【题解】
田子(zi)方(fang)是(shi)篇首的人名。全(quan)篇内容比较杂，具有(you)随笔(bi)、杂记的特(te)点，不(bu)过从一(yi)些(xie)重要章节(jie)看(kan)，主要还是(shi)表现虚怀无为、随应自然、不(bu)受外物束缚的思(si)想。
全(quan)(quan)文(wen)自(zi)(zi)然分(fen)(fen)(fen)成长(zhang)短不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)一(yi)、各不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)相(xiang)连的(de)十一(yi)个(ge)(ge)部(bu)分(fen)(fen)(fen)，第(di)(di)(di)一(yi)部(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“夫魏(wei)真为(wei)我累(lei)耳”，通(tong)过田子方与魏(wei)文(wen)侯的(de)对话，称赞东(dong)(dong)郭(guo)顺(shun)子处(chu)处(chu)循(xun)“真”的(de)处(chu)世态度(du)。第(di)(di)(di)二(er)部(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“亦不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)以(yi)容声矣(yi)(yi)”，批评“明(ming)乎(hu)礼而(er)(er)(er)陋(lou)乎(hu)知(zhi)人(ren)心(xin)(xin)”的(de)作(zuo)法，提(ti)倡体道无(wu)(wu)言的(de)无(wu)(wu)为(wei)态度(du)。第(di)(di)(di)三部(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“吾(wu)有(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)忘者存”，写(xie)孔子对颜渊的(de)谈话，指出(chu)“哀(ai)莫大(da)于心(xin)(xin)死(si)，而(er)(er)(er)人(ren)死(si)亦次之(zhi)”，要(yao)得(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于“心(xin)(xin)死(si)”，就(jiu)得(de)像(xiang)“日(ri)出(chu)于东(dong)(dong)方而(er)(er)(er)入于西极”那样地(di)“日(ri)徂”；所(suo)谓“日(ri)徂”即每日(ri)都(dou)(dou)随着变化而(er)(er)(er)推移。第(di)(di)(di)四(si)部(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“吾(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)天(tian)地(di)之(zhi)大(da)全(quan)(quan)也(ye)(ye)(ye)”，借老聃的(de)口(kou)表(biao)达(da)“至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乐(le)”的(de)主张，能够“至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乐(le)”的(de)人(ren)就(jiu)是“至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)”；怎样才能“至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乐(le)”呢？那就(jiu)得(de)“喜(xi)怒哀(ai)乐(le)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)入胸次”而(er)(er)(er)“游(you)心(xin)(xin)于物之(zhi)初(chu)”。第(di)(di)(di)五部(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“可(ke)谓多乎(hu)”，写(xie)了(le)一(yi)个(ge)(ge)小寓言，说(shuo)(shuo)明(ming)有(you)其(qi)形(xing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)一(yi)定(ding)有(you)其(qi)真，有(you)其(qi)真也(ye)(ye)(ye)就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)一(yi)定(ding)拘其(qi)形(xing)。第(di)(di)(di)六部(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“故(gu)足以(yi)动(dong)(dong)人(ren)”，指出(chu)应(ying)当爵禄和死(si)生都(dou)(dou)“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)入于心(xin)(xin)”。第(di)(di)(di)七部(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“是真画(hua)者也(ye)(ye)(ye)”，写(xie)画(hua)画(hua)并非一(yi)定(ding)要(yao)有(you)画(hua)画(hua)的(de)架势(shi)。第(di)(di)(di)八部(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“彼直以(yi)循(xun)斯须(xu)也(ye)(ye)(ye)”，写(xie)臧丈(zhang)人(ren)无(wu)(wu)为(wei)而(er)(er)(er)治的(de)主张。第(di)(di)(di)九部(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“尔于中(zhong)也(ye)(ye)(ye)殆矣(yi)(yi)夫”，以(yi)伯昏(hun)无(wu)(wu)人(ren)凝(ning)(ning)神(shen)而(er)(er)(er)射作(zuo)比喻，说(shuo)(shuo)明(ming)寂志(zhi)凝(ning)(ning)神(shen)的(de)重要(yao)。第(di)(di)(di)十部(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“己愈(yu)有(you)”，写(xie)孙叔敖对官爵的(de)得(de)失(shi)无(wu)(wu)动(dong)(dong)于衷；余下(xia)为(wei)第(di)(di)(di)十一(yi)部(bu)分(fen)(fen)(fen)，写(xie)凡国(guo)(guo)国(guo)(guo)君对国(guo)(guo)之(zhi)存亡无(wu)(wu)动(dong)(dong)于衷；两个(ge)(ge)故(gu)事都(dou)(dou)说(shuo)(shuo)明(ming)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能为(wei)任何外物所(suo)动(dong)(dong)，善(shan)于自(zi)(zi)持便能虚怀无(wu)(wu)己。
【原文】
