【题解】
《应帝(di)王》是(shi)(shi)《庄(zhuang)子》内篇中(zhong)的最后一篇，它表达了庄(zhuang)子的为政思想。庄(zhuang)子对宇宙万(wan)物的认(ren)识(shi)基于(yu)“道”，他认(ren)为整个宇宙万(wan)物是(shi)(shi)浑一的，因此(ci)也(ye)(ye)就无所谓分别(bie)和不(bu)同，世(shi)间的一切变化(hua)也(ye)(ye)都(dou)出(chu)于(yu)自然，人为的因素都(dou)是(shi)(shi)外在的、附加的。基于(yu)此(ci)，庄(zhuang)子的政治主张就是(shi)(shi)以不(bu)治为治，无为而治便是(shi)(shi)本(ben)篇的中(zhong)心。什(shen)么(me)样的人“应”成(cheng)为“帝(di)王”呢？那就是(shi)(shi)能够听任自然、顺乎民情、行不(bu)言之教的人。
全(quan)篇大体分(fen)(fen)为(wei)(wei)(wei)七(qi)个部(bu)分(fen)(fen)。第(di)(di)一(yi)(yi)部(bu)分(fen)(fen)至(zhi)“而(er)(er)(er)未始(shi)入(ru)于(yu)非人”，借蒲(pu)衣子之(zhi)口说出理想的(de)为(wei)(wei)(wei)政者(zhe)，听任人之(zhi)所(suo)为(wei)(wei)(wei)，从不(bu)堕入(ru)物(wu)我两分(fen)(fen)的(de)困(kun)境(jing)。第(di)(di)二(er)部(bu)分(fen)(fen)至(zhi)“而(er)(er)(er)曾(ceng)二(er)虫之(zhi)无知(zhi)”，指出制定各(ge)种行为(wei)(wei)(wei)规范乃(nai)是一(yi)(yi)种欺(qi)骗(pian)，为(wei)(wei)(wei)政者(zhe)无须多事，倘要强(qiang)人所(suo)难就(jiu)像(xiang)“涉海凿河”，“使(shi)蚊负山”一(yi)(yi)样。第(di)(di)三部(bu)分(fen)(fen)至(zhi)“而(er)(er)(er)天下(xia)治(zhi)矣”，进一(yi)(yi)步倡(chang)导无为(wei)(wei)(wei)而(er)(er)(er)治(zhi)，即“顺(shun)(shun)物(wu)自然而(er)(er)(er)无容私焉”的(de)主(zhu)张(zhang)。第(di)(di)四部(bu)分(fen)(fen)至(zhi)“而(er)(er)(er)游(you)于(yu)无有(you)者(zhe)也”，提出所(suo)谓“明(ming)王”之(zhi)治(zhi)，即“使(shi)物(wu)自喜”、“化(hua)贷万物(wu)”的(de)无为(wei)(wei)(wei)之(zhi)治(zhi)。第(di)(di)五部(bu)分(fen)(fen)至(zhi)“一(yi)(yi)以是终(zhong)”，叙述神(shen)巫给得道的(de)壶子看相的(de)故事，说明(ming)只(zhi)有(you)“虚(xu)”而(er)(er)(er)“藏”才(cai)能(neng)不(bu)为(wei)(wei)(wei)人所(suo)测，含(han)蓄地指出为(wei)(wei)(wei)政也得虚(xu)己而(er)(er)(er)顺(shun)(shun)应(ying)。第(di)(di)六部(bu)分(fen)(fen)至(zhi)“故能(neng)胜物(wu)而(er)(er)(er)不(bu)伤(shang)(shang)(shang)”，强(qiang)调为(wei)(wei)(wei)政清明(ming)，应(ying)像(xiang)镜子那样，来(lai)者(zhe)就(jiu)照，去者(zhe)不(bu)留，“胜物(wu)”而(er)(er)(er)又“不(bu)伤(shang)(shang)(shang)”。余下(xia)为(wei)(wei)(wei)第(di)(di)七(qi)部(bu)分(fen)(fen)，叙述浑沌受人为(wei)(wei)(wei)伤(shang)(shang)(shang)害失去本(ben)真而(er)(er)(er)死去的(de)故事，
寓指有为(wei)之(zhi)政祸害无穷。全篇以这七(qi)个故(gu)事(shi)，寓托(tuo)了他无为(wei)而治的政治主张。
【原文】
齧缺问于王倪(ni)①，四问而四不(bu)知。齧缺因跃而大喜，行以告蒲衣子②。
蒲衣子曰：“而(er)(er)乃今知之乎？有虞(yu)氏不(bu)及泰(tai)氏③。有虞(yu)氏，其(qi)犹藏仁以要人④，亦得(de)人矣，而(er)(er)未始出(chu)于非人⑤。泰(tai)氏，其(qi)卧(wo)徐(xu)(xu)徐(xu)(xu)⑥，其(qi)觉于于⑦，一以己为马⑧，一以己为牛；其(qi)知情信⑨，其(qi)德甚真，而(er)(er)未始入(ru)于非人。”
