(ning)人也(10)。夫若然者，其(qi)于佞(ning)人也羞闻其(qi)言，而况亲见其(qi)身乎！而何(he)以(yi)为(wei)存(11)？”子路往(wang)视之，其(qi)室虚矣。
【译文】
孔(kong)子到楚国(guo)去，寄宿在(zai)蚁丘的(de)(de)卖(mai)浆人(ren)(ren)(ren)家(jia)(jia)。卖(mai)浆人(ren)(ren)(ren)家(jia)(jia)的(de)(de)邻居夫妻奴仆全都登上了屋顶观看孔(kong)子的(de)(de)车骑，子路说：“这(zhei)(zhei)么多人(ren)(ren)(ren)聚集在(zai)一起是干什(shen)么呢？”孔(kong)子说：“这(zhei)(zhei)些人(ren)(ren)(ren)都是圣人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)仆从。这(zhei)(zhei)个(ge)(ge)圣哲之人(ren)(ren)(ren)把(ba)自(zi)己(ji)隐藏(zang)在(zai)百姓之中(zhong)，藏(zang)身于(yu)田园生活里。他(ta)的(de)(de)声(sheng)音从世(shi)上消失了，他(ta)的(de)(de)志向却(que)是伟大的(de)(de)，他(ta)嘴里虽(sui)然在(zai)说着话(hua)，心(xin)理(li)却(que)好像不曾说过什(shen)么，处(chu)处(chu)与世(shi)俗相违背而且(qie)心(xin)理(li)总不屑(xie)与世(shi)俗为伍。这(zhei)(zhei)是隐遁(dun)于(yu)世(shi)俗中(zhong)的(de)(de)隐士(shi)，这(zhei)(zhei)个(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)恐怕(pa)就是楚国(guo)的(de)(de)市(shi)南宜僚吧(ba)？”
子路请求前去召见他。孔子说：“算了吧！他知道我对他十分了解，又知道我到了楚国，认为我必定会让楚王来召见他，他将把我看成是巧言献媚的人。如果真是这样，他对于巧言献媚的人一定会羞于听其言谈，更何况是亲自见到其人呢！你凭什么认为他还会留在那里呢？”子路前往探视，市南宜僚的居室已经空无一人了。
【原文】
长梧(wu)封人问子牢(lao)曰(yue)(1)：“君为政焉勿卤(lu)莽(2)，治民焉勿灭裂(lie)(3)。昔(xi)予(yu)为禾，耕而卤(lu)莽之，则其(qi)实亦(yi)(yi)卤(lu)莽而报予(yu)；芸而灭裂(lie)之(4)，其(qi)实亦(yi)(yi)灭裂(lie)而报予(yu)，予(yu)来年(nian)变齐(5)，深(shen)其(qi)耕而熟耰之(6)，其(qi)禾蘩以滋(zi)(7)，予(yu)终年(nian)厌飧(8)。”
庄子闻之(zhi)曰：“今(jin)人之(zhi)治其形，理其心，多有似封人之(zhi)所谓，遁(dun)其天，离(li)其性(xing)，灭(mie)其情，亡(wang)其神，以众为(9)。故卤(lu)莽(mang)其性(xing)者，欲(yu)恶之(zhi)孽(nie)(10)，为性(xing)萑苇蒹葭(11)，始萌以扶吾(wu)形，寻擢(zhuo)吾(wu)性(xing)(12)，并溃漏发(13)，不择所出，漂疽疥痈(14)，内热溲(sou)膏是也(15)。”
【译文】
长梧地方守(shou)护封(feng)疆(jiang)的人对子牢(lao)说(shuo)：“你处理(li)政(zheng)事不(bu)要(yao)太(tai)粗(cu)疏，治理(li)百姓(xing)不(bu)要(yao)太(tai)草(cao)率(lv)。从前我(wo)种庄(zhuang)稼(jia)(jia)，耕地粗(cu)疏马虎，而庄(zhuang)稼(jia)(jia)收(shou)(shou)获时也就(jiu)用粗(cu)疏马虎的态度来(lai)报(bao)复我(wo)；锄(chu)草(cao)也轻率(lv)马虎，而庄(zhuang)稼(jia)(jia)收(shou)(shou)获时也用轻率(lv)马虎的态度来(lai)报(bao)复我(wo)。我(wo)来(lai)年改(gai)变(bian)了原有(you)的方式，深(shen)深(shen)地耕地细细地平整，禾苗繁茂果实累累，我(wo)一年到头(tou)不(bu)愁食(shi)品不(bu)足(zu)。”