田子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)方(fang)侍坐于魏文(wen)侯(hou)(hou)(1)，数称(cheng)谿工(2)。文(wen)侯(hou)(hou)曰(yue)(yue)(yue)：“谿工，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)师(shi)耶？”子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)方(fang)曰(yue)(yue)(yue)：“非也(ye)，无(wu)择之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)里人(ren)也(ye)；称(cheng)道(dao)数当(3)，故无(wu)择称(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”文(wen)侯(hou)(hou)曰(yue)(yue)(yue)：“然则子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)无(wu)师(shi)邪？”子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)方(fang)曰(yue)(yue)(yue)：“有”。曰(yue)(yue)(yue)：“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)师(shi)谁邪？”子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)方(fang)曰(yue)(yue)(yue)：“东郭顺子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(4)”。文(wen)侯(hou)(hou)曰(yue)(yue)(yue)：“然则夫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)何故未尝称(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)？”子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)方(fang)曰(yue)(yue)(yue)：“其为人(ren)也(ye)真，人(ren)貌而天(tian)虚(5)，缘而葆真(6)，清而容物。物无(wu)道(dao)，正(zheng)容以悟(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(7)，使(shi)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意也(ye)消(8)。无(wu)择何足(zu)以称(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)？”
子(zi)(zi)方出，文侯傥(tang)然(ran)终(zhong)日不(bu)言，召(zhao)前立臣(chen)而(er)(er)语之(zhi)日：“远矣，全德之(zhi)君子(zi)(zi)！始吾以圣知(zhi)之(zhi)言仁义(yi)之(zhi)行为至矣，吾闻子(zi)(zi)方之(zhi)师(shi)，吾形解而(er)(er)不(bu)欲(yu)动(9)，口(kou)钳而(er)(er)不(bu)欲(yu)言。吾所学者直士梗耳(10)，夫魏真为我累耳(11)！”
【译文】
田子(zi)(zi)(zi)方(fang)陪坐在(zai)魏文(wen)侯身旁，多次(ci)称(cheng)赞(zan)谿(qi)(qi)工。文(wen)侯说：“谿(qi)(qi)工，是(shi)(shi)(shi)你(ni)的(de)老(lao)师(shi)吗？”田子(zi)(zi)(zi)方(fang)说：“不是(shi)(shi)(shi)老(lao)师(shi)，是(shi)(shi)(shi)我的(de)邻里；他的(de)言论谈吐总是(shi)(shi)(shi)十分中肯恰当，所以我称(cheng)赞(zan)他。”文(wen)侯说：“那你(ni)没有老(lao)师(shi)吗？”子(zi)(zi)(zi)方(fang)说：“有”。文(wen)侯说：“你(ni)的(de)老(lao)师(shi)是(shi)(shi)(shi)谁(shei)呢？”田子(zi)(zi)(zi)方(fang)说：“东郭(guo)顺(shun)子(zi)(zi)(zi)。”文(wen)侯说：“那么(me)先生为(wei)什(shen)么(me)不曾称(cheng)赞(zan)过他呢？”田子(zi)(zi)(zi)方(fang)回答：“他的(de)为(wei)人十分真(zhen)朴，相貌跟普通人一样而(er)内心(xin)却合于(yu)自(zi)然，顺(shun)应(ying)外在(zai)事物而(er)且(qie)能保持固有的(de)真(zhen)性，心(xin)境清虚宁寂(ji)而(er)且(qie)能包(bao)容外物。外界事物不能合符‘道’，便(bian)严肃指(zhi)出(chu)使之醒悟，从(cong)而(er)使人的(de)邪恶之念自(zi)然消(xiao)除。我做学生的(de)能够用什(shen)么(me)言辞去(qu)称(cheng)赞(zan)老(lao)师(shi)呢？”
田子方走了出来，魏文侯若有所失地整天不说话，召来在跟前侍立的近臣对他们说：“实在是深不可测呀，德行完备的君子！起初我总认为圣智的言论和仁义的品行算是最为高尚的了，如今我听说了田子方老师的情况，我真是身形怠堕而不知道该做什么，嘴巴像被钳住一样而不能说些什么。我过去所学到的不过都是些泥塑偶像似的毫无真实价值的东西，至于魏国也只是我的拖累罢了！”
【原文】
温伯(bo)雪子(zi)适(shi)齐(qi)(1)，舍于鲁(lu)。鲁(lu)人有请见之者，温伯(bo)雪子(zi)曰：“不(bu)可。”吾闻中国之君(jun)子(zi)(2)，明乎礼(li)义而(er)陋(lou)于知(zhi)人心(3)，吾不(bu)欲见也”。
至于齐，反舍于鲁，是人也(ye)(ye)(ye)(ye)又请见(jian)。温伯雪子曰(yue)：“往也(ye)(ye)(ye)(ye)蕲(qi)见(jian)我(wo)(wo)(4)，今也(ye)(ye)(ye)(ye)又蕲(qi)见(jian)我(wo)(wo)，是必有以振我(wo)(wo)也(ye)(ye)(ye)(ye)(5)。”出而(er)见(jian)客，入而(er)叹(tan)。明(ming)日见(jian)客，又入而(er)叹(tan)。其(qi)仆(pu)曰(yue)：“每见(jian)之客也(ye)(ye)(ye)(ye)(6)，必入而(er)叹(tan)，何耶？”曰(yue)：“吾固(gu)告子矣：‘中国之民，明(ming)乎礼义而(er)陋乎知人心。’昔之见(jian)我(wo)(wo)者，进退一成规、一成矩(ju)(7)，从(cong)容一若(ruo)龙、一若(ruo)虎(8)，其(qi)谏我(wo)(wo)也(ye)(ye)(ye)(ye)似子，其(qi)道我(wo)(wo)也(ye)(ye)(ye)(ye)似父(9)，是以叹(tan)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”
仲尼见之而不(bu)言(yan)。子(zi)路曰(yue)：“吾子(zi)欲见温伯雪子(zi)久矣，见之而不(bu)言(yan)，何邪？”仲尼曰(yue)：“若夫人者，目击而道存矣(10)，亦(yi)不(bu)可(ke)以容声矣(11)。”
【译文】