【注释】①齧（ｎｉè）缺、王倪(ni)：人名(ming)。②蒲衣子：人名(ming)，传说中的(de)古代贤人。③有虞(yu)氏：即虞(yu)舜。泰氏：旧注指(zhi)太昊（ｈàｏ），即伏羲(xi)氏。④要（ｙāｏ）：交结：这(zhei)里含(han)有笼络(luo)的(de)意思(si)。⑤非人：颇(po)费(fei)解，旧注也多迂(yu)阔。这(zhei)里似指(zhi)物我(wo)之分两忘，“入于非人”大(da)意是(shi)进(jin)入到外(wai)物与(yu)自(zi)(zi)我(wo)相(xiang)分的(de)境地(di)。庄子认为(wei)(wei)，从(cong)根本上讲外(wai)物与(yu)自(zi)(zi)我(wo)统(tong)一(yi)为(wei)(wei)一(yi)体而无所分别，伏羲(xi)氏能无为(wei)(wei)而治，“知情(qing)信(xin)”，“德甚真”，因而从(cong)不曾进(jin)入物我(wo)两分的(de)困境，“以(yi)己为(wei)(wei)马”、“以(yi)己为(wei)(wei)牛”也听之任之。⑥徐徐：宽缓安闲的(de)样(yang)子。⑦于于：悠游自(zi)(zi)得(de)的(de)样(yang)子。⑧一(yi)：或。一(yi)说讲作“竟(jing)”，亦(yi)可通。⑨情(qing)：真实(shi)，实(shi)在。
【译文】
齧(nie)缺向(xiang)王倪求教，四(si)次提(ti)问(wen)王倪四(si)次都不能作答。齧(nie)缺于(yu)是跳了起(qi)来高(gao)兴极了，去到蒲衣(yi)子处把上述情况(kuang)告(gao)诉给他。
蒲衣子说：“你如今知道了这种情况吗？虞舜比不上伏羲氏。虞舜他心怀仁义以笼络人心，获得了百姓的拥戴，不过他还是不曾超脱出人为的物我两分的困境。伏羲氏他睡卧时宽缓安适，他觉醒时悠游自得；他听任有的人把自己看作马，听任有的人把自己看作牛；他的才思实在真实无伪，他的德行确实纯真可信，而且从不曾涉入物我两分的困境。”
【原文】
肩(jian)吾①见狂(kuang)接舆。狂(kuang)接舆曰(yue)：“日中始何以语女(nv)②？”肩(jian)吾曰(yue)：“告我君人(ren)者以己出(chu)经式(shi)义度③，人(ren)孰(shu)敢不听而化诸④？”
狂接舆曰：“是(shi)欺德也⑤；其于治(zhi)天下(xia)也，犹涉(she)海凿河而(er)使(shi)蚉(wen)负(fu)山也⑥。夫圣人(ren)之治(zhi)也，治(zhi)外乎⑦？正而(er)后(hou)行⑧，确乎能其事者而(er)已(yi)矣。且鸟高飞以(yi)避矰弋之害⑨，鼷鼠(shu)深穴(xue)乎神丘(qiu)之下(xia)以(yi)避熏(xun)凿之患⑩，而(er)曾二(er)虫之无知(11)！”
【注释】①肩吾：人名。接舆：楚国隐士陆(lu)通的字。②日中始(shi)：庄(zhuang)子假托的又(you)一寓言(yan)人物(wu)，为(wei)肩吾的老师(shi)。一说(shuo)其(qi)人当为(wei)“中始(shi)”，“日”是一时间词，往昔的意(yi)思。③以已出：用(yong)自(zi)己的意(yi)志(zhi)来(lai)推(tui)(tui)行。义：仪，法(fa)。“经式(shi)”、“仪度”这里都指法(fa)度。④化(hua)诸：随之变化(hua)呢。⑤欺德：欺诳的做(zuo)法(fa)。⑥蚉(wen)：“蚊(wen)”字的异体。⑦治外：治理外表。庄(zhuang)子认为(wei)推(tui)(tui)行法(fa)度，只能治理社(she)(she)会(hui)的外在表象。⑧正：指顺应本(ben)性。行：指推(tui)(tui)行教化(hua)。⑨矰（ｚēｎｇ）：系有丝绳(sheng)用(yong)来(lai)弋(yi)射的短箭(jian)。弋(yi)（ｙì）：用(yong)丝绳(sheng)系在箭(jian)上射飞鸟。⑩鼷（ｘī）鼠：小(xiao)鼠。神丘：社(she)(she)坛。熏(xun)凿：指用(yong)烟熏(xun)洞(dong)，用(yong)铲掘地。(11)曾：竟。
【译文】
肩(jian)吾拜会(hui)隐士接舆(yu)。接舆(yu)说(shuo)：“往日你的老师日中始用(yong)什(shen)么来教(jiao)导你？”肩(jian)吾说(shuo)：“他告诉我(wo)，做国君(jun)的一定要凭借自己的意志来推行法度，人们谁敢不听从而随之(zhi)变化呢(ni)？”
接舆说：“这是欺诳的做法，那样治理天下，就好像徒步下海开凿河道，让蚊虫背负大山一样。圣人治理天下，难道去治理社会外在的表象吗？他们顺应本性而后感化他人，听任人们之所能罢了。鸟儿尚且懂得高飞躲避弓箭的伤害，老鼠尚且知道深藏于神坛之下的洞穴逃避熏烟凿地的祸患，而你竟然连这两种小动物本能地顺应环境也不了解！”
【原文】
