【题解】
“达(da)”指通(tong)(tong)晓、通(tong)(tong)达(da)，“生(sheng)”指生(sheng)存、生(sheng)命，“达(da)生(sheng)”，就是通(tong)(tong)达(da)生(sheng)命的意思。怎(zen)样才能“达(da)生(sheng)”呢？篇文明(ming)确(que)提(ti)出要摒除各种外欲，要心神宁寂(ji)事事释然，可知本篇的宗(zong)旨在于(yu)讨论如(ru)何养神。
全(quan)篇自然分(fen)为十三个(ge)(ge)部分(fen)。第一(yi)部分(fen)至“反(fan)以相(xiang)天”，是全(quan)篇主旨所在(zai)，“弃世”就(jiu)能(neng)“无累(lei)”，“无累(lei)”就(jiu)能(neng)“形全(quan)精复”、“与天为一(yi)”，这就(jiu)是养神的要领。以下分(fen)别写了(le)十二个(ge)(ge)小故事(shi)，寓意都是围(wei)绕这一(yi)中心来展开(kai)的。
第(di)(di)二(er)部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)“民几乎(hu)以(yi)其(qi)真”，写关(guan)尹对列子(zi)的(de)(de)(de)谈话(hua)，说明持守纯和元(yuan)气是至(zhi)(zhi)关(guan)重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)，进一步(bu)才是使精神(shen)凝(ning)(ning)聚。第(di)(di)三部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)“其(qi)痀(ju)偻(lou)丈人(ren)之谓乎(hu)”，借(jie)“痀(ju)偻(lou)”“承蜩”的(de)(de)(de)故事，说明养(yang)(yang)(yang)神(shen)的(de)(de)(de)基(ji)本方法，这就(jiu)是使神(shen)思(si)高度凝(ning)(ning)聚专一。第(di)(di)四部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)“凡(fan)外(wai)重(zhong)(zhong)者内拙”，借(jie)善游(you)者“忘(wang)(wang)水”来说明，忘(wang)(wang)却外(wai)物才能(neng)(neng)真正凝(ning)(ning)神(shen)。第(di)(di)五部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)“过也(ye)”，写田开之与(yu)(yu)周成(cheng)公的(de)(de)(de)对话(hua)和孔子(zi)的(de)(de)(de)谈话(hua)，指(zhi)出(chu)养(yang)(yang)(yang)神(shen)还得“养(yang)(yang)(yang)其(qi)内”与(yu)(yu)“养(yang)(yang)(yang)其(qi)外(wai)”并重(zhong)(zhong)，即处处顺应适(shi)宜而(er)(er)不过，取(qu)其(qi)折中。第(di)(di)六部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)“所(suo)异彘(zhi)者何也(ye)”借(jie)祭祀人(ren)对猪的(de)(de)(de)说话(hua)，讽喻(yu)争(zheng)名(ming)逐利的(de)(de)(de)行为(wei)。第(di)(di)七部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)“不终日(ri)而(er)(er)不知病之去也(ye)”，以(yi)桓(huan)公生病为(wei)例，说明心神(shen)宁静释然才是养(yang)(yang)(yang)神(shen)的(de)(de)(de)基(ji)础。第(di)(di)八部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)“反(fan)走(zou)矣”，借(jie)养(yang)(yang)(yang)斗鸡的(de)(de)(de)故事比喻(yu)说明凝(ning)(ning)神(shen)养(yang)(yang)(yang)气的(de)(de)(de)方法。第(di)(di)九部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)“命也(ye)”，写孔子(zi)观(guan)人(ren)游(you)水，体察(cha)安于环境、习以(yi)性成(cheng)的(de)(de)(de)道理(li)。第(di)(di)十(shi)部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)“其(qi)是与(yu)(yu)”，写能(neng)(neng)工(gong)巧匠(jiang)梓庆削木为(wei)鐻(ju)的(de)(de)(de)故事，借(jie)以(yi)说明集(ji)思(si)凝(ning)(ning)神(shen)的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要，把(ba)自我与(yu)(yu)外(wai)界高度融为(wei)一体，也(ye)就(jiu)会有(you)鬼使神(shen)工(gong)之妙。第(di)(di)十(shi)一部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)“故曰败”，说明自恃(shi)轻(qing)用(yong)、耗神(shen)竭劳(lao)，终究要失败的(de)(de)(de)，而(er)(er)这与(yu)(yu)养(yang)(yang)(yang)神(shen)的(de)(de)(de)要求也(ye)正好相反(fan)。第(di)(di)十(shi)二(er)部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)“忘(wang)(wang)适(shi)之适(shi)也(ye)”，直接指(zhi)出(chu)养(yang)(yang)(yang)神(shen)须(xu)得“不内变”，“不外(wai)从(cong)”，忘(wang)(wang)却自我，也(ye)忘(wang)(wang)却外(wai)物，从(cong)而(er)(er)达到无所(suo)不适(shi)的(de)(de)(de)境界。
余下为(wei)第(di)十三部分，写孙休(xiu)与扁子对话，篇幅较(jiao)长，内容也有(you)繁复之处，不(bu)像前(qian)面(mian)各段那么(me)紧凑，但目的仍在于说明“忘(wang)”，忘(wang)身(shen)便(bian)能无(wu)(wu)为(wei)而(er)自适(shi)，而(er)无(wu)(wu)为(wei)自适(shi)才(cai)是养神的真(zhen)谛。
【原文】