温伯(bo)雪(xue)(xue)子到(dao)齐(qi)国(guo)去(qu)，途中(zhong)在鲁(lu)国(guo)歇宿。鲁(lu)国(guo)有人请求拜会(hui)他，温伯(bo)雪(xue)(xue)子说：“不(bu)行。我(wo)听说中(zhong)原国(guo)家的(de)读书人，明瞭礼义却(que)不(bu)善解人心，我(wo)不(bu)想(xiang)见他们”。
去到(dao)齐国，返回(hui)途中又在鲁国歇足，这些(xie)(xie)人(ren)(ren)又请求会见(jian)(jian)。温(wen)伯(bo)雪(xue)子说(shuo)(shuo)：“先前要求会见(jian)(jian)我(wo)(wo)，如今又要求会见(jian)(jian)我(wo)(wo)，这些(xie)(xie)人(ren)(ren)一定(ding)是(shi)(shi)有什(shen)(shen)么可以打动我(wo)(wo)的。”温(wen)伯(bo)雪(xue)子于是(shi)(shi)出来接见(jian)(jian)了这些(xie)(xie)客(ke)人(ren)(ren)，可是(shi)(shi)回(hui)到(dao)屋(wu)(wu)里(li)(li)(li)就(jiu)叹息(xi)(xi)不已(yi)(yi)。第二(er)天再次会见(jian)(jian)这些(xie)(xie)客(ke)人(ren)(ren)，回(hui)到(dao)屋(wu)(wu)里(li)(li)(li)又再次叹息(xi)(xi)不已(yi)(yi)。他的仆从问道：“每次会见(jian)(jian)这些(xie)(xie)客(ke)人(ren)(ren)，必定(ding)回(hui)到(dao)屋(wu)(wu)里(li)(li)(li)就(jiu)叹息(xi)(xi)不已(yi)(yi)，这是(shi)(shi)为什(shen)(shen)么呢？”温(wen)伯(bo)雪(xue)子说(shuo)(shuo)：“我(wo)(wo)原(yuan)先就(jiu)告(gao)诉过你(ni)：“中原(yuan)国家的人(ren)(ren)，明(ming)瞭礼义却(que)(que)不善解人(ren)(ren)心。前几天会见(jian)(jian)我(wo)(wo)的那些(xie)(xie)人(ren)(ren)。进退(tui)全(quan)都(dou)那么循规蹈矩，动容却(que)(que)又全(quan)都(dou)如龙似(si)虎，他们(men)劝告(gao)我(wo)(wo)时(shi)那样子就(jiu)像(xiang)是(shi)(shi)个儿子，他们(men)开(kai)导我(wo)(wo)时(shi)那样子又像(xiang)是(shi)(shi)个父亲，因(yin)此我(wo)(wo)总是(shi)(shi)叹息(xi)(xi)不已(yi)(yi)。”
孔子见到温伯雪子时却一言不发。子路问：“先生一心想会见温伯雪子已经很久很久了，可是见到了他却一句话也不说，为什么呢？”孔子说：“像他那样的人，目光方才投出大道就已经在那里存留，也就无须再用言语了。”
【原文】
颜渊问于仲尼曰：“夫(fu)(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)步(bu)亦步(bu)，夫(fu)(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)趋(qu)(qu)亦趋(qu)(qu)，夫(fu)(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)驰亦驰；夫(fu)(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)奔逸绝尘(1)，而(er)回(hui)瞠(cheng)(cheng)若乎后(hou)矣(2)！”夫(fu)(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰：“回(hui)，何谓邪？”曰：“夫(fu)(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)步(bu)，亦步(bu)也(ye)；夫(fu)(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)言(yan)(yan)，亦言(yan)(yan)也(ye)；夫(fu)(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)趋(qu)(qu)，亦趋(qu)(qu)也(ye)；夫(fu)(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)辩，亦辩也(ye)；夫(fu)(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)驰，亦驰也(ye)；夫(fu)(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)言(yan)(yan)道，回(hui)亦言(yan)(yan)道也(ye)；及奔逸绝尘而(er)回(hui)瞠(cheng)(cheng)若乎后(hou)者，夫(fu)(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)不言(yan)(yan)而(er)信(3)，不比(bi)而(er)周(4)，无器而(er)民滔(tao)乎前(5)，而(er)不知所(suo)以然而(er)已矣”。
仲尼曰：“恶(6)，可(ke)不(bu)察与(yu)！夫哀(ai)莫大于心(xin)死(si)，而人死(si)亦(yi)次之(zhi)。日出东(dong)方而入(ru)于西极(ji)，万物(wu)莫不(bu)比方(7)，有(you)目有(you)趾者(zhe)(8)，待(dai)(dai)是(shi)而后(hou)成(cheng)功(9)，是(shi)出则存，是(shi)入(ru)则亡。万物(wu)亦(yi)然(ran)，有(you)待(dai)(dai)也(ye)(ye)而死(si)，有(you)待(dai)(dai)也(ye)(ye)而生(10)。吾(wu)一(yi)受其(qi)成(cheng)形(11)，而不(bu)化以(yi)待(dai)(dai)尽(12)，郊物(wu)而动(13)，日夜无隙(xi)，而不(bu)知(zhi)其(qi)所(suo)终，薰然(ran)其(qi)成(cheng)形(14)。知(zhi)命不(bu)能规乎其(qi)前(15)，丘以(yi)是(shi)日徂(16)。吾(wu)终身与(yu)汝交一(yi)臂而失之(zhi)(17)，可(ke)不(bu)哀(ai)与(yu)！女(nv)殆著(zhu)(zhu)乎吾(wu)所(suo)以(yi)著(zhu)(zhu)也(ye)(ye)。彼(bi)已(yi)尽矣(yi)(18)，而女(nv)求(qiu)(qiu)之(zhi)以(yi)为有(you)，是(shi)求(qiu)(qiu)马于唐肆也(ye)(ye)(19)。吾(wu)服女(nv)也(ye)(ye)甚忘(wang)，女(nv)服吾(wu)也(ye)(ye)亦(yi)甚忘(wang)(20)。虽(sui)然(ran)，女(nv)奚(xi)患焉！虽(sui)忘(wang)乎故吾(wu)，吾(wu)有(you)不(bu)忘(wang)者(zhe)存。”
【译文】