庄子听了后说：“如今人们治理自己的身形，调理自己的心思，许多都像这守护封疆的人所说的情况，逃避自然，背离天性，泯灭真情，丧失精神，这都因为粗疏卤莽所致。所以对待本性和真情粗疏卤莽的人，欲念与邪恶的祸根，就像萑苇、蒹葭蔽遮禾黍那样危害人的本性，开始时似乎还可以用来扶助人的形体，逐渐地就拔除了自己的本性，就像遍体毒疮一齐溃发，不知选择什么地方泄出，毒疮流浓，内热遗精就是这样。”
【原文】
柏矩学于老聃(1)，曰：“请之天下游(2)。”老聃曰：“已矣！天下犹是(shi)也。”又(you)请之，老聃曰：“汝将何始？”曰：“始于齐。”
至(zhi)齐(qi)，见辜人焉(3)，推而强之(zhi)(4)，解(jie)朝(chao)服而幕之(zhi)(5)，号天而哭之(zhi)曰(yue)(6)：“子(zi)(zi)乎子(zi)(zi)乎！天下有大菑(7)，子(zi)(zi)独先离之(zhi)(8)，曰(yue)莫为(wei)盗，莫为(wei)杀人！荣(rong)辱(ru)立(li)，然后睹(du)所(suo)病；货财聚，然后睹(du)所(suo)争(zheng)。今立(li)人之(zhi)所(suo)病，聚人之(zhi)所(suo)争(zheng)，穷困(kun)人之(zhi)身使无(wu)休时，欲无(wu)至(zhi)此，得乎！
“古之(zhi)君人者(9)，以(yi)得(de)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)在民，以(yi)失为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)在已；以(yi)正为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)在民，以(yi)枉(wang)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)在己(10)；故一形(xing)有失其(qi)形(xing)者(11)，退而(er)(er)(er)自责(ze)。今则(ze)(ze)(ze)不(bu)(bu)然。匿为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)物而(er)(er)(er)愚不(bu)(bu)识(shi)(12)，大为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)难而(er)(er)(er)罪不(bu)(bu)敢(13)，重为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)任而(er)(er)(er)罚不(bu)(bu)胜(14)，远其(qi)塗而(er)(er)(er)诛(zhu)不(bu)(bu)至(15)。民知力(li)(li)竭，则(ze)(ze)(ze)以(yi)伪继之(zhi)，日出多伪，士(shi)民安取不(bu)(bu)伪！夫(fu)力(li)(li)不(bu)(bu)足则(ze)(ze)(ze)伪，知不(bu)(bu)足则(ze)(ze)(ze)欺，财不(bu)(bu)足则(ze)(ze)(ze)盗(dao)(dao)。盗(dao)(dao)窃之(zhi)行，于谁(shei)责(ze)而(er)(er)(er)可乎？”
【译文】
柏(bo)矩就(jiu)(jiu)学于(yu)老聃(dan)，说(shuo)(shuo)(shuo)：“请(qing)求老师同意我到天(tian)(tian)下去(qu)游历。”老聃(dan)说(shuo)(shuo)(shuo)：“算(suan)了(le)(le)(le)(le)，天(tian)(tian)下就(jiu)(jiu)像(xiang)这里一(yi)样(yang)。”柏(bo)矩再次请(qing)求，老聃(dan)说(shuo)(shuo)(shuo)：“你(ni)打算(suan)先去(qu)哪里？”柏(bo)矩说(shuo)(shuo)(shuo)：“先从齐国开(kai)始。”柏(bo)矩到了(le)(le)(le)(le)齐国，见(jian)到一(yi)个处以(yi)死(si)刑而抛尸示众的(de)人(ren)(ren)，推(tui)推(tui)尸体把他摆正，再解下朝服覆盖在尸体上，仰天(tian)(tian)号陶大哭地诉说(shuo)(shuo)(shuo)：“你(ni)呀(ya)你(ni)呀(ya)！