达生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)者(zhe)(1)，不(bu)(bu)(bu)务生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)无以为(wei)()2；达命之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)务知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)无奈何(3)。养形(xing)必先之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以物(wu)，物(wu)有余而(er)(er)(er)形(xing)不(bu)(bu)(bu)养者(zhe)有之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣；有生(sheng)必先无离(li)形(xing)，形(xing)不(bu)(bu)(bu)离(li)而(er)(er)(er)生(sheng)亡(wang)者(zhe)有之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣。生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)来不(bu)(bu)(bu)能(neng)却(5)，其去不(bu)(bu)(bu)能(neng)止(zhi)(5)。悲夫！世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人以为(wei)养形(xing)足(zu)以存(cun)生(sheng)；而(er)(er)(er)养形(xing)果不(bu)(bu)(bu)足(zu)以存(cun)生(sheng)，则(ze)世奚足(zu)为(wei)哉！虽不(bu)(bu)(bu)足(zu)为(wei)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)可不(bu)(bu)(bu)为(wei)者(zhe)，其为(wei)不(bu)(bu)(bu)免矣(6)。
夫(fu)欲免为形者，莫(mo)如弃(qi)世(shi)。弃(qi)世(shi)则(ze)无(wu)累，无(wu)累则(ze)正平(7)，正平则(ze)与彼(bi)更(geng)生(sheng)(8)，更(geng)生(sheng)则(ze)几矣(yi)。事奚足弃(qi)则(ze)生(sheng)奚足遗(9)？弃(qi)世(shi)则(ze)形不劳，遗生(sheng)则(ze)精(jing)不亏(10)。夫(fu)形全精(jing)复(11)，与天(tian)为一。天(tian)地者，万物(wu)之父母也，合则(ze)成体(12)，散则(ze)成始(shi)(13)。形精(jing)不亏，是谓能(neng)移(14)；精(jing)而又精(jing)，反以相天(tian)(15)。
【译文】
通晓生(sheng)(sheng)命(ming)实(shi)情的(de)(de)人，不(bu)会(hui)(hui)去努力(li)追(zhui)求(qiu)对于生(sheng)(sheng)命(ming)没(mei)有(you)什么(me)(me)好(hao)处的(de)(de)东西；通晓命(ming)运(yun)实(shi)情的(de)(de)人，不(bu)会(hui)(hui)去努力(li)追(zhui)求(qiu)命(ming)运(yun)无可(ke)奈何(he)的(de)(de)事情。养育(yu)身(shen)(shen)形(xing)必定先得(de)备(bei)足(zu)各种(zhong)物品，可(ke)是(shi)物资充(chong)裕有(you)余而身(shen)(shen)体(ti)却(que)不(bu)能很好(hao)保(bao)(bao)(bao)养的(de)(de)情况是(shi)有(you)的(de)(de)；保(bao)(bao)(bao)全(quan)生(sheng)(sheng)命(ming)必定先得(de)使(shi)生(sheng)(sheng)命(ming)不(bu)脱(tuo)离(li)(li)形(xing)体(ti)，可(ke)是(shi)形(xing)体(ti)没(mei)有(you)死(si)去而生(sheng)(sheng)命(ming)却(que)已死(si)亡的(de)(de)情况也是(shi)有(you)的(de)(de)。生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)到来不(bu)能推却(que)，生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)离(li)(li)去不(bu)能留止。可(ke)悲啊！世(shi)俗(su)的(de)(de)人认(ren)为养育(yu)身(shen)(shen)形(xing)便(bian)足(zu)以保(bao)(bao)(bao)存生(sheng)(sheng)命(ming)；然而养育(yu)身(shen)(shen)形(xing)果真不(bu)足(zu)以保(bao)(bao)(bao)存生(sheng)(sheng)命(ming)，那么(me)(me)，世(shi)间还有(you)什么(me)(me)事情值(zhi)得(de)去做(zuo)呢！虽然不(bu)值(zhi)得(de)去做(zuo)却(que)不(bu)得(de)不(bu)去做(zuo)，内中的(de)(de)操劳(lao)或(huo)勤(qin)苦(ku)也就不(bu)可(ke)避免。
想要免除操劳形体的情况，不如忘却世事。忘却世事就没有劳苦和拘累，没有劳苦和拘累就算走上了正确的道路，走上了正确的道路就能跟随自然一道生存与变化，跟自然一道生存与变化也就接近于大道了。世俗之事为什么须得舍弃而生命途中的痕迹为什么须得遗忘？舍弃了世俗之事身形就不会劳累，遗忘了生命的涯际精神就不会亏损。身形得以保全而精神得以复本还原，就跟自然融合为一体。天和地，乃是万物（生长、繁育）的父体和母体，（阴阳二气）一旦结合便形成物体，物体一旦离散又成为新的物体产生的开始。形体保全精神不亏损，这就叫做能够随自然的变化而变化；精神汇集达到高度凝聚的程度，返回过来又将跟自然相辅相成。
【原文】
子列(lie)子问关(guan)尹曰(1)：“至人潜行不窒(2)，蹈(dao)火不热，行乎万(wan)物之上而(er)不慄(3)。请问何以至于此(ci)？”
关(guan)尹曰(yue)：“是纯(chun)气(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)守也(4)，非知巧果敢之(zhi)(zhi)(zhi)列(5)。居(6)，予语女。凡有(you)貌象声色(se)者，皆物(wu)(wu)(wu)(wu)也，物(wu)(wu)(wu)(wu)与物(wu)(wu)(wu)(wu)何以(yi)相远(7)？夫(fu)奚(xi)足以(yi)至乎(hu)(hu)先(8)？是色(se)而(er)(er)(er)已(9)。则物(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)造乎(hu)(hu)不(bu)形而(er)(er)(er)止(zhi)乎(hu)(hu)无(wu)(wu)所化(10)，夫(fu)得(de)是而(er)(er)(er)穷之(zhi)(zhi)(zhi)者(11)，物(wu)(wu)(wu)(wu)焉得(de)而(er)(er)(er)止(zhi)焉！彼(bi)将处(chu)乎(hu)(hu)不(bu)淫之(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(12)，而(er)(er)(er)藏(zang)乎(hu)(hu)无(wu)(wu)端之(zhi)(zhi)(zhi)纪(13)，游乎(hu)(hu)万物(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)所终始(14)，一其性(15)，养其气(qi)，合(he)其德，以(yi)通(tong)乎(hu)(hu)物(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)所造(16)。夫(fu)若(ruo)是者，其天守全(quan)(17)，其神无(wu)(wu)郤(18)，物(wu)(wu)(wu)(wu)奚(xi)自入焉！