颜渊向孔子问道(dao)(dao)：“先(xian)(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)行走我(wo)(wo)也行走，先(xian)(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)快(kuai)步(bu)(bu)我(wo)(wo)也快(kuai)步(bu)(bu)，先(xian)(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)奔(ben)跑(pao)我(wo)(wo)也奔(ben)跑(pao)，先(xian)(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)脚(jiao)不沾地迅疾飞奔(ben)，学(xue)生(sheng)(sheng)只能(neng)(neng)(neng)干瞪(deng)着(zhe)(zhe)眼(yan)落(luo)在后(hou)面了！”孔子说：“颜回，你这些话(hua)是什(shen)么意思呢(ni)？”颜回说：“先(xian)(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)行走，我(wo)(wo)也跟(gen)(gen)着(zhe)(zhe)行走；先(xian)(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)说话(hua)，我(wo)(wo)也跟(gen)(gen)着(zhe)(zhe)说话(hua)；先(xian)(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)快(kuai)步(bu)(bu)，我(wo)(wo)也跟(gen)(gen)着(zhe)(zhe)快(kuai)步(bu)(bu)；先(xian)(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)辩(bian)论(lun)，我(wo)(wo)也跟(gen)(gen)着(zhe)(zhe)辩(bian)论(lun)；先(xian)(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)奔(ben)跑(pao)，我(wo)(wo)也跟(gen)(gen)着(zhe)(zhe)奔(ben)跑(pao)；先(xian)(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)谈论(lun)大(da)道(dao)(dao)，我(wo)(wo)也跟(gen)(gen)着(zhe)(zhe)谈论(lun)大(da)道(dao)(dao)；等(deng)到(dao)先(xian)(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)快(kuai)步(bu)(bu)如飞、脚(jiao)不沾地迅速奔(ben)跑(pao)而学(xue)生(sheng)(sheng)干瞪(deng)着(zhe)(zhe)眼(yan)落(luo)在后(hou)面，是说先(xian)(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)不说什(shen)么却(que)能(neng)(neng)(neng)够取信于(yu)大(da)家(jia)，不表示亲近(jin)却(que)能(neng)(neng)(neng)使情意传遍(bian)周围所有的(de)人，不居高位、不获权势(shi)却(que)能(neng)(neng)(neng)让人民像滔滔流水那样(yang)涌(yong)聚于(yu)身(shen)前(qian)，而我(wo)(wo)却(que)不懂得先(xian)(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)为什(shen)么能(neng)(neng)(neng)够这样(yang)。”
孔子说：“唉，这怎么能够不加审察呢！悲哀没有比心灵的僵死更大，而人的躯体死亡还是次一等的。太阳从东方升起而隐没于最西端，万物没有什么不遵循这一方向，有眼有脚的人，期待着太阳的运行而获取成功，太阳升起便获得生存，太阳隐没便走向死亡。万物全都是这样，等候太阳的隐没而逐步消亡，仰赖太阳的升起而逐步生长。我一旦禀受大自然赋予我的形体，就不会变化成其他形体而等待最终的衰亡，随应外物的变化而相应有所行动，日夜不停从不会有过间歇，而且竟不知道变化发展的终结所在，是那么温和而又自然地铸就了现在的形体。我知道命运的安排不可能预先窥测，所以我只是每天随着变化而推移。我终身跟你相交亲密无间而你却不能真正了解我，能不悲哀吗？你大概只是明显地看到了我那些显著的方面，它们全都已经逝去，可是你还在寻求它们而肯定它们的存在，这就像是在空市上寻求马匹一样。我对你形象的思存很快就会遗忘，你对我的形象的思存也会很快成为过去。虽然如此，你还忧患什么呢！即使忘掉了旧有的我，而我仍会有不被遗忘的东西存在”。
【原文】
孔子见(jian)老聃(dan)，老聃(dan)新沐(1)，方将被发而(er)干(2)，然(ran)似非人(ren)(ren)(3)。孔子便而(er)待之(4)，少焉见(jian)，曰(yue)：“丘(qiu)也眩与(yu)，其信然(ran)与(yu)？向者先生形(xing)体掘若(ruo)槁木(5)，似遗物离人(ren)(ren)而(er)立于(yu)独也。”老聃(dan)曰(yue)：“吾游心于(yu)物之初(6)。”
孔(kong)子曰：“何谓(wei)邪？”曰：“心困焉而(er)(er)不能(neng)(neng)知，口辟(pi)焉而(er)(er)不能(neng)(neng)言(7)，尝为(wei)汝议乎(hu)其(qi)将(8)。至阴肃(su)(su)肃(su)(su)(9)，至阳赫赫(10)；肃(su)(su)肃(su)(su)出乎(hu)天，赫赫出乎(hu)地(11)；两(liang)者交通成和(he)而(er)(er)物生焉，或为(wei)之纪(ji)而(er)(er)莫见(jian)其(qi)形(12)。消息(xi)满虚(xu)，一晦一明，日改月化，日有(you)所为(wei)，而(er)(er)莫见(jian)其(qi)功。生有(you)所乎(hu)萌(13)，死(si)有(you)所乎(hu)归(14)，始(shi)终相反乎(hu)无(wu)端而(er)(er)莫知乎(hu)其(qi)所穷(15)。非是也，且孰为(wei)之宗！”
孔子曰(yue)：“请问游是(16)”。老聃曰(yue)：“夫(fu)得(de)是，至美(mei)至乐(le)也(ye)(17)，得(de)至美(mei)而(er)(er)游乎至乐(le)，谓之(zhi)(zhi)至人。”孔子曰(yue)：“愿(yuan)闻(wen)其(qi)方”。曰(yue)：“草食(shi)之(zhi)(zhi)兽不(bu)疾易薮，水生(sheng)之(zhi)(zhi)虫不(bu)疾易水(18)，行小变而(er)(er)不(bu)失其(qi)大(da)常也(ye)，喜怒哀乐(le)不(bu)入于(yu)胸次。夫(fu)天下(xia)也(ye)者，万物(wu)之(zhi)(zhi)所一也(ye)(19)。得(de)其(qi)所一而(er)(er)同焉，则四支(zhi)百(bai)体将(jiang)为尘垢(20)，而(er)(er)死(si)生(sheng)终始将(jiang)为昼(zhou)夜而(er)(er)莫之(zhi)(zhi)能滑(21)，而(er)(er)况得(de)丧祸福之(zhi)(zhi)所介乎(22)！弃隶(li)者若(ruo)弃泥涂(23)，知身(shen)贵于(yu)隶(li)也(ye)，贵在于(yu)我而(er)(er)不(bu)失于(yu)变。且万化(hua)而(er)(er)未始有(you)极也(ye)，夫(fu)孰足以患心！已为道者解乎此。”
孔(kong)子(zi)曰：“夫(fu)子(zi)德配天地(di)(24)，而(er)犹假至言以修(xiu)(xiu)心，古(gu)之君子(zi)，孰能脱焉(25)？”老聃曰：“不然(ran)。夫(fu)水之于汋也(26)，无为而(er)才(cai)自(zi)(zi)然(ran)矣。至人之于德也，不修(xiu)(xiu)而(er)物不能离焉，若天之自(zi)(zi)高，地(di)之自(zi)(zi)厚，日月之自(zi)(zi)明，夫(fu)何(he)脩焉！”