天(tian)根(gen)游(you)(you)于殷阳①，至蓼水之(zhi)上②，适遭(zao)无(wu)名(ming)人(ren)而(er)(er)问焉③，曰：“请(qing)问为天(tian)下④。”无(wu)名(ming)人(ren)曰：“去⑤！汝鄙人(ren)也，何(he)问之(zhi)不(bu)豫也⑥！予方将与造物(wu)者为人(ren)⑦，厌，则(ze)又乘(cheng)夫莽眇(miao)之(zhi)鸟(niao)⑧，以出六(liu)极(ji)之(zhi)外，而(er)(er)游(you)(you)无(wu)何(he)有之(zhi)乡⑨，以处圹(kuang)埌(lang)之(zhi)野⑩。汝又何(he)帠(yi)以治(zhi)天(tian)下感予之(zhi)心为(11)？”又复问。无(wu)名(ming)人(ren)曰：“汝游(you)(you)心于淡(dan)(12)，合气于漠(13)，顺物(wu)自然而(er)(er)无(wu)容私焉，而(er)(er)天(tian)下治(zhi)矣。”
【注(zhu)释】①天根(gen)：虚(xu)(xu)构的(de)(de)(de)(de)(de)人名(ming)。殷(yin)(yin)：山(shan)(shan)名(ming)。“殷(yin)(yin)阳”即(ji)殷(yin)(yin)山(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)南(nan)面(mian)。②蓼（ｌｉǎｏ）水：水名(ming)。③遭：逢，遇上。无(wu)(wu)名(ming)人：杜撰的(de)(de)(de)(de)(de)人名(ming)。④为(wei)：这里(li)是(shi)治理的(de)(de)(de)(de)(de)意思。⑤去：离(li)开、走开，这里(li)有(you)呵斥、不屑多言之(zhi)意。⑥豫：悦，愉(yu)快。一说讲作“厌”。⑦人：偶。“为(wei)人”即(ji)结为(wei)伴侣。⑧莽(mang)眇（ｍｉǎｏ）之(zhi)鸟(niao)(niao)：状如飞鸟(niao)(niao)的(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)(qing)虚(xu)(xu)之(zhi)气。⑨无(wu)(wu)何有(you)之(zhi)乡：什么都(dou)不存在的(de)(de)(de)(de)(de)地方。⑩圹(kuang)（ｋｕàｎｇ）埌(lang)（ｌàｎｇ）：无(wu)(wu)边无(wu)(wu)际的(de)(de)(de)(de)(de)样子(zi)。(11)帠(yi)：字书未录此字，旧注(zhu)读ｙì，疑(yi)为(wei)“臬(nie)”字之(zhi)误。“臬(nie)”当(dang)是(shi)“寱”的(de)(de)(de)(de)(de)借字，说梦话的(de)(de)(de)(de)(de)意思，无(wu)(wu)名(ming)人认为(wei)天根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)问话象是(shi)梦呓。(12)淡：这里(li)指听任自然，保持本性而无(wu)(wu)所饰的(de)(de)(de)(de)(de)心境。(13)漠：这里(li)指清(qing)(qing)静无(wu)(wu)为(wei)，居处(chu)漠然。
【译文】
天根闲游殷山的南面，来到蓼水河边，正巧遇上无名人而向他求教，说：“请问治理天下之事。”无名人说：“走开，你这个见识浅薄的人，怎么一张口就让人不愉快！我正打算跟造物者结成伴侣，厌烦时便又乘坐那状如飞鸟的清虚之气，超脱于‘六极’之外，而生活在什么也不存在的地方，居处于旷达无垠的环境。你又怎么能用梦呓般的所谓治理天下的话语来撼动我的心思呢？”天根又再次提问。无名人说：“你应处于保持本性、无所修饰的心境，交合形气于清静无为的方域，顺应事物的自然而没有半点儿个人的偏私，天下也就得到治理。”
【原文】
阳(yang)子居见老聃(dan)①，曰：“有(you)人于此，向疾强(qiang)梁(liang)②，物彻疏明(ming)③，学道不勌④。如是者(zhe)，可比(bi)(bi)明(ming)王乎？”老聃(dan)曰：“是于圣人也(ye)，胥易技(ji)系⑤，劳形(xing)怵心者(zhe)也(ye)⑥。且也(ye)虎豹(bao)之文来(lai)田⑦，猨狙(ju)之便(bian)执(zhi)斄(li)之狗来(lai)藉⑧。如是者(zhe)，可比(bi)(bi)明(ming)王乎？”阳(yang)子居蹴然曰⑨：“敢(gan)问明(ming)王之治(zhi)。”老聃(dan)曰：“明(ming)王之治(zhi)，功盖天下而(er)似不自己⑩，化贷万物而(er)民弗恃(shi)(11)；有(you)莫举名(12)，使物自喜；立乎不测，而(er)游于无有(you)者(zhe)也(ye)。”