“夫醉者(zhe)之(zhi)坠车，虽疾不(bu)死(si)。骨(gu)节与人同而犯害与人异，其(qi)神全也，乘亦不(bu)知也，坠亦不(bu)知也，死(si)生(sheng)惊惧不(bu)入乎其(qi)胸中，是故迕物而不(bu)慴(19)。彼得全于酒而犹(you)若是(20)，而况(kuang)得全于天(tian)乎？圣人藏于天(tian)，故莫之(zhi)能伤也。复仇者(zhe)不(bu)折镆干(gan)(21)，虽有(you)忮(zhi)心者(zhe)不(bu)怨飘瓦(22)，是以天(tian)下平(ping)均。故无攻战(zhan)之(zhi)乱，无杀(sha)戮(lu)之(zhi)刑者(zhe)，由此道也。
“不开(kai)人(ren)之天(23)，而开(kai)天之天，开(kai)天者德生，开(kai)人(ren)者贼生(24)。不厌其(qi)天，不忽(hu)于(yu)人(ren)(25)，民几乎以其(qi)真！”
【译文】
列子问关(guan)尹说：“道德(de)修养臻于完善的至人潜行(xing)水中却(que)不会(hui)感到(dao)阻(zu)塞，跳(tiao)入火中却(que)不会(hui)感到(dao)灼热，行(xing)走于万物之上也不会(hui)感到(dao)恐惧(ju)。请问为什(shen)么会(hui)达到(dao)这样的境界(jie)？”
关尹(yin)回答说：“这(zhei)是因为持守住(zhu)纯(chun)和之气(qi)，并(bing)不(bu)是智巧(qiao)、果(guo)敢所(suo)能(neng)做到(dao)的(de)(de)。坐(zuo)下，我告诉给你。大(da)(da)凡具(ju)有(you)面貌、形(xing)象、声音、颜(yan)色的(de)(de)东西，都是物(wu)体，那(nei)么物(wu)与(yu)物(wu)之间(jian)又为什么差(cha)异很大(da)(da)，区别(bie)甚(shen)多？又是什么东西最(zui)有(you)能(neng)耐足以居于他(ta)物(wu)之先(xian)的(de)(de)地(di)位？这(zhei)都只不(bu)过(guo)是有(you)形(xing)状和颜(yan)色罢了(le)。大(da)(da)凡一个有(you)形(xing)之物(wu)却不(bu)显(xian)露形(xing)色而(er)留足于无(wu)所(suo)变(bian)(bian)化之中(zhong)，懂得(de)这(zhei)个道(dao)理(li)而(er)且深明(ming)内中(zhong)的(de)(de)奥(ao)秘，他(ta)物(wu)又怎么能(neng)控制或(huo)阻遏住(zhu)他(ta)呢！那(nei)样(yang)的(de)(de)人(ren)处(chu)在本能(neng)所(suo)为的(de)(de)限度内，藏身于无(wu)端无(wu)绪的(de)(de)混沌(dun)中(zhong)，游乐(le)于万物(wu)或(huo)灭(mie)或(huo)生的(de)(de)变(bian)(bian)化环(huan)境里，本性(xing)专一不(bu)二，元气(qi)保全涵养，德行相(xiang)融相(xiang)合(he)，从而(er)使(shi)自(zi)身与(yu)自(zi)然相(xiang)通。像这(zhei)样(yang)，他(ta)的(de)(de)禀性(xing)持守保全，他(ta)的(de)(de)精(jing)神没有(you)亏损，外物(wu)又从什么地(di)方能(neng)够侵入呢！
“醉酒(jiu)(jiu)的(de)(de)人(ren)坠(zhui)落(luo)车下(xia)，虽然满身是伤却(que)(que)(que)没(mei)(mei)(mei)有死去。骨(gu)骼关节跟旁人(ren)一(yi)样而受到(dao)的(de)(de)伤害(hai)却(que)(que)(que)跟别人(ren)不同(tong)，因为他(ta)的(de)(de)神思高度集中，乘坐在车子上也没(mei)(mei)(mei)有感(gan)(gan)觉，即使(shi)坠(zhui)落(luo)地上也不知道，死、生、惊、惧(ju)全都(dou)不能进入到(dao)他(ta)的(de)(de)思想中，所以遭遇外(wai)物的(de)(de)伤害(hai)却(que)(que)(que)全没(mei)(mei)(mei)有惧(ju)怕之(zhi)(zhi)(zhi)感(gan)(gan)。那个人(ren)从醉酒(jiu)(jiu)中获得(de)保(bao)全完整的(de)(de)心态(tai)尚且(qie)能够(gou)(gou)如此忘(wang)却(que)(que)(que)外(wai)物，何况(kuang)从自(zi)然之(zhi)(zhi)(zhi)道中忘(wang)却(que)(que)(que)外(wai)物而保(bao)全完整的(de)(de)心态(tai)呢？圣人(ren)藏身于自(zi)然，所以没(mei)(mei)(mei)有什么能够(gou)(gou)伤害(hai)他(ta)。复仇的(de)(de)人(ren)并不会去折断曾经(jing)伤害(hai)过他(ta)的(de)(de)宝剑，即使(shi)常存忌恨(hen)之(zhi)(zhi)(zhi)心的(de)(de)人(ren)也不会怨恨(hen)那偶(ou)然飘来、无(wu)心地伤害(hai)到(dao)他(ta)的(de)(de)瓦片，这(zhei)样一(yi)来天下(xia)也就太平安宁。没(mei)(mei)(mei)有攻城野战的(de)(de)祸乱(luan)，没(mei)(mei)(mei)有残杀戮割的(de)(de)刑罚(fa)，全因为遵循了这(zhei)个道理。
“不要开启人为的思想与智巧，而要开发自然的真性。开发了自然的真性则随遇而安，获得生存；开启人为的思想与智巧，就会处处使生命受到残害。不要厌恶自然的禀赋，也不忽视人为的才智，人们也就几近纯真无伪了！”
【原文】
仲(zhong)尼适楚，出于林中，见(jian)痀(ju)偻者(zhe)承蜩(1)，犹(you)掇之也(2)。
仲尼曰(yue)(yue)：“子(zi)巧乎！有(you)道(dao)邪？”曰(yue)(yue)：“我有(you)道(dao)也(ye)(ye)。五六月(yue)累丸二而不(bu)坠，则失者锱铢(3)；累三(san)而不(bu)坠，则失者十一(yi)；累五而不(bu)坠，犹掇之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。吾处身也(ye)(ye)，若厥(jue)株拘(ju)(4)；吾执臂也(ye)(ye)，若槁木之(zhi)(zhi)(zhi)枝；虽天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)大，万物之(zhi)(zhi)(zhi)多，而唯蜩翼(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)知(5)。吾不(bu)反不(bu)侧(6)，不(bu)以(yi)万物易蜩之(zhi)(zhi)(zhi)翼(yi)，何为而不(bu)得！”