天(tian)(tian)下出(chu)现如(ru)此大的(de)灾祸，偏偏你(ni)先碰上了(le)(le)(le)(le)。人(ren)(ren)们常说(shuo)(shuo)(shuo)不(bu)(bu)要做强盗，不(bu)(bu)要杀(sha)人(ren)(ren)！世(shi)间一(yi)旦有(you)了(le)(le)(le)(le)荣辱的(de)区别，然后(hou)各种(zhong)弊端(duan)就(jiu)(jiu)显示出(chu)来(lai)；财货日渐聚(ju)积，然后(hou)各种(zhong)争斗也(ye)就(jiu)(jiu)表露出(chu)来(lai)。如(ru)今树立人(ren)(ren)们所厌恶的(de)弊端(duan)，聚(ju)积人(ren)(ren)们所争夺(duo)的(de)财物，贫穷困(kun)厄(e)的(de)人(ren)(ren)疲于(yu)奔命便(bian)没有(you)休止之(zhi)时，想要不(bu)(bu)出(chu)现这样(yang)的(de)遭遇，怎么可(ke)能呢？
“古时候统治百姓的人，把社会清平归于百姓，把管理不善归于自己；把正确的做法归于百姓，把各种过错归于自己；所以只要有一个人其身形受到损害，便私下总是责备自己。如今却不是这样。隐匿事物的真情却责备人们不能了解，扩大办事的困难却归罪于不敢克服困难，加重承受的负担却处罚别人不能胜任，把路途安排得十分遥远却谴责人们不能达到。人民耗尽了智慧和力量，就用虚假来继续应付，天天出现那么多虚假的事情，百姓怎么会不弄虚作假！力量不够便作假，智巧不足就欺诈，财力不济便行盗。盗窃的行径，对谁加以责备才合理呢？”
【原文】
蘧(qu)伯玉行(xing)年六十而(er)(er)六十化(1)，未尝不始(shi)于(yu)是之(zhi)而(er)(er)卒诎之(zhi)以非也(ye)(2)，未知(zhi)今之(zhi)所(suo)谓是之(zhi)非五(wu)十九(jiu)非也(ye)(3)。万物有乎(hu)生而(er)(er)莫见其(qi)根，有乎(hu)出(chu)而(er)(er)莫见其(qi)门。人皆尊其(qi)知(zhi)之(zhi)所(suo)知(zhi)(4)，而(er)(er)莫知(zhi)恃其(qi)知(zhi)之(zhi)所(suo)不知(zhi)而(er)(er)后知(zhi)(5)，可(ke)不谓大疑乎(hu)！已乎(hu)已乎(hu)！且无所(suo)逃，此(ci)所(suo)谓然(ran)与，然(ran)乎(hu)？
【译文】
蘧伯玉活了六十岁而六十年来随年变化与日俱新，何尝不是年初时认为是对的而年终时又转过来认为是错的，不知道现今所认为是对的又不是五十九岁时认为是错的。万物有其产生却看不见它的本根，有其出现却寻不见它的门径。人人都尊崇自己的才智所了解的知识，却不懂得凭借自己才智所不知道而后知道的知识，这能不算是最大的疑惑吗？算了吧算了吧！没有什么办法可以逃避这样的情况。这就是所谓对吗，真正的对吗？
【原文】
仲(zhong)尼问于(yu)(yu)太史大(da)弢、伯常骞(qian)、狶(xi)韦(wei)曰(1)：“夫(fu)卫灵(ling)公(gong)(gong)饮酒湛(zhan)乐(2)，不(bu)听(ting)国家(jia)之(zhi)(zhi)政(zheng)(3)，田(tian)猎毕弋(4)，不(bu)应诸侯之(zhi)(zhi)际(ji)(5)；其(qi)(qi)所(suo)(suo)以为灵(ling)公(gong)(gong)者(zhe)何邪？”大(da)弢曰：“是(shi)因是(shi)也(6)。”伯常骞(qian)曰：“夫(fu)灵(ling)公(gong)(gong)有(you)妻三人(ren)，同滥而浴(7)。史䲡奉御而进(jin)所(suo)(suo)(8)，搏(bo)币而扶翼(yi)(9)。其(qi)(qi)慢若(ruo)彼之(zhi)(zhi)甚也(10)，见贤人(ren)若(ruo)此其(qi)(qi)肃也，是(shi)其(qi)(qi)所(suo)(suo)以为灵(ling)公(gong)(gong)也。”狶(xi)韦(wei)曰：“夫(fu)灵(ling)公(gong)(gong)也死，卜(bu)葬(zang)于(yu)(yu)故墓不(bu)吉，卜(bu)葬(zang)于(yu)(yu)沙(sha)丘而吉。掘(jue)之(zhi)(zhi)数仞，得石槨(guo)焉(11)，洗(xi)而视之(zhi)(zhi)，有(you)铭焉(12)，曰：‘不(bu)冯其(qi)(qi)子(13)，灵(ling)公(gong)(gong)夺而里之(zhi)(zhi)(14)。’夫(fu)灵(ling)公(gong)(gong)之(zhi)(zhi)为灵(ling)也久(jiu)矣(yi)，之(zhi)(zhi)二人(ren)何足(zu)以识之(zhi)(zhi)(15)！”