【注释】①阳子居：旧(jiu)注指(zhi)阳朱，战国(guo)时代(dai)倡导为(wei)我主义的(de)(de)哲(zhe)学家(jia)。②向（嚮）：通(tong)作(zuo)“（响）（響）”，回(hui)声。“向疾(ji)”就(jiu)(jiu)是像回(hui)声那样(yang)迅疾(ji)敏(min)(min)捷。强(qiang)梁(liang)：强(qiang)干果决。这(zhei)(zhei)一(yi)句是说(shuo)遇事果决，行动极快。③彻(che)：洞彻(che)。疏明：通(tong)达明敏(min)(min)。④勌（ｊｕàｎ）：“倦”字的(de)(de)异体(ti)。⑤胥：通(tong)作(zuo)“谞”（ｘǔ），智(zhi)慧的(de)(de)意思(si)，这(zhei)(zhei)里(li)指(zhi)具(ju)有一(yi)定才(cai)智(zhi)的(de)(de)小官吏。易：改，这(zhei)(zhei)里(li)指(zhi)供职办(ban)事。系：系累(lei)。⑥劳形：使身体(ti)劳苦。怵（ｃｈù）心(xin)：心(xin)里(li)感到恐(kong)惧、害怕(pa)。⑦文(wen)：纹，这(zhei)(zhei)里(li)指(zhi)具(ju)有纹饰的(de)(de)皮毛。來：使……来，这(zhei)(zhei)个意义后代(dai)又(you)写作(zuo)“徕(lai)”。田(tian)：打猎(lie)，这(zhei)(zhei)个意义后代(dai)写作(zuo)“畋”。“来田(tian)”就(jiu)(jiu)是招徕(lai)打猎(lie)人的(de)(de)围捕。⑧猨（ｙｕáｎ）狙(ju)（ｊū）：猕(mi)猴。便：便捷。（ｌǐ）：狐狸；“执”就(jiu)(jiu)是迅猛地捕捉狐狸。藉：用绳(sheng)索(suo)拘系；“来藉”就(jiu)(jiu)是招致绳(sheng)索(suo)的(de)(de)拘缚。⑨蹴（ｃù）然：惊惶不安(an)而(er)面容改变(bian)的(de)(de)样(yang)子。⑩自(zi)己：出(chu)自(zi)自(zi)己。(11)化：教(jiao)化。贷(dai)：推(tui)卸，施(shi)及(ji)。恃(shi)：依赖(lai)。(12)举：称(cheng)述。
【译文】
阳子居拜见老聃，说：“倘若现在有这样一个人，他办事迅疾敏捷、强干果决，对待事物洞察准确、了解透彻，学‘道’专心勤奋从不厌怠。象这样的人，可以跟圣哲之王相比而并列吗？”老聃说：“这样的人在圣人看来，只不过就像聪明的小吏供职办事时为技能所拘系、劳苦身躯担惊受怕的情况。况且虎豹因为毛色美丽而招来众多猎人的围捕，猕猴因为跳跃敏捷、狗因为捕物迅猛而招致绳索的拘缚。象这样的动物，也可以拿来跟圣哲之王相比而并列吗？”阳子居听了这番话脸色顿改，不安地说：“冒昧地请教圣哲之王怎么治理天下。”老聃说：“圣哲之王治理天下，功绩普盖天下却又像什么也不曾出自自己的努力，教化施及万物而百姓却不觉得有所依赖；功德无量没有什么办法称述赞美，使万事万物各居其所而欣然自得；立足于高深莫测的神妙之境，而生活在什么也不存在的世界里。”
【原文】
郑有神巫曰(yue)季咸①，知人(ren)之死生存亡(wang)、祸福寿夭，期以(yi)岁月旬日②，若神。郑人(ren)见之，皆弃而走。列(lie)子(zi)(zi)见之而心醉③，归(gui)，以(yi)告壶子(zi)(zi)，曰(yue)：“始吾以(yi)夫子(zi)(zi)之道为(wei)至(zhi)矣，则又有至(zhi)焉(yan)者矣。”壶子(zi)(zi)曰(yue)：“吾与汝既(ji)其文④，未既(ji)其实⑤，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵(luan)焉(yan)⑥！而以(yi)道与世亢⑦，必信，夫故使人(ren)得而相汝。尝试与来，以(yi)予示之。”
明日(ri)，列(lie)子(zi)与之(zhi)(zhi)见(jian)壶(hu)子(zi)。出(chu)而谓列(lie)子(zi)曰：“嘻！子(zi)之(zhi)(zhi)先生死矣(yi)！弗活(huo)矣(yi)！不(bu)以旬数矣(yi)⑧！吾(wu)见(jian)怪(guai)焉，见(jian)湿灰焉⑨。”列(lie)子(zi)入，泣涕沾襟以告(gao)壶(hu)子(zi)。壶(hu)子(zi)曰：乡吾(wu)示之(zhi)(zhi)以地文⑩，萌乎不(bu)震不(bu)正(11)。是殆见(jian)吾(wu)杜(du)德机也(12)。尝又与来(lai)。”
明日，又(you)与之(zhi)见壶子(zi)。出而(er)谓列(lie)子(zi)曰(yue)：“幸矣(yi)，子(zi)之(zhi)先生遇我也！有(you)瘳(chou)矣(yi)(13)，全(quan)然有(you)生矣(yi)(14)！吾(wu)见其(qi)杜权(quan)矣(yi)(15)。”列(lie)子(zi)入，以告壶子(zi)。壶子(zi)曰(yue)：“乡吾(wu)示之(zhi)以天壤(16)，名实(shi)不(bu)入(17)，而(er)机(ji)发于踵(18)。是(shi)殆见吾(wu)善者机(ji)也(19)。尝又(you)与来。”