孔(kong)子(zi)顾谓弟子(zi)曰：“用志不分(fen)，乃凝于神，其痀偻丈(zhang)人之谓乎(hu)！”
【译文】
孔子到楚国去，走出树林，看见一个(ge)驼背老人正(zheng)用竿子粘蝉，就好像在地上拾取(qu)一样(yang)。
孔(kong)子(zi)说：“先生真是巧啊！有(you)(you)门道(dao)吗？”驼背老人说：“我(wo)(wo)(wo)有(you)(you)我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)办法。经过(guo)五、六(liu)个月(yue)的(de)(de)(de)练习(xi)，在竿头累迭(die)起两个丸子(zi)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)会坠落，那么失(shi)手(shou)的(de)(de)(de)情况已(yi)经很(hen)少了(le)；迭(die)起三个丸子(zi)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)坠落，那么失(shi)手(shou)的(de)(de)(de)情况十次(ci)(ci)不(bu)(bu)(bu)(bu)会超过(guo)一次(ci)(ci)了(le)；迭(die)起五个丸子(zi)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)坠落，也就会像在地面(mian)上拾取一样容易。我(wo)(wo)(wo)立定(ding)身(shen)子(zi)，犹如临近地面(mian)的(de)(de)(de)断木，我(wo)(wo)(wo)举竿的(de)(de)(de)手(shou)臂，就像枯木的(de)(de)(de)树(shu)枝(zhi)；虽(sui)然天地很(hen)大，万(wan)物(wu)品类(lei)很(hen)多，我(wo)(wo)(wo)一心只注意蝉的(de)(de)(de)翅膀(bang)，从不(bu)(bu)(bu)(bu)思前想(xiang)后左顾右盼，绝不(bu)(bu)(bu)(bu)因(yin)纷繁的(de)(de)(de)万(wan)物(wu)而(er)改变对蝉翼的(de)(de)(de)注意，为什么不(bu)(bu)(bu)(bu)能成功呢！”
孔子转身对弟子们说：“运用心志不分散，就是高度凝聚精神，恐怕说的就是这位驼背的老人吧！”
【原文】
颜渊问(wen)仲尼曰：“吾(wu)尝济(ji)乎觞(shang)深之(zhi)渊(1)，津人操舟(zhou)若神(2)。吾(wu)问(wen)焉，曰：‘操舟(zhou)可学邪？’曰：‘可。善(shan)游(you)者数(shu)能(3)。若乃夫没人(4)，则未尝见(jian)舟(zhou)而便操之(zhi)也(ye)(5)’。吾(wu)问(wen)焉而不吾(wu)告(gao)(6)，敢问(wen)何谓(wei)也(ye)？”
仲尼曰：“善(shan)游(you)者(zhe)(zhe)数(shu)能，忘水也(7)。若乃夫没人之未尝(chang)见舟而(er)便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆(fu)犹(you)其(qi)车(che)却也。覆(fu)却万方陈乎前而(er)不(bu)(bu)得入其(qi)舍(8)，恶往而(er)不(bu)(bu)暇(9)！以(yi)(yi)瓦注者(zhe)(zhe)巧(qiao)，以(yi)(yi)鉤注者(zhe)(zhe)惮(dan)(10)，以(yi)(yi)黄金注者(zhe)(zhe)湣(11)。其(qi)巧(qiao)一(yi)也，而(er)有所矜(12)，则重外也(13)。凡(fan)外重者(zhe)(zhe)内拙。”
【译文】
颜渊问(wen)孔(kong)子说(shuo)：“我(wo)曾(ceng)经在(zai)(zai)觞深过渡，摆(bai)渡人驾船(chuan)的(de)(de)技巧实(shi)在(zai)(zai)神(shen)妙。我(wo)问(wen)他：‘驾船(chuan)可(ke)以学(xue)习吗？’摆(bai)渡人说(shuo)：‘可(ke)以的(de)(de)。善(shan)于(yu)游泳(yong)的(de)(de)人很快就(jiu)能(neng)驾船(chuan)。假(jia)如是善(shan)于(yu)潜水的(de)(de)人，那他不曾(ceng)见到船(chuan)也(ye)会熟练地驾驶船(chuan)。’我(wo)进而(er)问(wen)他怎样学(xue)习驾船(chuan)而(er)他却不再回答我(wo)。请问(wen)他的(de)(de)话说(shuo)的(de)(de)是什么意思呢？”
孔子回答说：“善于游泳的人很快就能学会驾船，这是因为他们习以成性适应于水而处之自然。至于那善于潜水的人不曾见到过船就能熟练地驾驶船，是因为他们眼里的深渊就像是陆地上的小丘，看待船翻犹如车子倒退一样。船的覆没和车的倒退以及各种景象展现在他们眼前却都不能扰乱他们的内心，他们到哪里不从容自得！用瓦器作为赌注的人心地坦然而格外技高，用金属带钩作为赌注的人而心存疑惧，用黄金作为赌注的人则头脑发昏内心迷乱。各种赌注的赌博技巧本是一样的，而有所顾惜，那就是以身外之物为重了。大凡对外物看得过重的人其内心世界一定笨拙。”
【原文】
田(tian)开(kai)(kai)之(zhi)(zhi)见(jian)周(zhou)威(wei)公(1)。威(wei)公曰(yue)(yue)：“吾闻(wen)(wen)祝肾学生(2)，吾子(zi)与祝肾游，亦何(he)闻(wen)(wen)焉？”田(tian)开(kai)(kai)之(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)：“开(kai)(kai)之(zhi)(zhi)操拔篲以侍门庭(3)，亦何(he)闻(wen)(wen)于夫子(zi)！”威(wei)公曰(yue)(yue)：“田(tian)子(zi)无(wu)让，寡(gua)人愿闻(wen)(wen)之(zhi)(zhi)。”开(kai)(kai)之(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)：“闻(wen)(wen)之(zhi)(zhi)夫子(zi)曰(yue)(yue)：‘善(shan)养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之(zhi)(zhi)。’”威(wei)公曰(yue)(yue)：“何(he)谓也？”
田开之(zhi)(zhi)曰：“鲁有(you)单豹者(zhe)(zhe)(4)，岩居(ju)而(er)(er)水饮(5)，不(bu)与民(min)共利(li)，行年七十而(er)(er)犹有(you)婴儿之(zhi)(zhi)色；不(bu)幸遇饿(e)虎(hu)，饿(e)虎(hu)杀而(er)(er)食之(zhi)(zhi)。有(you)张毅者(zhe)(zhe)，高门(men)县薄(6)，无不(bu)走也(7)，行年四十而(er)(er)有(you)内热(re)之(zhi)(zhi)病以死。豹养其(qi)(qi)内而(er)(er)虎(hu)食其(qi)(qi)外(8)，毅养其(qi)(qi)外而(er)(er)病攻其(qi)(qi)内，此二子者(zhe)(zhe)，皆(jie)不(bu)鞭其(qi)(qi)后者(zhe)(zhe)也(9)”。