【译文】
孔子向太史大弢、伯常骞、狶韦请教：“卫灵公饮酒作乐荒淫无度，不愿处理国家政务；经常出外张网打猎射杀飞鸟，又不参与诸侯间的交往与盟会；他死之后为什么还追谥为灵公呢？”大弢说：“这样的谥号就是因为他具有这样的德行。”伯常骞说：“那时候卫灵公有三个妻子，他们在一个盆池里洗澡。卫国的贤臣史䲡奉召进到卫灵公的寓所，只得急忙接过衣裳来相互帮助遮掩。他对待大臣是多么的傲慢，而他对贤人又是如此的肃敬，这就是他死后追谥为灵公的原因。”狶韦则说：“当年卫灵公死了，占卜问葬说是葬在原墓地不吉利，而葬在沙丘上就能吉利。于是挖掘沙丘数丈，发现有一石制外棺，洗去泥土一看，上面还刻有一段文字，说：‘不靠子孙，灵公将得此为冢。’灵公被叫做‘灵’看来已经很久很久了，大弢和伯常骞怎么能够知道！”
【原文】
少知问于(yu)大(da)(da)(da)公调(diao)曰(yue)(1)：“何(he)谓(wei)丘里之(zhi)言(2)？”大(da)(da)(da)公调(diao)曰(yue)：“丘里者(zhe)(zhe)，合十姓百(bai)名(ming)(ming)而(er)(er)(er)以为(wei)风(feng)俗也(ye)；合异(yi)以为(wei)同(tong)(tong)，散同(tong)(tong)以为(wei)异(yi)。今指马(ma)(ma)之(zhi)百(bai)体而(er)(er)(er)不(bu)得马(ma)(ma)，而(er)(er)(er)马(ma)(ma)系于(yu)前者(zhe)(zhe)(3)，立其百(bai)体而(er)(er)(er)谓(wei)之(zhi)马(ma)(ma)也(ye)。是故(gu)丘山(shan)(shan)积(ji)卑(bei)而(er)(er)(er)为(wei)高，江(jiang)河合水而(er)(er)(er)为(wei)大(da)(da)(da)(4)，大(da)(da)(da)人合并而(er)(er)(er)为(wei)公。是以自(zi)外入者(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)主而(er)(er)(er)不(bu)执(5)；由(you)中(zhong)出(chu)者(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)正(zheng)而(er)(er)(er)不(bu)距(6)。四时殊(shu)气(7)，天不(bu)赐(8)，故(gu)岁(sui)成(9)；五官殊(shu)职，君不(bu)私，故(gu)国(guo)治；文(wen)武大(da)(da)(da)人不(bu)赐(10)，故(gu)德(de)备(bei)；万物殊(shu)理(11)，道不(bu)私，故(gu)无(wu)名(ming)(ming)(12)。无(wu)名(ming)(ming)故(gu)无(wu)为(wei)，无(wu)为(wei)而(er)(er)(er)无(wu)不(bu)为(wei)。时有(you)(you)(you)终始，世有(you)(you)(you)变(bian)化。祸(huo)福淳淳(13)，至有(you)(you)(you)所(suo)(suo)拂者(zhe)(zhe)而(er)(er)(er)有(you)(you)(you)所(suo)(suo)宜(14)；自(zi)殉殊(shu)面(mian)(15)，有(you)(you)(you)所(suo)(suo)正(zheng)者(zhe)(zhe)有(you)(you)(you)所(suo)(suo)差。比(bi)于(yu)大(da)(da)(da)泽(ze)，百(bai)材皆度(16)；观于(yu)大(da)(da)(da)山(shan)(shan)，木石(shi)同(tong)(tong)坛(17)。此(ci)之(zhi)谓(wei)丘里之(zhi)言。”