明日，又与之(zhi)(zhi)见壶(hu)子(zi)(zi)。出(chu)而谓列子(zi)(zi)曰(yue)：“子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)先生不齐(qi)(20)，吾(wu)(wu)无得而相焉(yan)。试齐(qi)，且(qie)复相之(zhi)(zhi)。”列子(zi)(zi)入，以告壶(hu)子(zi)(zi)。壶(hu)子(zi)(zi)曰(yue)：“乡吾(wu)(wu)示之(zhi)(zhi)以太冲(chong)莫胜(sheng)(21)。是殆(dai)见吾(wu)(wu)衡气机也(22)。鲵桓之(zhi)(zhi)审为渊(yuan)(yuan)(23)，止水之(zhi)(zhi)审为渊(yuan)(yuan)，流水之(zhi)(zhi)审为渊(yuan)(yuan)。渊(yuan)(yuan)有九名，此处(chu)三焉(yan)(24)。尝又与来。”
明日，又与(yu)之见壶子(zi)(zi)。立未定，自(zi)失(shi)而走(25)。壶子(zi)(zi)曰(yue)：“追之！”列子(zi)(zi)追之不及(ji)，反，以(yi)报壶子(zi)(zi)曰(yue)：“已灭矣(yi)(yi)(26)，已失(shi)矣(yi)(yi)，吾(wu)弗及(ji)已。”壶子(zi)(zi)曰(yue)：“乡(xiang)吾(wu)示之以(yi)未始出吾(wu)宗(27)。吾(wu)与(yu)之虚而委蛇(she)(28)，不知其谁(shei)何(29)，因以(yi)为弟靡(30)，因以(yi)为波流(31)，故逃也。”
然后列(lie)子自以为(wei)未始学而归(32)，三年不出。为(wei)其妻爨(33)，食(shi)豕(shi)如食(shi)人(34)。于事(shi)无与亲(35)，雕琢复(fu)朴(36)，块然独以其形立(37)。纷(fen)而封哉(38)，一以是终(39)。
【注释】①巫：占(zhan)卜(bu)(bu)识相(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，“神(shen)(shen)”指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)其(qi)预卜(bu)(bu)十(shi)(shi)分灵验。②期(qi)：预卜(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)时期(qi)。③列子：即(ji)列御寇，郑国(guo)人(ren)。下句之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)壶子，传说(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)(shi)列子的(de)(de)(de)(de)(de)老师(shi)。心(xin)醉：这(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)里(li)(li)(li)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内(nei)心(xin)折服。④既：尽，全。文：纹饰，外在的(de)(de)(de)(de)(de)东西。⑤实：本(ben)质，与(yu)上(shang)(shang)句之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“文”相(xiang)对(dui)(dui)(dui)。⑥卵(luan)：用(yong)(yong)如(ru)动(dong)词，产卵(luan)的(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)。⑦道(dao)(dao)：这(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)里(li)(li)(li)是(shi)(shi)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)面所述“既其(qi)文”的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)，而(er)非真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)。亢：通作(zuo)(zuo)“抗”，匹(pi)敌、对(dui)(dui)(dui)付的(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)。⑧旬(xun)：十(shi)(shi)日。“不(bu)(bu)(bu)(bu)以旬(xun)数”即(ji)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)用(yong)(yong)十(shi)(shi)天(tian)来(lai)计数，言(yan)外之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意是(shi)(shi)说(shuo)(shuo)(shuo)活(huo)不(bu)(bu)(bu)(bu)了(le)十(shi)(shi)天(tian)了(le)。