仲尼(ni)曰：“无(wu)入而藏，无(wu)出而阳(10)，柴立(li)其中(zhong)央(11)。三(san)者若得，其名必(bi)极。夫畏塗者(12)，十杀一(yi)人(ren)，则父子兄(xiong)弟相戒(jie)也，必(bi)盛卒徒(tu)而后敢出焉(yan)(13)，不亦知(zhi)乎！人(ren)之(zhi)(zhi)所取(qu)畏者(14)，袵(ren)席(xi)之(zhi)(zhi)上(15)，饮(yin)食之(zhi)(zhi)间(16)；而不知(zhi)为之(zhi)(zhi)戒(jie)者，过也。”
【译文】
田(tian)开(kai)之(zhi)拜见周(zhou)(zhou)(zhou)威公。周(zhou)(zhou)(zhou)威公说(shuo)(shuo)：“我(wo)听说(shuo)(shuo)祝(zhu)(zhu)肾(shen)在学习养生(sheng)，你跟祝(zhu)(zhu)肾(shen)交游，从(cong)他那(nei)儿听到(dao)过什(shen)么(me)呢？”田(tian)开(kai)之(zhi)说(shuo)(shuo)：“我(wo)只不过拿起扫帚来打扫门庭，又(you)能(neng)从(cong)先(xian)生(sheng)那(nei)里听到(dao)什(shen)么(me)！”周(zhou)(zhou)(zhou)威公说(shuo)(shuo)：“先(xian)生(sheng)不必谦(qian)虚，我(wo)希望(wang)能(neng)听到(dao)这(zhei)方面(mian)的(de)(de)(de)道理(li)。”田(tian)开(kai)之(zhi)说(shuo)(shuo)：“听先(xian)生(sheng)说(shuo)(shuo)：‘善于养生(sheng)的(de)(de)(de)人，就像是(shi)牧放羊群似的(de)(de)(de)，瞅到(dao)落后(hou)的(de)(de)(de)便用鞭子赶(gan)(gan)一(yi)赶(gan)(gan)。’”周(zhou)(zhou)(zhou)威公问：这(zhei)话(hua)说(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)是(shi)什(shen)么(me)意(yi)思(si)呢？”
田开之说：“鲁国有(you)个叫单(dan)(dan)豹(bao)的(de)(de)(de)，在岩(yan)穴里居住在山泉边(bian)饮水，不(bu)跟任何人争利，活(huo)了(le)七十岁还有(you)婴儿一样的(de)(de)(de)面(mian)容；不(bu)幸遇(yu)上了(le)饿(e)(e)虎，饿(e)(e)虎扑杀并吃掉(diao)了(le)他(ta)(ta)。另有(you)一个叫张(zhang)毅(yi)的(de)(de)(de)，高门甲第、朱户垂帘的(de)(de)(de)富贵人家，无不(bu)趋走参谒，活(huo)到(dao)四十岁便患内(nei)热病(bing)而死去。单(dan)(dan)豹(bao)注重内(nei)心世界(jie)的(de)(de)(de)修养可是老虎却(que)吞食(shi)了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)身(shen)体，张(zhang)毅(yi)注重身(shen)体的(de)(de)(de)调养可是疾(ji)病(bing)侵扰(rao)了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)内(nei)心世界(jie)，这(zhei)两个人，都不(bu)是能够鞭策(ce)落(luo)后而取其适(shi)宜的(de)(de)(de)人。”
孔子说：“不要进入荒山野岭把自己深藏起来，也不要投进世俗而使自己处处显露，要像槁木一样站立在两者中间。倘若以上三种情况都能具备，他的名声必定最高。使人可畏的道路，十个行人有一个人被杀害，于是父子兄弟相互提醒和戒备，必定要使随行的徒众多起来方才敢于外出，这不是很聪明吗！人所最可怕的，还是枕席上的姿意在饮食间的失度；却不知道为此提醒和戒备，这实在是过错。”
【原文】
祝(zhu)宗人玄端以(yi)临(lin)牢(1)，说彘(zhi)曰(yue)(2)：“汝奚恶死？吾将(jiang)三(san)月(yue)豢(huan)汝(3)，十曰(yue)戒，三(san)日齐(4)，藉白茅(5)，加汝肩尻乎(hu)彫俎之(zhi)上(shang)(6)，则(ze)(ze)(ze)汝为(wei)(wei)之(zhi)乎(hu)？”为(wei)(wei)彘(zhi)谋(mou)(7)，曰(yue)不(bu)如食以(yi)糠(kang)糟而错之(zhi)牢之(zhi)中(8)，自为(wei)(wei)谋(mou)，则(ze)(ze)(ze)苛生(sheng)有轩冕之(zhi)尊(9)，死得于腞楯之(zhi)上(shang)，聚偻之(zhi)中则(ze)(ze)(ze)为(wei)(wei)之(zhi)(10)。为(wei)(wei)彘(zhi)谋(mou)则(ze)(ze)(ze)去(qu)之(zhi)，自为(wei)(wei)谋(mou)则(ze)(ze)(ze)取之(zhi)，所异(yi)彘(zhi)者(zhe)何(he)也(ye)。
【译文】
主持宗庙祭祀的官吏穿好礼服戴上礼帽来到猪圈边，对着栅栏里的猪说：“你为什么要讨厌死呢？我将喂养你三个月，用十天为你上戒，用三天为你作斋，铺垫上白茅，然后把你的肩胛和臀部放在雕有花纹的祭器上，你愿意这样吗？”为猪打算，说是仍不如吃糠咽糟而关在猪圈里，为自己打算，就希望活在世上有高贵荣华的地位，死后则能盛装在绘有文采的柩车上和棺椁中。为猪打算就会舍弃白茅、雕俎之类的东西，为自己打算却想求取这些东西，所不同于猪的原因究竟是什么呢？”
【原文】
桓公田(tian)于泽(1)，管(guan)仲(zhong)御，见鬼焉。公抚管(guan)仲(zhong)之(zhi)手曰：“仲(zhong)父何见(2)？”对曰：“臣无所见。”公反，诶诒为(wei)病(3)，数(shu)日不(bu)出(chu)。
齐士有(you)(you)(you)皇子(zi)告敖者(zhe)曰(yue)(4)：“公(gong)(gong)则(ze)自伤，鬼恶(e)能伤公(gong)(gong)！夫(fu)忿滀之(zhi)气(5)，散而(er)(er)不反(6)，则(ze)为不足(7)；上而(er)(er)不下，则(ze)使人善(shan)怒；下而(er)(er)不上，则(ze)使人善(shan)忘；不上不下，中身(shen)当(dang)心(xin)(8)，则(ze)为病。”桓公(gong)(gong)曰(yue)：“然则(ze)有(you)(you)(you)鬼乎？”曰(yue)：“有(you)(you)(you)。沈有(you)(you)(you)履(lv)(9)，灶有(you)(you)(you)髻(10)。户内之(zhi)烦壤(11)，雷霆处之(zhi)(12)，东北方之(zhi)下者(zhe)，倍阿鲑蠪跃之(zhi)(13)；西北方之(zhi)下者(zhe)，则(ze)泆阳处之(zhi)(14)。水(shui)有(you)(you)(you)罔象(15)，丘有(you)(you)(you)峷(16)，山(shan)有(you)(you)(you)夔(17)，野有(you)(you)(you)彷徨(huang)(18)，泽有(you)(you)(you)委蛇(she)(she)(19)。”公(gong)(gong)曰(yue)：“请问委蛇(she)(she)之(zhi)状(zhuang)何(he)如？”皇子(zi)曰(yue)：“委蛇(she)(she)，其(qi)大如毂(20)，其(qi)长如辕(yuan)，紫衣(yi)而(er)(er)朱冠。其(qi)为物也，恶(e)闻雷车之(zhi)声，则(ze)捧其(qi)首(shou)而(er)(er)立。见之(zhi)者(zhe)殆乎霸(21)。”