少知曰：“然(ran)则谓之(zhi)道(dao)，足乎？”大公调曰：“不(bu)然(ran)。今计物之(zhi)数(shu)，不(bu)止于(yu)万(wan)，而(er)期曰万(wan)物者(zhe)(zhe)(18)，以数(shu)之(zhi)多者(zhe)(zhe)号而(er)读(du)之(zhi)也(19)。是故天地者(zhe)(zhe)，形之(zhi)大者(zhe)(zhe)也；阴阳者(zhe)(zhe)，气之(zhi)大者(zhe)(zhe)也；道(dao)者(zhe)(zhe)为之(zhi)公(20)。因其大以号而(er)读(du)之(zhi)则可也，已有之(zhi)矣(21)，乃将得比哉！则若以斯辩(22)，譬犹(you)狗马，其不(bu)及(ji)远矣。”
少知(zhi)(zhi)曰：“四方(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)内，六合之(zhi)(zhi)(zhi)里，万(wan)物之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)生(sheng)(sheng)(sheng)恶起？”大公(gong)调曰：“阴阳(yang)相照相蓋相治(23)，四时相代相生(sheng)(sheng)(sheng)相杀(24)，欲恶去就(jiu)于是桥(qiao)起(25)，雌雄片合于是庸(yong)有(you)(26)。安危相易，祸(huo)福相生(sheng)(sheng)(sheng)，缓急相摩(27)，聚散以(yi)成(28)。此名实之(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)纪(29)，精微之(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)志也(30)。随序之(zhi)(zhi)(zhi)相理(li)(31)，桥(qiao)运之(zhi)(zhi)(zhi)相使(32)，穷则(ze)反，终则(ze)始；此物之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)有(you)。言之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)尽，知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)至，极物而(er)已(33)。睹(du)道之(zhi)(zhi)(zhi)人，不随其所(suo)(suo)(suo)废(34)，不原其所(suo)(suo)(suo)起(35)，此议(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)止。”
少知曰：“季真之(zhi)(zhi)(zhi)莫(mo)(mo)(mo)为(wei)(wei)(wei)(36)，接子之(zhi)(zhi)(zhi)或(huo)(huo)使(shi)(37)，二家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)议(yi)(yi)，孰正于(yu)其情，孰偏于(yu)其理？”大(da)公调曰：“鸡鸣狗(gou)吠，是人之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)知；虽有(you)大(da)知，不(bu)能以言(yan)(yan)(yan)读(du)其所(suo)(suo)自化，又不(bu)能以意其所(suo)(suo)将(jiang)为(wei)(wei)(wei)(38)。斯则析之(zhi)(zhi)(zhi)(39)，精至于(yu)无(wu)伦(40)，大(da)至于(yu)不(bu)可围，或(huo)(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)始(shi)，莫(mo)(mo)(mo)之(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)，未免于(yu)物而(er)(er)(er)终(zhong)以为(wei)(wei)(wei)过(41)。或(huo)(huo)始(shi)则实(shi)，莫(mo)(mo)(mo)为(wei)(wei)(wei)则虚。