孔子出，以告颜回(hui)曰：“丘之(zhi)于道也(ye)(ye)，其犹醯(xi)鸡与(27)！微夫(fu)子之(zhi)发吾覆也(ye)(ye)(28)，吾不(bu)知(zhi)天地之(zhi)大(da)全也(ye)(ye)。”
【译文】
孔子拜见老(lao)聃(dan)，老(lao)聃(dan)刚洗了头，正披散着(zhe)头发(fa)等待吹(chui)干，那凝神寂志、一动(dong)不(bu)动(dong)的样(yang)(yang)子好像木头人(ren)一样(yang)(yang)。孔子在门(men)下屏(ping)蔽之(zhi)处等候，不(bu)一会儿见到老(lao)聃(dan)，说：“是(shi)孔丘(qiu)眼花了吗(ma)，抑或真(zhen)是(shi)这样(yang)(yang)的呢？刚才先(xian)生的身形体(ti)态一动(dong)不(bu)动(dong)地真(zhen)像是(shi)枯(ku)槁(gao)的树桩，好像遗(yi)忘了外(wai)物、脱离于人(ren)世而独立自存(cun)一样(yang)(yang)”。老(lao)聃(dan)说：“我是(shi)处心遨(ao)游于浑沌鸿(hong)濛宇宙初(chu)始的境域。”
孔子问(wen)：“这说(shuo)的(de)(de)(de)是(shi)什么(me)意(yi)思呢？”老聃说(shuo)：“你心中困惑而(er)(er)不(bu)(bu)能(neng)理解，嘴巴封闭而(er)(er)不(bu)(bu)能(neng)谈论(lun)，还是(shi)让我为(wei)你说(shuo)个(ge)大概。最为(wei)阴(yin)冷的(de)(de)(de)阴(yin)气是(shi)那(nei)么(me)肃肃寒冷，最为(wei)灼热(re)的(de)(de)(de)阳(yang)气是(shi)那(nei)么(me)赫赫炎(yan)热(re)，肃肃的(de)(de)(de)阴(yin)气出(chu)自苍(cang)天，赫赫的(de)(de)(de)阳(yang)气发(fa)自大地；阴(yin)阳(yang)二气相互(hu)交通融合因而(er)(er)产生万(wan)物(wu)，有(you)(you)时(shi)候还会(hui)成为(wei)万(wan)物(wu)的(de)(de)(de)纲纪(ji)却不(bu)(bu)会(hui)显现出(chu)具体的(de)(de)(de)形体。消(xiao)逝、生长(zhang)、满盈、虚(xu)空、时(shi)而(er)(er)晦(hui)暗时(shi)而(er)(er)显明，一天天地改变(bian)一月月地演化(hua)，每天都有(you)(you)所作为(wei)，却不(bu)(bu)能(neng)看到(dao)它(ta)造就万(wan)物(wu)、推(tui)演变(bian)化(hua)的(de)(de)(de)功绩。生长(zhang)有(you)(you)它(ta)萌发(fa)的(de)(de)(de)初始阶段，死(si)亡(wang)也有(you)(you)它(ta)消(xiao)退败亡(wang)的(de)(de)(de)归向，但(dan)是(shi)开(kai)始和终(zhong)了相互(hu)循环没有(you)(you)开(kai)端(duan)也没有(you)(you)谁能(neng)够知道它(ta)们变(bian)化(hua)的(de)(de)(de)穷(qiong)尽。倘若不(bu)(bu)是(shi)这样(yang)，那(nei)么(me)谁又能(neng)是(shi)万(wan)物(wu)的(de)(de)(de)本源！”
孔(kong)子说：“请问游心(xin)(xin)于(yu)(yu)宇宙之(zhi)初、万(wan)(wan)物(wu)之(zhi)始的(de)(de)(de)情(qing)况(kuang)。”老聃回(hui)答：“达(da)到(dao)这样(yang)的(de)(de)(de)境(jing)界，就(jiu)(jiu)是(shi)‘至(zhi)(zhi)美’、‘至(zhi)(zhi)乐(le)’了(le)，体察到(dao)‘至(zhi)(zhi)美’也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)遨游于(yu)(yu)‘至(zhi)(zhi)乐(le)’，这就(jiu)(jiu)叫做‘至(zhi)(zhi)人’。孔(kong)子说：“我希望(wang)能(neng)听到(dao)那样(yang)的(de)(de)(de)方法。”老聃说：“食(shi)草的(de)(de)(de)兽类(lei)不(bu)担忧(you)更换生(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)草泽，水生(sheng)的(de)(de)(de)虫豸不(bu)害怕改变生(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)水域，这是(shi)因(yin)为只(zhi)进行(xing)了(le)小小的(de)(de)(de)变化而没有(you)失(shi)去惯(guan)常的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)环境(jing)，这样(yang)喜怒哀乐(le)的(de)(de)(de)各种情(qing)绪(xu)就(jiu)(jiu)不(bu)会进入到(dao)内心(xin)(xin)。普天之(zhi)下，莫不(bu)是(shi)万(wan)(wan)物(wu)共(gong)同(tong)生(sheng)息的(de)(de)(de)环境(jing)。获得(de)(de)这共(gong)同(tong)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)环境(jing)而又(you)混同(tong)其间，那么(me)人的(de)(de)(de)四肢(zhi)以(yi)及众多的(de)(de)(de)躯体都将最终(zhong)(zhong)变成尘垢，而死亡、生(sheng)存终(zhong)(zhong)结、开(kai)始也(ye)将像昼(zhou)夜更替一(yi)样(yang)没有(you)什么(me)力(li)量能(neng)够扰乱它，更何况(kuang)去介(jie)意那些(xie)得(de)(de)失(shi)祸(huo)福呢(ni)！舍弃得(de)(de)失(shi)祸(huo)福之(zhi)类(lei)附属于(yu)(yu)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)东西就(jiu)(jiu)像丢(diu)弃泥(ni)土一(yi)样(yang)，懂得(de)(de)自身远比(bi)这些(xie)附属于(yu)(yu)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)东西更为珍(zhen)贵(gui)，珍(zhen)贵(gui)在(zai)于(yu)(yu)我自身而不(bu)因(yin)外在(zai)变化而丧(sang)失(shi)。况(kuang)且宇宙间的(de)(de)(de)千变万(wan)(wan)化从(cong)来就(jiu)(jiu)没有(you)过终(zhong)(zhong)极(ji)，怎么(me)值得(de)(de)使内心(xin)(xin)忧(you)患！已经体察大(da)道的(de)(de)(de)人便能(neng)通晓这个道理。”