桓公辴然而笑曰(22)；“此(ci)寡人(ren)之所见者也(ye)。”于是正衣冠与之坐，不(bu)终日而不(bu)知病之去(qu)也(ye)。
【译文】
齐桓(huan)公在(zai)草(cao)泽中(zhong)打(da)猎，管仲替他驾车，突然桓(huan)公见(jian)(jian)到了鬼。桓(huan)公拉住管仲的手说：“仲父，你(ni)见(jian)(jian)到了什么(me)？”管仲回(hui)答：“我没有见(jian)(jian)到什么(me)。”桓(huan)公打(da)猎回(hui)来，疲惫困怠而生了病，好(hao)几天(tian)不(bu)出门。
齐(qi)国有(you)个士人(ren)叫(jiao)(jiao)(jiao)皇子告敖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)对(dui)齐(qi)桓(huan)公说：“你是自(zi)(zi)己伤害了(le)自(zi)(zi)己，鬼(gui)(gui)(gui)怎(zen)么能伤害你呢？身体内(nei)部郁(yu)(yu)结着(zhe)(zhe)(zhe)气，精(jing)魂就(jiu)会(hui)离散(san)而(er)不(bu)返(fan)归于身，对(dui)于来自(zi)(zi)外界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)骚扰也就(jiu)缺乏足(zu)够的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)力量。郁(yu)(yu)结着(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)气上(shang)(shang)通而(er)不(bu)能下(xia)(xia)达(da)，就(jiu)会(hui)使(shi)人(ren)易(yi)怒(nu)；下(xia)(xia)达(da)而(er)不(bu)能上(shang)(shang)通，就(jiu)会(hui)使(shi)人(ren)健(jian)忘；不(bu)上(shang)(shang)通又不(bu)下(xia)(xia)达(da)，郁(yu)(yu)结内(nei)心而(er)不(bu)离散(san)，那(nei)(nei)(nei)就(jiu)会(hui)生病。”桓(huan)公说：“这样，那(nei)(nei)(nei)么还(hai)(hai)有(you)鬼(gui)(gui)(gui)吗？”告敖回答：“有(you)。水(shui)中污泥里(li)(li)有(you)叫(jiao)(jiao)(jiao)履的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鬼(gui)(gui)(gui)，灶里(li)(li)有(you)叫(jiao)(jiao)(jiao)髻(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鬼(gui)(gui)(gui)。门户内(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各种(zhong)(zhong)烦攘，名(ming)(ming)叫(jiao)(jiao)(jiao)雷霆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鬼(gui)(gui)(gui)在处置；东北(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)墙下(xia)(xia)，名(ming)(ming)叫(jiao)(jiao)(jiao)倍阿鲑蠪(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鬼(gui)(gui)(gui)在跳跃；西北(bei)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)墙下(xia)(xia)，名(ming)(ming)叫(jiao)(jiao)(jiao)攻入阳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鬼(gui)(gui)(gui)住在那(nei)(nei)(nei)里(li)(li)。水(shui)里(li)(li)有(you)水(shui)鬼(gui)(gui)(gui)罔象，丘陵里(li)(li)有(you)山(shan)(shan)鬼(gui)(gui)(gui)峷，大山(shan)(shan)里(li)(li)有(you)山(shan)(shan)鬼(gui)(gui)(gui)夔，郊野里(li)(li)有(you)野鬼(gui)(gui)(gui)彷徨，草泽(ze)里(li)(li)还(hai)(hai)有(you)一种(zhong)(zhong)名(ming)(ming)叫(jiao)(jiao)(jiao)委(wei)蛇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鬼(gui)(gui)(gui)。”桓(huan)公接(jie)着(zhe)(zhe)(zhe)问：“请问，委(wei)蛇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形状怎(zen)么样？”告敖回答：“委(wei)蛇，身躯(qu)大如车轮，长如车辕，穿(chuan)着(zhe)(zhe)(zhe)紫衣戴着(zhe)(zhe)(zhe)红帽。他(ta)作为(wei)鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)，最讨厌(yan)听到(dao)雷车的(de)(de)(de)(de)(de)(de)声音(yin)，一听见就(jiu)两手(shou)捧着(zhe)(zhe)(zhe)头站(zhan)着(zhe)(zhe)(zhe)。见到(dao)了(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)恐怕也就(jiu)成了(le)霸(ba)主了(le)。”
桓公听了(le)后(hou)开怀大笑，说：“这(zhei)就是我(wo)所见到(dao)的鬼。”于是整理好(hao)衣帽跟皇子
告敖坐着谈话，不到一天时间病也就不知不觉地消失了。
【原文】
纪(ji)渻子为王(wang)养斗(dou)鸡(ji)(1)。十(shi)(shi)日(ri)而问(wen)：“鸡(ji)已乎(2)？”曰(yue)：“未(wei)也(ye)(ye)，方(fang)虚憍而恃气(3)。”十(shi)(shi)日(ri)又(you)问(wen)，曰(yue)：“未(wei)也(ye)(ye)，犹(you)应向景(4)。”十(shi)(shi)日(ri)又(you)问(wen)，曰(yue)：“未(wei)也(ye)(ye)，犹(you)疾视而盛气(5)。”十(shi)(shi)日(ri)又(you)问(wen)，曰(yue)：“几矣。鸡(ji)虽(sui)有鸣者，已无变矣，望之似木鸡(ji)矣，其德全矣，异(yi)鸡(ji)无敢应者(6)，反走矣(7)。”
【译文】
纪渻子为周宣王驯养斗鸡。过了十天周宣王问：“鸡驯好了吗？”纪渻子回答说：“不行，正虚浮骄矜自恃意气哩。”十天后周宣王又问，回答说：“不行，还是听见响声就叫，看见影子就跳。”十天后周宣王又问，回答说：“还是那么顾看迅疾，意气强盛。”又过了十天周宣王问，回答说：“差不多了。别的鸡即使打鸣，它已不会有什么变化，看上去像木鸡一样，它的德行真可说是完备了，别的鸡没有敢于应战的，掉头就逃跑了。”