有(you)名(ming)有(you)实(shi)，是物之(zhi)(zhi)(zhi)居(42)；无(wu)名(ming)无(wu)实(shi)，在(zai)物之(zhi)(zhi)(zhi)虚。可言(yan)(yan)(yan)可意，言(yan)(yan)(yan)而(er)(er)(er)愈疏。未生(sheng)(sheng)不(bu)可忌(43)，已死(si)不(bu)可徂(44)。死(si)生(sheng)(sheng)非(fei)远(yuan)也(ye)，理不(bu)可睹。或(huo)(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)使(shi)，莫(mo)(mo)(mo)之(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)，疑之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)假(jia)(45)。吾(wu)观之(zhi)(zhi)(zhi)本(46)，其往无(wu)穷；吾(wu)求之(zhi)(zhi)(zhi)末(47)，其来无(wu)止。无(wu)穷无(wu)止，言(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)无(wu)也(ye)，与(yu)物同(tong)理；或(huo)(huo)使(shi)莫(mo)(mo)(mo)为(wei)(wei)(wei)，言(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)本也(ye)(48)，与(yu)物终(zhong)始(shi)。道(dao)不(bu)可有(you)，有(you)不(bu)可无(wu)。道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)名(ming)，所(suo)(suo)假(jia)而(er)(er)(er)行(xing)。或(huo)(huo)使(shi)莫(mo)(mo)(mo)为(wei)(wei)(wei)，在(zai)物一曲(49)，夫(fu)胡(hu)为(wei)(wei)(wei)于(yu)大(da)方(50)？言(yan)(yan)(yan)而(er)(er)(er)足(zu)(51)，则终(zhong)日言(yan)(yan)(yan)而(er)(er)(er)尽道(dao)；言(yan)(yan)(yan)而(er)(er)(er)不(bu)足(zu)，则终(zhong)日言(yan)(yan)(yan)而(er)(er)(er)尽物。道(dao)物之(zhi)(zhi)(zhi)极(52)，言(yan)(yan)(yan)默不(bu)足(zu)以载(53)；非(fei)言(yan)(yan)(yan)非(fei)默，议(yi)(yi)有(you)所(suo)(suo)极(54)。”
【译文】
少(shao)知向大(da)公(gong)调求教：“什么叫做‘丘里(li)’之言？”大(da)公(gong)调说(shuo)：“所(suo)谓(wei)‘丘里(li)’，就(jiu)(jiu)(jiu)是聚(ju)合(he)头十(shi)个姓，上百个人(ren)而形(xing)成(cheng)(cheng)共同的(de)(de)风气与习俗；组合(he)各(ge)各(ge)不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)个体就(jiu)(jiu)(jiu)形(xing)成(cheng)(cheng)混同的(de)(de)整(zheng)体，离散混同的(de)(de)整(zheng)体又成(cheng)(cheng)为各(ge)各(ge)不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)个体。如(ru)今指(zhi)称(cheng)(cheng)马的(de)(de)上百个部(bu)位(wei)都(dou)(dou)(dou)不(bu)(bu)(bu)能获得马的(de)(de)整(zheng)体，而马就(jiu)(jiu)(jiu)拴(shuan)缚在(zai)(zai)(zai)眼前，只有(you)(you)(you)确立了(le)马的(de)(de)每一(yi)个部(bu)位(wei)并(bing)组合(he)成(cheng)(cheng)一(yi)整(zheng)体才(cai)能称(cheng)(cheng)之为马。