孔子说：“先(xian)生的德行合于(yu)(yu)天地(di)(di)，仍(reng)然(ran)(ran)借助(zhu)(zhu)于(yu)(yu)至理(li)真言来修(xiu)养(yang)心性，古时候(hou)的君子，又(you)有谁能够(gou)免于(yu)(yu)这样(yang)做呢(ni)？”老聃(dan)说：“不是(shi)这样(yang)的。水激(ji)涌而出，不借助(zhu)(zhu)于(yu)(yu)人(ren)力方才自然(ran)(ran)。道(dao)德修(xiu)养(yang)高尚的人(ren)对于(yu)(yu)德行，无须加以(yi)培养(yang)万物也不会脱离他的影响，就(jiu)像天自然(ran)(ran)地(di)(di)高，地(di)(di)自然(ran)(ran)地(di)(di)厚，太(tai)阳与(yu)月亮自然(ran)(ran)光(guang)明，又(you)哪里用得着(zhe)修(xiu)养(yang)呢(ni)！”
孔子从老聃那儿走出，把见到老聃的情况告诉给了颜回，说：“我对于大道，就好像瓮中的小飞虫对于瓮外的广阔天地啊！不是老聃的启迪揭开了我的蒙昧，我不知道天地之大那是完完全全的了。”
【原文】
庄(zhuang)子(zi)见鲁(lu)(lu)哀公(1)。哀公曰(yue)：“鲁(lu)(lu)多儒(ru)(ru)士，少(shao)为先生(sheng)方者(2)”。庄(zhuang)子(zi)曰(yue)：“鲁(lu)(lu)少(shao)儒(ru)(ru)。”哀公曰(yue)：“举鲁(lu)(lu)国而儒(ru)(ru)服(3)，何谓少(shao)乎？”
庄子(zi)曰：“周闻之，儒者冠圜冠者(4)，知天时(shi)；履句屦者(5)，知地形；缓(huan)佩玦者(6)，事至而(er)断。君(jun)子(zi)有(you)其(qi)道者，未必(bi)为(wei)(wei)其(qi)服(fu)也；为(wei)(wei)其(qi)服(fu)者，未必(bi)知其(qi)道也。公固以为(wei)(wei)不(bu)然(7)，何(he)不(bu)号于(yu)国中曰(8)：‘无此道而(er)为(wei)(wei)此服(fu)者，其(qi)罪死！’”
于是(shi)哀(ai)公号之(zhi)五日，而(er)鲁(lu)国(guo)(guo)无(wu)敢儒(ru)服者(zhe)，独有一(yi)丈夫儒(ru)服而(er)立乎(hu)公门(9)。公即召而(er)问以(yi)(yi)国(guo)(guo)事，千转万变而(er)不(bu)穷。庄子曰：“以(yi)(yi)鲁(lu)国(guo)(guo)而(er)儒(ru)者(zhe)一(yi)人耳(10)，可谓(wei)多乎(hu)？”
【译文】
庄(zhuang)子拜(bai)见鲁(lu)哀公(gong)。鲁(lu)哀公(gong)说：“鲁(lu)国多儒(ru)(ru)士，很少有信(xin)仰先生道学的人(ren)(ren)。”庄(zhuang)子说：“鲁(lu)国很少儒(ru)(ru)士。”鲁(lu)哀公(gong)说：“全鲁(lu)国的人(ren)(ren)都穿着(zhe)儒(ru)(ru)士的服装，怎么说儒(ru)(ru)士很少呢(ni)？”
庄子说(shuo)：“我听说(shuo)，儒(ru)士(shi)(shi)戴(dai)圆帽的(de)知(zhi)晓天时；穿着方鞋的(de)，熟悉地形；佩带用五色丝(si)绳(sheng)系着玉(yu)玦的(de)，遇(yu)事(shi)(shi)能(neng)决断(duan)。君子身怀那(nei)(nei)种(zhong)学(xue)问和本(ben)事(shi)(shi)的(de)，不(bu)(bu)一(yi)(yi)定要穿儒(ru)士(shi)(shi)的(de)服装(zhuang)；穿上儒(ru)士(shi)(shi)服装(zhuang)的(de)人，不(bu)(bu)一(yi)(yi)定会具有那(nei)(nei)种(zhong)学(xue)问和本(ben)事(shi)(shi)。你如果认为一(yi)(yi)定不(bu)(bu)是这样(yang)，何不(bu)(bu)在国中号令：‘没有儒(ru)士(shi)(shi)的(de)学(xue)问和本(ben)事(shi)(shi)而(er)又(you)穿着儒(ru)士(shi)(shi)服装(zhuang)的(de)人，定处以死罪！’”
于是哀公号令五天，鲁国国中差不多没有敢再穿儒士服装的人，只有一个男子穿着儒士服装站立于朝门之外。鲁哀公立即召他进来以国事征询他的意见，无论多么复杂的问题都能做出回答。庄子说：“鲁国这么大而儒者只有一人呀，怎么能说是很多呢？”
【原文】
百里奚爵禄不入于心(xin)(1)，故饭(fan)牛而牛肥(2)，使秦穆公忘其贱(jian)，与(yu)之政(zheng)也。有(you)虞氏死生(sheng)不入于心(xin)(3)，故足以动人(ren)。
【译文】
百里奚从不把爵位和俸禄放在心上，所以饲养牛时牛喂得很肥，使秦穆公忘记了他地位的卑贱，而把国事交给他。有虞氏从不把死生放在心上，所以能够打动人心。
【原文】
宋元君将画(hua)图(1)，众史皆至(zhi)(2)，受揖而立(3)；舐(shi)笔和墨(4)，在外者半。有(you)一(yi)史后至(zhi)者，儃儃然不趋(5)，受揖不立，因之(zhi)舍(6)。公使人视之(zhi)，则解衣(yi)般礴(bo)臝(7)。君曰：“可矣，是真画(hua)者也。”
【译文】
宋元公打算画几幅画，众多的画师都赶来了，接受了旨意便在一旁恭敬地拱手站着，舔着笔，调着墨，站在门外的还有半数人。有一位画师最后来到，神态自然一点也不慌急，接受了旨意也不恭候站立，随即回到馆舍里去。宋元公派人去观察，这个画师已经解开了衣襟、裸露身子、叉腿而坐。宋元公说：“好呀，这才是真正的画师。”
【原文】
文王观于臧(1)，见一丈夫钓(diao)(2)，而其钓(diao)莫钓(diao)(3)；非持其钓(diao)有钓(diao)者也(ye)(4)，常钓(diao)也(ye)(5)。
文(wen)王(wang)(wang)欲举而(er)授之(zhi)(zhi)政(6)，而(er)恐大(da)臣父兄之(zhi)(zhi)弗(fu)安也(ye)；欲终而(er)释之(zhi)(zhi)(7)，而(er)不忍百姓之(zhi)(zhi)无天也(ye)(8)。于(yu)是旦而(er)属之(zhi)(zhi)大(da)夫曰(yue)(9)：“昔者寡人梦(meng)见良(liang)人(10)，黑(hei)色而(er)(11)，乘驳马而(er)偏朱蹄(12)，号曰(yue)(13)：‘寓而(er)政于(yu)臧(zang)丈人(14)，庶(shu)几乎民有瘳(chou)乎(15)！’”诸大(da)夫蹴然曰(yue)(16)：“先君(jun)王(wang)(wang)也(ye)(17)。”文(wen)王(wang)(wang)曰(yue)：“然则(ze)卜(bu)之(zhi)(zhi)(18)。”诸大(da)夫曰(yue)：“先君(jun)之(zhi)(zhi)命(ming)，王(wang)(wang)其无它(19)，又何(he)卜(bu)焉(yan)！”
遂迎臧(zang)丈(zhang)人而授(shou)之政。典法无更(20)，偏令无出(21)。三年(nian)，文王(wang)(wang)观于(yu)国(guo)，则列(lie)士(shi)坏植散群(22)，长(zhang)官(guan)者不(bu)成德(23)，螤斛不(bu)敢(gan)入(ru)(ru)于(yu)四(si)境(24)。列(lie)士(shi)坏植散群，则尚同也(25)；长(zhang)官(guan)者不(bu)成德，则同务也(26)；螤斛不(bu)敢(gan)入(ru)(ru)于(yu)四(si)竟(jing)，则诸侯无二心也。文王(wang)(wang)于(yu)是焉以为大师(27)，北面而问曰(28)：“政可以及天下乎？”臧(zang)丈(zhang)人昧然(ran)而不(bu)应(29)，泛然(ran)以辞(30)，朝令而夜遁(dun)(31)，终(zhong)身(shen)无闻。
颜渊(yuan)问于仲尼曰：“文王其犹未邪(32)？又(you)何以梦(meng)为乎(hu)(33)？”仲尼曰：“默，汝无言(yan)！夫文王尽之也，而又(you)何论刺焉(34)！彼(bi)直以循斯须也(35)。”
【译文】