⑨湿灰：用(yong)(yong)于(yu)描写神(shen)(shen)情(qing)，与(yu)上(shang)(shang)句之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)怪异描写形色相(xiang)对(dui)(dui)(dui)应。死(si)灰犹可(ke)复(fu)(fu)(fu)燃，而(er)水(shui)(shui)(shui)湿之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)灰已无(wu)复(fu)(fu)(fu)燃之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)能(neng)，喻指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)必死(si)无(wu)疑(yi)。⑩乡（嫏）：通作(zuo)(zuo)“向”，过去(qu)、先前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)。地(di)文：大(da)(da)(da)地(di)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)纹理，即(ji)大(da)(da)(da)地(di)上(shang)(shang)山川湖海等(deng)表征。大(da)(da)(da)地(di)是(shi)(shi)寂然(ran)(ran)不(bu)(bu)(bu)(bu)动(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)，这(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)里(li)(li)(li)喻指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)寂然(ran)(ran)不(bu)(bu)(bu)(bu)动(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)境。示：显露(lu)，给(ji)……看。(11)萌：疑(yi)通作(zuo)(zuo)“茫”，“萌乎(hu)”即(ji)茫茫然(ran)(ran)。震：动(dong)。正(zheng)：疑(yi)为(wei)“止”字之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)误(wu)。“不(bu)(bu)(bu)(bu)震”指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)体征和(he)神(shen)(shen)情(qing)寂然(ran)(ran)，“不(bu)(bu)(bu)(bu)止”指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)运行并未停息。(12)杜：闭(bi)塞。德(de)机(ji)(ji)：至德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)机(ji)(ji)。(13)瘳（ｃｈōｕ）：病愈(yu)，这(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)里(li)(li)(li)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病兆大(da)(da)(da)大(da)(da)(da)减(jian)轻(qing)。(14)生(sheng)(sheng)：生(sheng)(sheng)气，这(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)里(li)(li)(li)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)了(le)成(cheng)(cheng)活(huo)希望。(15)权：机(ji)(ji)。“杜权”即(ji)闭(bi)塞的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)机(ji)(ji)，含有(you)闭(bi)塞的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)机(ji)(ji)出(chu)现活(huo)动(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)。(16)天(tian)壤：天(tian)地(di)，这(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)里(li)(li)(li)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)像(xiang)天(tian)与(yu)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)间(jian)那样的(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)对(dui)(dui)(dui)与(yu)感(gan)应。