所(suo)以(yi)说(shuo)山丘积(ji)聚(ju)卑小(xiao)的(de)(de)土石才(cai)成(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)其(qi)(qi)高，江河汇聚(ju)细小(xiao)的(de)(de)流(liu)水才(cai)成(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)其(qi)(qi)大(da)，伟(wei)大(da)的(de)(de)人(ren)物(wu)并(bing)合(he)了(le)众多的(de)(de)意见(jian)才(cai)成(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)其(qi)(qi)公(gong)。所(suo)以(yi)，从(cong)外界反映到内心里(li)的(de)(de)东西，自(zi)己(ji)虽有(you)(you)(you)定见(jian)却并(bing)不(bu)(bu)(bu)执(zhi)着己(ji)见(jian)，由内心里(li)向外表达的(de)(de)东西，即(ji)使是正确的(de)(de)也(ye)不(bu)(bu)(bu)愿跟他人(ren)相(xiang)违(wei)逆(ni)。四季具有(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)气候，大(da)自(zi)然并(bing)没(mei)有(you)(you)(you)对某一(yi)节令给予特别的(de)(de)恩赐，因(yin)此年(nian)岁的(de)(de)序(xu)列得以(yi)形(xing)成(cheng)(cheng)；各(ge)种官吏具有(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)职能，国君没(mei)有(you)(you)(you)偏(pian)私，因(yin)此国家(jia)得以(yi)治理；文臣(chen)武(wu)将具有(you)(you)(you)各(ge)不(bu)(bu)(bu)相(xiang)同的(de)(de)本事，国君不(bu)(bu)(bu)作偏(pian)爱，因(yin)此各(ge)自(zi)德(de)行完备；万物(wu)具有(you)(you)(you)各(ge)别的(de)(de)规律(lv)，大(da)道(dao)对它们也(ye)都(dou)(dou)(dou)没(mei)有(you)(you)(you)偏(pian)爱，因(yin)此不(bu)(bu)(bu)去(qu)授予名称(cheng)(cheng)以(yi)示(shi)区别。没(mei)有(you)(you)(you)称(cheng)(cheng)谓(wei)因(yin)而也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)没(mei)有(you)(you)(you)作为，没(mei)有(you)(you)(you)作为因(yin)而也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)无所(suo)不(bu)(bu)(bu)为。时序(xu)有(you)(you)(you)终始(shi)，世代有(you)(you)(you)变化(hua)。祸(huo)福在(zai)(zai)(zai)不(bu)(bu)(bu)停地(di)流(liu)转，出(chu)现(xian)违(wei)逆(ni)的(de)(de)一(yi)面(mian)同时也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)存在(zai)(zai)(zai)相(xiang)宜的(de)(de)一(yi)面(mian)；各(ge)自(zi)追逐其(qi)(qi)不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)侧面(mian)，有(you)(you)(you)所(suo)端正的(de)(de)同时也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)有(you)(you)(you)所(suo)差(cha)误。就(jiu)(jiu)(jiu)拿山泽来比方，生(sheng)长的(de)(de)各(ge)种材(cai)质全(quan)都(dou)(dou)(dou)有(you)(you)(you)自(zi)己(ji)的(de)(de)用处(chu)；再看(kan)看(kan)大(da)山，树木与石块(kuai)处(chu)在(zai)(zai)(zai)同一(yi)块(kuai)地(di)方。这就(jiu)(jiu)(jiu)叫做‘丘里(li)’的(de)(de)言论。”