文(wen)王在(zai)臧地(di)游览，看见(jian)一(yi)位老人在(zai)水边垂(chui)钓，可(ke)是(shi)他身在(zai)垂(chui)钓却不像是(shi)在(zai)钓鱼，不是(shi)手拿(na)钓竿而有心钓鱼，钓钩(gou)总是(shi)悬在(zai)水面上。
文王(wang)一心(xin)要起用(yong)他(ta)并把(ba)朝政委(wei)托给他(ta)，可是又担心(xin)大(da)臣和宗族放心(xin)不(bu)下；打算就(jiu)(jiu)此作(zuo)罢放弃这(zhei)(zhei)(zhei)个念(nian)头，却又不(bu)忍心(xin)天下的(de)(de)(de)(de)(de)百姓得(de)不(bu)到天子的(de)(de)(de)(de)(de)恩泽。于(yu)是大(da)清早便召来(lai)诸(zhu)(zhu)大(da)夫(fu)(fu)嘱咐说(shuo)(shuo)：“昨晚我梦(meng)(meng)见了一位非常贤良的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，他(ta)黑黑的(de)(de)(de)(de)(de)面孔(kong)长长的(de)(de)(de)(de)(de)胡须，骑(qi)着(zhe)一匹(pi)斑驳(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)杂色马，而(er)且四(si)只(zhi)马蹄(ti)半(ban)侧(ce)是红(hong)的(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)对(dui)我大(da)声呼喊说(shuo)(shuo)：‘把(ba)你的(de)(de)(de)(de)(de)朝政托付给那(nei)位臧地的(de)(de)(de)(de)(de)老人(ren)，恐怕你的(de)(de)(de)(de)(de)百姓也就(jiu)(jiu)差不(bu)多(duo)解(jie)除了痛苦(ku)拉！’”诸(zhu)(zhu)位大(da)夫(fu)(fu)惊恐不(bu)安地说(shuo)(shuo)：“这(zhei)(zhei)(zhei)个显梦(meng)(meng)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)就(jiu)(jiu)是君(jun)王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)父亲！”文王(wang)说(shuo)(shuo)：“既然如此，那(nei)么(me)我们还是卜(bu)(bu)问这(zhei)(zhei)(zhei)件事吧(ba)。”诸(zhu)(zhu)位大(da)夫(fu)(fu)说(shuo)(shuo)：“这(zhei)(zhei)(zhei)是先(xian)君(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)命令(ling)，君(jun)王(wang)还是不(bu)必多(duo)虑，又哪里用(yong)得(de)着(zhe)再行卜(bu)(bu)问呢(ni)！”
于是迎来了这位(wei)臧(zang)地(di)(di)(di)老人(ren)(ren)并且把(ba)朝政(zheng)委托(tuo)给他(ta)。典章(zhang)法规(gui)不(bu)(bu)(bu)更(geng)改，偏曲的(de)政(zheng)令(ling)不(bu)(bu)(bu)发布。三年时间，文王在国内遍(bian)访考察，见到各(ge)地(di)(di)(di)的(de)地(di)(di)(di)方势力集团全(quan)都纷纷离(li)散，各(ge)级长官不(bu)(bu)(bu)再(zai)树(shu)(shu)立夸耀(yao)自己的(de)功(gong)德，不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)斞和斛(hu)不(bu)(bu)(bu)再(zai)能进(jin)入国境(jing)使(shi)(shi)用。地(di)(di)(di)方势力集团全(quan)都纷纷离(li)散，也(ye)就(jiu)(jiu)政(zheng)令(ling)通达上下(xia)同(tong)心；各(ge)级长官不(bu)(bu)(bu)再(zai)树(shu)(shu)立夸耀(yao)个人(ren)(ren)的(de)功(gong)德，也(ye)就(jiu)(jiu)政(zheng)务相当劳绩统一；不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)斞斛(hu)不(bu)(bu)(bu)再(zai)能进(jin)入国境(jing)使(shi)(shi)用，诸侯也(ye)就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)会生(sheng)出异心。文王于是把(ba)臧(zang)地(di)(di)(di)老人(ren)(ren)拜作(zuo)太师，以臣(chen)下(xia)的(de)礼节恭敬(jing)地(di)(di)(di)向他(ta)问道：“这样的(de)政(zheng)事可以推行于天下(xia)吗？”臧(zang)地(di)(di)(di)老人(ren)(ren)默默地(di)(di)(di)不(bu)(bu)(bu)作(zuo)回应(ying)，抑或漫不(bu)(bu)(bu)经心地(di)(di)(di)予以推辞(ci)，早晨(chen)文王向他(ta)征(zheng)询意见而夜晚他(ta)就(jiu)(jiu)逃(tao)跑了，从(cong)那以后就(jiu)(jiu)再(zai)也(ye)听不(bu)(bu)(bu)到他(ta)的(de)消息。
颜渊向孔子问道：“文王难道还未能达到圣人的境界吗？为什么还要假托于梦呢？”孔子说：“闭嘴，你不要再说！文王算得上最完美的圣人了，你怎么能随意评论和指责呢？他也只不过是短时间内顺应众人的心态罢了。”
【原文】
列御寇为伯昏无人(ren)射(she)(she)(1)，引之(zhi)(zhi)盈(ying)贯(2)，措(cuo)杯水(shui)其肘上(3)，发之(zhi)(zhi)，適矢复(fu)(fu)沓(ta)(4)，方矢复(fu)(fu)寓(5)。当是时(shi)，犹象人(ren)也(6)。伯昏无人(ren)曰(yue)：“是射(she)(she)之(zhi)(zhi)射(she)(she)(7)，非不(bu)射(she)(she)之(zhi)(zhi)射(she)(she)也(8)。尝与(yu)汝登高山，履危石(9)，临百仞之(zhi)(zhi)渊(10)，若(ruo)能射(she)(she)乎？”
于是无(wu)人遂登(deng)高(gao)山，履危(wei)石，临百(bai)仞之渊，背(bei)逡巡(11)，足二分垂(chui)在(zai)外(wai)(12)，揖御(yu)(yu)寇而进之。御(yu)(yu)寇伏地，汗流至(zhi)踵(zhong)(13)。伯(bo)昏无(wu)人曰(yue)：“夫(fu)至(zhi)人者(zhe)，上窥青(qing)天，下潜黄泉，挥斥八极(14)，神气不(bu)变(15)。今(jin)汝(ru)怵(chu)然有(you)恂(xun)目之志(16)，尔于中也殆矣夫(fu)！”
【译文】