【原文】
孔(kong)子(zi)(zi)观(guan)于(yu)吕梁(1)，县水三(san)十仞(ren)(2)，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之(zhi)所不能(neng)游(you)也(3)。见一(yi)丈(zhang)夫游(you)之(zhi)(4)，以(yi)为有苦而(er)欲死(si)也，使弟子(zi)(zi)并流而(er)拯(zheng)之(zhi)(5)。数百步而(er)出(chu)，被发行歌而(er)游(you)于(yu)塘下(xia)(6)。孔(kong)子(zi)(zi)从(cong)而(er)问焉，曰：“吾(wu)(wu)以(yi)子(zi)(zi)为鬼，察子(zi)(zi)则人也。请问，‘蹈(dao)水有道(dao)乎(hu)(hu)(hu)(7)’”曰：“亡(8)，吾(wu)(wu)无(wu)道(dao)。吾(wu)(wu)始乎(hu)(hu)(hu)故(gu)(gu)(9)，长(zhang)乎(hu)(hu)(hu)性(10)，成乎(hu)(hu)(hu)命(11)。与(yu)齐俱(ju)入(12)，与(yu)汩偕出(chu)(13)，从(cong)水之(zhi)道(dao)而(er)不为私焉(14)。此(ci)吾(wu)(wu)所以(yi)蹈(dao)之(zhi)也。”孔(kong)子(zi)(zi)曰：“何谓始乎(hu)(hu)(hu)故(gu)(gu)，长(zhang)乎(hu)(hu)(hu)性，成乎(hu)(hu)(hu)命？”曰：“吾(wu)(wu)生于(yu)陵而(er)安于(yu)陵，故(gu)(gu)也；长(zhang)于(yu)水而(er)安于(yu)水，性也；不知吾(wu)(wu)所以(yi)然而(er)然，命也。”
【译文】
孔子在吕梁观赏，瀑布高悬二三十丈，冲刷而起的激流和水花远达四十里，鼋、鼍、鱼、鳖都不敢在这一带游水。只见一个壮年男子游在水中，还以为是有痛苦而想寻死的，派弟子顺着水流去拯救他。忽见那壮年男子游出数百步远而后露出水面，还披着头发边唱边游在堤岸下。孔子紧跟在他身后而问他，说：“我还以为你是鬼，仔细观察你却是个人。请问，游水也有什么特别的门道吗？”那人回答：“没有，我并没有什么特别的方法。我起初是故常，长大是习性，有所成就在于自然。我跟水里的漩涡一块儿下到水底，又跟向上的涌流一道游出水面，顺着水势而不作任何违拗。这就是我游水的方法。”孔子说：“什么叫做‘起初是故常，长大是习性，有所成就在于自然’呢？”那人又回答：“我出生于山地就安于山地的生活，这就叫做故常；长大了又生活在水边就安于水边的生活，这就叫做习性；不知道为什么会这样而这样生活着，这就叫做自然。”
【原文】
梓庆削木为鐻(ju)(1)，鐻(ju)成(cheng)，见者惊犹鬼(gui)神(shen)(2)。鲁侯见而问焉(yan)(yan)，曰(yue)：“子何术以为焉(yan)(yan)？”对曰(yue)：“臣工人，何术之有？虽然(ran)(ran)，有一焉(yan)(yan)。臣将(jiang)为鐻(ju)，未尝(chang)敢(gan)(gan)以耗气也，必齐以静心(3)。齐三曰(yue)，而不(bu)敢(gan)(gan)怀庆赏(shang)爵禄；齐五(wu)日，不(bu)敢(gan)(gan)怀非誉巧拙；齐七日，辄(zhe)然(ran)(ran)忘吾有四枝形体也(4)。当(dang)是时(shi)也，无公朝(5)，其(qi)巧专而外骨消(xiao)(6)。然(ran)(ran)后入(ru)山林，观天(tian)性(7)，形躯至矣(yi)(8)，然(ran)(ran)后成(cheng)见鐻(ju)(9)，然(ran)(ran)后加(jia)手焉(yan)(yan)(10)；不(bu)然(ran)(ran)则已(yi)(11)，则以天(tian)合(he)天(tian)(12)，器之所以疑神(shen)者(13)，其(qi)是与(14)！”
【译文】
梓庆能削刻木头做鐻，鐻做成以后，看见的人无不惊叹好像是鬼神的工夫。鲁侯见到便问他，说：“你用什么办法做成的呢？”梓庆回答道：“我是个做工的人，会有什么特别高明的技术！虽说如此，我还是有一种本事。我准备做鐻时，从不敢随便耗费精神，必定斋戒来静养心思。斋戒三天，不再怀有庆贺、赏赐、获取爵位和俸禄的思想；斋戒五天，不再心存非议、夸誉、技巧或笨拙的杂念；斋戒七天，已不为外物所动仿佛忘掉了自己的四肢和形体。正当这个时候，我的眼里已不存在公室和朝廷，智巧专一而外界的扰乱全都消失。然后我便进入山林，观察各种木料的质地；选择好外形与体态最与鐻相合的，这时业已形成的鐻的形象便呈现于我的眼前，然后动手加工制作；不是这样我就停止不做。这就是用我木工的纯真本性融合木料的自然天性，制成的器物疑为神鬼工夫的原因，恐怕也就出于这一点吧！”
【原文】
东野稷(ji)以(yi)御(yu)见庄公(1)，进退中绳(sheng)(2)，左右旋中规(3)。庄子以(yi)为(wei)文弗过也(4)，使之(zhi)(zhi)鉤百而(er)反(fan)(5)。颜阖遇之(zhi)(zhi)(6)，入见曰(yue)：“稷(ji)之(zhi)(zhi)马(ma)将败。”公密而(er)不应(7)。少(shao)焉(yan)(8)，果败而(er)反(fan)。公曰(yue)：“子何以(yi)知之(zhi)(zhi)？”曰(yue)“其马(ma)力竭矣，而(er)犹求焉(yan)，故曰(yue)败。”
【译文】
东野稷因为善于驾车而得见鲁庄公，他驾车时进退能够在一条直线上，左右转弯形成规整的弧形。庄公认为就是编织花纹图案也未必赶得上，于是要他转上一百圈后再回来。颜阖遇上了这件事，入内会见庄公，说：“东野稷的马一定会失败的。”庄公默不作声。不多久，东野稷果然失败而回。庄公问：“你为什么事先就知道定会失败呢？”颜阖回答说：“东野稷的马力气已经用尽，可是还要它转圈奔走，所以说必定会失败的。”
【原文】
工倕旋而(er)(er)盖规(gui)矩(1)，指与物化(hua)而(er)(er)不(bu)以(yi)心稽(2)，故其(qi)灵台(tai)一而(er)(er)不(bu)桎(3)。忘足，屦之适(shi)也(ye)(4)；忘要(5)，带之适(shi)也(ye)；知(zhi)忘是非，心之适(shi)也(ye)；不(bu)内变，不(bu)外从(cong)，事会(hui)之适(shi)也(ye)(6)。始乎(hu)适(shi)而(er)(er)未尝不(bu)适(shi)者(7)，忘适(shi)之适(shi)也(ye)。
【译文】
工倕随手画来就胜过用圆规与矩尺画出的，手指跟随事物一道变化而不须用心留意，所以他心灵深处专一凝聚而不曾受过拘束。忘掉了脚，便是鞋子的舒适；忘掉了腰，便是带子的舒适；知道忘掉是非，便是内心的安适；不改变内心的持守，不顺从外物的影响，便是遇事的安适。本性常适而从未有过不适，也就是忘掉了安适的安适。
【原文】
有孙休(xiu)者(zhe)(1)，踵(zhong)门而诧(cha)子(zi)扁庆子(zi)曰(2)；“休(xiu)居乡(xiang)不(bu)见(jian)谓不(bu)脩(3)，临难不(bu)见(jian)谓不(bu)勇；然而田原不(bu)遇岁(sui)(4)，事君不(bu)遇世(5)，宾于(yu)乡(xiang)里(6)，逐(zhu)于(yu)州部，则胡罪乎(hu)天哉(7)？休(xiu)恶遇此命也？”