少(shao)知问(wen)：“既然(ran)如(ru)此，那么称(cheng)之(zhi)为道(dao)，可(ke)以(yi)吗？”大(da)(da)公调说：“不可(ke)以(yi)。现在计算一(yi)下物的(de)(de)种数，不止(zhi)于(yu)一(yi)万(wan)，而只限于(yu)称(cheng)作万(wan)物，是(shi)(shi)用(yong)数目字(zi)最(zui)多的(de)(de)来(lai)称(cheng)述它(ta)。所以(yi)，天(tian)和地，是(shi)(shi)形(xing)体中最(zui)大(da)(da)的(de)(de)；阴与阳(yang)，是(shi)(shi)元气中最(zui)大(da)(da)的(de)(de)；而大(da)(da)道(dao)却把天(tian)地、阴阳(yang)相贯(guan)通。因为它(ta)大(da)(da)就用(yong)‘道(dao)’来(lai)称(cheng)述它(ta)是(shi)(shi)可(ke)以(yi)的(de)(de)，已经有了(le)‘道(dao)’的(de)(de)名称(cheng)，还能(neng)够用(yong)什么来(lai)与它(ta)相提(ti)并论呢(ni)？假如(ru)用(yong)这样的(de)(de)观点(dian)来(lai)寻(xun)求区别，就好像(xiang)狗与马(ma)，其间(jian)的(de)(de)差别也就太大(da)(da)了(le)！”
少知问：“四境之内，宇宙之间，万物的产生从哪里开始？”大公调说：“阴阳互相辉映、互相伤害又互相调治，四季互相更替、互相产生又互相衰减。欲念、憎恶、离弃、靠拢，于是像桥梁一样相互连接相互兴起，雌性、雄性的分开、交合，于是相互为常相互具有。安全与危难相互变易，灾祸与幸福相互生存，寿延与夭折相互交接，生还与死亡因此而形成。这些现象的名称与实际都能理出端绪，精细微妙之处都能记载下来。随物变化的次序相互更替总是遵循着一定的轨迹，又像桥梁连接彼此两方那样地运动而又彼此相互制约，到了尽头就会折回，有了终结就有开始；这都是万物所共有的规律。言语所能致意的，智巧所能达到的，只限于人们所熟悉的少数事物罢了。体察大道的人，不追逐事物的消亡，不探究事物的源起，这就是言语评说所限止的境界。”少知又问：“季真的‘莫为’观点，接子的‘或使’主张，两家的议论，谁最合乎事物的真情，谁又偏离了客观的规律？”大公调说：“鸡鸣狗叫，这是人人都能了解的现象；可是，即使是具有超人的才智，也不能用言语来称述其自我变化的原因，同样也不能臆断它们将会怎么样。用这样的道理来加以推论和分析，精妙达到了无以伦比，浩大达到了不可围量，事物的产生有所支持，还是事物的产生全出于虚无，两种看法各持一端均不能免于为物所拘滞，因而最终只能是过而不当。‘或使’的主张过于执滞，‘莫为’的观点过于虚空。有名有实，这就构成物的具体形象。无名无实，事物的存在也就显得十分虚无。可以言谈也可以测度，可是越是言谈距离事物的真情也就越疏远。没有产生的不能禁止其产生，已经死亡的不能阻挡其死亡。死与生并不相距很远，其中的规律却是不易察见。事物的产生有所支使，还是事物的产生全都出于虚无，两者都是因为疑惑而借此生出的偏执之见。我观察事物的原本，事物的过去没有穷尽；我寻找事物的末绪，事物的将来不可限止。没有穷尽又没有限止，言语的表达不能做到，这就跟事物具有同一的规律；而‘或使’、‘莫为’的主张，用言谈各持一端，又跟事物一样有了外在的终始。道不可以用“有”来表达，‘有’也不可以用无来描述。大道之所以称为‘道’，只不过是借用了‘道’的名称。‘或使’和‘莫为’的主张，各自偏执于事物的一隅，怎么能称述于大道呢？言语圆满周全，那么整天说话也能符合于道；言语不能圆满周全，那么整天说话也都滞碍于物。道是阐释万物的最高原理，言语和缄默都不足以称述；既不说话也不缄默，评议有极限而大道却是没有极限的。”