列御寇为伯(bo)昏(hun)无(wu)人(ren)(ren)表演射(she)(she)(she)箭(jian)(jian)(jian)的本领，他拉(la)满弓弦(xian)，又放置(zhi)一(yi)杯水在(zai)手肘上(shang)(shang)，发出第一(yi)支(zhi)箭(jian)(jian)(jian)，箭(jian)(jian)(jian)还未至靶的紧接着又搭上(shang)(shang)了一(yi)支(zhi)箭(jian)(jian)(jian)，刚射(she)(she)(she)出第二支(zhi)箭(jian)(jian)(jian)而另一(yi)支(zhi)又搭上(shang)(shang)了弓弦(xian)。在(zai)这个时(shi)候，列御寇的神情真像是(shi)一(yi)动也不(bu)动的木偶(ou)人(ren)(ren)似的。伯(bo)昏(hun)无(wu)人(ren)(ren)看后(hou)说：“这只是(shi)有心射(she)(she)(she)箭(jian)(jian)(jian)的箭(jian)(jian)(jian)法，还不(bu)是(shi)无(wu)心射(she)(she)(she)箭(jian)(jian)(jian)的射(she)(she)(she)法。我想跟你(ni)(ni)登上(shang)(shang)高山，脚踏危石，面对(dui)百丈的深渊，那时(shi)你(ni)(ni)还能射(she)(she)(she)箭(jian)(jian)(jian)吗？”
于是伯昏无人便登上高山，脚踏危石，身临百丈深渊，然后再背转身来慢慢往悬崖退步，直到部分脚掌悬空这才拱手恭请列御寇跟上来射箭。列御寇伏在地上，吓得汗水直流到脚后跟。伯昏无人说：“一个修养高尚的‘至人’，上能窥测青天，下能潜入黄泉，精神自由奔放达于宇宙八方，神情始终不会改变。如今你胆战心惊有了眼花恐惧的念头，你要射中靶的不就很困难了吗？”
【原文】
肩吾问于孙叔敖(ao)曰(1)：“子三为(wei)令尹而不荣华(2)，三去之而无忧色(3)。吾始也(ye)疑子，今视子之鼻间栩栩然(4)，子之用心独奈何(he)？”
孙叔(shu)敖曰(yue)：“吾何(he)(he)以过(guo)人哉(zai)(zai)！吾以其来不可却也，其去不可止也，吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何(he)(he)以过(guo)人哉(zai)(zai)！且(qie)不知其在(zai)彼(bi)(bi)乎(hu)(hu)，其在(zai)我乎(hu)(hu)？其在(zai)彼(bi)(bi)邪(5)？亡乎(hu)(hu)我(6)；在(zai)我邪？亡乎(hu)(hu)彼(bi)(bi)。方(fang)将踌躇(chu)(7)，方(fang)将四顾(gu)(8)，何(he)(he)暇至乎(hu)(hu)人贵人贱(jian)哉(zai)(zai)(9)！”
仲尼(ni)闻之曰(yue)：“古之真人(ren)(ren)，知(zhi)者(zhe)不(bu)(bu)(bu)得说(shuo)(10)，美人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)得滥(11)，盗(dao)人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)得劫，伏戏(xi)、黄帝不(bu)(bu)(bu)得友(12)。死生亦大矣(yi)，而(er)(er)无变乎己，况爵禄乎！若然者(zhe)，其神(shen)经乎大山而(er)(er)无介(13)，入乎渊泉而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)濡(14)，处卑细而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)惫，充(chong)满天地，既以与(yu)人(ren)(ren)(15)，己愈有。”
【译文】
肩吾向孙叔敖问(wen)道：“你三次出(chu)(chu)任令尹却不(bu)显(xian)出(chu)(chu)荣耀，你三次被罢官也没有露出(chu)(chu)忧愁的(de)神色，起初我(wo)对你确实不(bu)敢(gan)相信，如今(jin)看见你容颜是那么欢畅自适，你的(de)心里竟(jing)是怎样的(de)呢(ni)？”
孙叔敖说(shuo)：“我(wo)(wo)哪里有(you)(you)什么过人(ren)之(zhi)(zhi)处啊！我(wo)(wo)认(ren)为官(guan)(guan)职爵禄的到来不(bu)(bu)必去(qu)(qu)推却，它们的离(li)去(qu)(qu)也不(bu)(bu)可(ke)以去(qu)(qu)阻止。我(wo)(wo)认(ren)为得与(yu)(yu)失(shi)都不(bu)(bu)是出自我(wo)(wo)自身，因而(er)没(mei)有(you)(you)忧愁的神色罢了。我(wo)(wo)那(nei)里有(you)(you)什么过人(ren)之(zhi)(zhi)处啊！况且我(wo)(wo)不(bu)(bu)知(zhi)道这(zhei)官(guan)(guan)爵是落(luo)在(zai)(zai)他人(ren)身上呢，还(hai)是落(luo)在(zai)(zai)我(wo)(wo)身上呢？落(luo)在(zai)(zai)他人(ren)身上吗？那(nei)就与(yu)(yu)我(wo)(wo)无关；落(luo)在(zai)(zai)我(wo)(wo)的身上吗？那(nei)就与(yu)(yu)他人(ren)无关。我(wo)(wo)正心安(an)理得优闲(xian)自在(zai)(zai)，我(wo)(wo)正踌(chou)躇满志四(si)处张望(wang)，哪里有(you)(you)闲(xian)暇去(qu)(qu)顾及人(ren)的尊贵与(yu)(yu)卑(bei)贱啊！”
孔子听到这件事，说：“古时候的真人，最有智慧的人不能说服他，最美的女人不能使他淫乱，强盗不能够抢劫他，就是伏羲和黄帝也无法跟他结为朋友。死与生也算得上是大事情了，却不能使他有什么改变，更何况是爵位与俸禄呢？像这样的人，他精神穿越大山不会有阻碍，潜入深渊不会沾湿，处身卑微不会感到困乏，他的精神充满于天地，将全部奉献给他人，自己却越发感觉到充实富有。”
【原文】
楚(chu)王与凡(fan)君坐(zuo)(1)，少焉，楚(chu)王左右(you)曰凡(fan)亡(wang)者三(2)。凡(fan)君曰：“凡(fan)之亡(wang)也(ye)，不(bu)足以(yi)丧吾存。夫(fu)‘凡(fan)之亡(wang)不(bu)足以(yi)丧无存’，则楚(chu)之存，不(bu)足以(yi)存存(3)。由是观之，则凡(fan)未始亡(wang)而楚(chu)未始存也(ye)。”
【译文】
楚文王与(yu)凡国(guo)(guo)(guo)国(guo)(guo)(guo)君坐在(zai)一(yi)(yi)起，不(bu)(bu)一(yi)(yi)会儿，楚王的(de)(de)(de)近(jin)臣一(yi)(yi)次又一(yi)(yi)次报告凡国(guo)(guo)(guo)已经灭亡(wang)(wang)。凡国(guo)(guo)(guo)国(guo)(guo)(guo)君说：“凡国(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)灭亡(wang)(wang)，不(bu)(bu)足(zu)以丧失我的(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)。既然‘凡国(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)灭亡(wang)(wang)不(bu)(bu)足(zu)以丧失我的(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)’，那么楚国(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)也不(bu)(bu)足(zu)以保存(cun)(cun)它的(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)。由(you)此看来，那么，凡国(guo)(guo)(guo)也就(jiu)未(wei)尝灭亡(wang)(wang)而楚国(guo)(guo)(guo)也就(jiu)未(wei)尝存(cun)(cun)在(zai)了。”