扁子(zi)曰：“子(zi)独不闻夫至人之自行邪？忘其肝(gan)胆，遗其耳目，芒然(ran)彷徨乎尘垢之外(8)，逍遥(yao)乎无(wu)事之业，是谓为而不恃(9)，长而不宰(10)。今(jin)汝饰知以惊(jing)愚(11)，脩身以明污(12)，昭昭乎若揭(jie)日月而行也(13)，汝得全而形(xing)躯(14)，具(ju)而九窍，无(wu)中(zhong)道夭(yao)于聋(long)盲跛蹇而比于人数(shu)(15)。亦(yi)幸(xing)矣(yi)，又(you)何暇(xia)乎天之怨哉！子(zi)往矣(yi)！”
孙(sun)(sun)子(zi)(zi)出，扁(bian)子(zi)(zi)入，坐有间(16)，仰天而(er)(er)叹。弟子(zi)(zi)问曰：“先生何为叹乎？”扁(bian)子(zi)(zi)曰：“向(xiang)者休来(17)，吾告之以至人之德，吾恐其惊而(er)(er)遂至于惑也(ye)。”弟子(zi)(zi)曰：“不然。孙(sun)(sun)子(zi)(zi)之所(suo)言是(shi)邪？先王之所(suo)言非(fei)邪？非(fei)固不能惑是(shi)。孙(sun)(sun)子(zi)(zi)所(suo)言非(fei)邪？先生所(suo)言是(shi)邪？彼固惑而(er)(er)来矣，又奚罪焉！”
扁子曰(yue)：“不然。昔者(zhe)有鸟(niao)止于鲁(lu)郊(18)，鲁(lu)君(jun)说之(zhi)(19)，为具太牢以(yi)飨之(zhi)(20)，奏九韶以(yi)乐之(zhi)，鸟(niao)乃始忧悲(bei)眩视，不敢饮食。此之(zhi)谓以(yi)己养养鸟(niao)也(ye)(ye)。若夫以(yi)鸟(niao)养养鸟(niao)者(zhe)，宜栖(qi)之(zhi)深林，浮之(zhi)江湖(hu)，食之(zhi)以(yi)委(wei)蛇(21)，则平陆(lu)而已(yi)矣(22)。今休(xiu)，款启寡闻之(zhi)民也(ye)(ye)(23)，吾告以(yi)至(zhi)人之(zhi)德，譬之(zhi)若载(zai)鼷以(yi)车马(ma)(24)，乐鴳以(yi)钟(zhong)鼓也(ye)(ye)(25)。彼又恶能无惊乎(hu)哉(zai)！”
【译文】
有(you)个(ge)名叫孙(sun)休的(de)人，走(zou)到门前就惊(jing)叹不(bu)已地(di)询问他的(de)老师(shi)扁庆子(zi)，说(shuo)(shuo)：“我安居乡(xiang)(xiang)里不(bu)曾(ceng)受人说(shuo)(shuo)过道德修(xiu)养差(cha)，面临危(wei)难也没有(you)人说(shuo)(shuo)过不(bu)勇敢(gan)；然而我的(de)田地(di)里却从未(wei)遇(yu)上过好年成，为国家出力也未(wei)遇(yu)上圣明的(de)国君(jun)，被乡(xiang)(xiang)里所摈(bin)弃，受地(di)方(fang)官放逐，而我对于上天有(you)什么(me)罪过呢？我怎么(me)会遇(yu)上如(ru)此的(de)命运？”
扁子说(shuo)：“你不(bu)曾听说(shuo)过那道(dao)德修养极高的(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)身(shen)体(ti)力行吗(ma)？忘却自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)肝胆，也遗弃了自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)耳目，无心(xin)地纵放于(yu)世俗尘(chen)垢之(zhi)外，自(zi)(zi)由自(zi)(zi)在(zai)(zai)地生活在(zai)(zai)不(bu)求建(jian)树的(de)(de)(de)环(huan)境中(zhong)，这就(jiu)叫做有所作为而不(bu)自(zi)(zi)恃(shi)，有所建(jian)树而不(bu)自(zi)(zi)得(de)(de)(de)。如今你把(ba)自(zi)(zi)己(ji)打扮得(de)(de)(de)很有才(cai)干用(yong)以(yi)惊吓众(zhong)人，用(yong)修养自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)办法来(lai)突出(chu)他人的(de)(de)(de)污秽，毫不(bu)掩饰地炫耀自(zi)(zi)己(ji)就(jiu)像在(zai)(zai)举着太阳和(he)(he)月亮走路。你得(de)(de)(de)以(yi)保全形(xing)体(ti)和(he)(he)身(shen)躯，具备了九窍(qiao)，没有中(zhong)道(dao)上夭(yao)折于(yu)聋、瞎、跛、瘸而处于(yu)寻常(chang)人的(de)(de)(de)行列，也真是(shi)万幸了，又(you)有什么闲暇抱怨上天呢！你还是(shi)走吧！”
孙(sun)休(xiu)走出屋(wu)子(zi)，扁子(zi)回到房里。不(bu)多一(yi)会(hui)儿，扁子(zi)仰天长叹(tan)，弟子(zi)问道：“先(xian)生为什么长叹(tan)呢(ni)？”扁子(zi)说：“刚才孙(sun)休(xiu)进来，我把道德修养极高的(de)(de)人的(de)(de)德行(xing)告(gao)诉给他，我真(zhen)担(dan)心(xin)他会(hui)吃惊以至(zhi)迷惑更深。”弟子(zi)说：“不(bu)对哩。孙(sun)休(xiu)所(suo)(suo)说的(de)(de)话(hua)(hua)是正确(que)的(de)(de)吗？先(xian)生所(suo)(suo)说的(de)(de)话(hua)(hua)是错(cuo)误的(de)(de)吗？错(cuo)误的(de)(de)本来就(jiu)不(bu)可(ke)能(neng)迷惑正确(que)的(de)(de)。孙(sun)休(xiu)所(suo)(suo)说的(de)(de)话(hua)(hua)是不(bu)对的(de)(de)吗？先(xian)生所(suo)(suo)说的(de)(de)话(hua)(hua)是正确(que)的(de)(de)吗？他本来就(jiu)因(yin)迷惑而(er)来请教，又(you)有什么过错(cuo)呀！”
扁(bian)子说：“不(bu)是(shi)这(zhei)样的(de)(de)。从前有只海(hai)鸟(niao)飞到鲁(lu)国(guo)都城郊外，鲁(lu)国(guo)国(guo)君很喜欢它(ta)，用‘太牢(lao)’来(lai)(lai)宴请它(ta)，奏‘九韶’乐(le)来(lai)(lai)让(rang)它(ta)快乐(le)，海(hai)鸟(niao)竟忧愁悲伤，眼(yan)花缭(liao)乱，不(bu)敢吃喝。这(zhei)叫做按自己的(de)(de)生活(huo)习性来(lai)(lai)养(yang)鸟(niao)。假(jia)若是(shi)按鸟(niao)的(de)(de)习性来(lai)(lai)养(yang)鸟(niao)，就(jiu)应当(dang)让(rang)它(ta)栖息(xi)于幽深的(de)(de)树(shu)林，浮游(you)于大江大湖，让(rang)它(ta)吃泥鳅和小(xiao)鱼，这(zhei)本是(shi)极为普通(tong)的(de)(de)道理(li)而已。如今的(de)(de)孙休(xiu)，乃是(shi)管(guan)窥之见、孤陋寡闻的(de)(de)人，我告诉(su)给他道德(de)修养(yang)极高的(de)(de)人的(de)(de)德(de)行(xing)，就(jiu)好像用马(ma)车来(lai)(lai)托载(zai)小(xiao)老鼠(shu)，用钟鼓的(de)(de)乐(le)声来(lai)(lai)取悦小(xiao)鴳(yan)雀一(yi)样。他又怎么会不(bu)感到吃惊啊！”