(17)名实：名声和(he)实利。不(bu)(bu)(bu)(bu)入：指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)为(wei)所动(dong)，不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)进(jin)入到内(nei)心(xin)。(18)踵：脚后根(gen)，这(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)里(li)(li)(li)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)基(ji)。(19)者(zhe)：用(yong)(yong)同“之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。“善者(zhe)机(ji)(ji)”亦即(ji)一(yi)线生(sheng)(sheng)机(ji)(ji)。(20)齐：心(xin)迹(ji)稳定。一(yi)说(shuo)(shuo)(shuo)通作(zuo)(zuo)“斋(zhai)”，“不(bu)(bu)(bu)(bu)齐”即(ji)没(mei)有(you)斋(zhai)戒。(21)太(tai)冲：太(tai)虚(xu)。“太(tai)冲莫胜”是(shi)(shi)说(shuo)(shuo)(shuo)虚(xu)心(xin)凝(ning)寂、动(dong)静无(wu)别，阴阳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)气均(jun)衡而(er)又和(he)谐。(22)衡：平。“衡气机(ji)(ji)”是(shi)(shi)说(shuo)(shuo)(shuo)内(nei)气持(chi)(chi)平，应称生(sheng)(sheng)机(ji)(ji)，浑(hun)然(ran)(ran)凝(ning)一(yi)。(23)鲵（ｎí）：鲸鱼，这(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)里(li)(li)(li)泛指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)(da)鱼。桓(huan)：盘桓(huan)。审：水(shui)(shui)(shui)回(hui)流而(er)聚积的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方。一(yi)说(shuo)(shuo)(shuo)“审”即(ji)“瀋”字，通作(zuo)(zuo)“沈”，水(shui)(shui)(shui)深(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)。(24)此处三(san)焉：意思(si)是(shi)(shi)这(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)里(li)(li)(li)说(shuo)(shuo)(shuo)了(le)渊的(de)(de)(de)(de)(de)三(san)种情(qing)况(kuang)。所谓三(san)“渊”，喻指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)面提到的(de)(de)(de)(de)(de)“杜德(de)机(ji)(ji)”、“善者(zhe)机(ji)(ji)”、“衡气机(ji)(ji)”三(san)种神(shen)(shen)态。“三(san)”对(dui)(dui)(dui)于(yu)“九”来(lai)说(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)(shi)小数，从(cong)而(er)暗示“道(dao)(dao)”深(shen)(shen)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)测，神(shen)(shen)巫所能(neng)看到的(de)(de)(de)(de)(de)还只(zhi)是(shi)(shi)皮毛。(25)自(zi)(zi)失(shi)：不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)自(zi)(zi)持(chi)(chi)。(26)灭：消逝(shi)了(le)踪(zong)影。(27)宗：源，根(gen)本(ben)。(28)虚(xu)：活(huo)脱，一(yi)点也不(bu)(bu)(bu)(bu)执着。委(wei)蛇（ｙí）：随顺(shun)应付。成(cheng)(cheng)语“虚(xu)以委(wei)蛇”出(chu)于(yu)此。(29)谁何：什么(me)；“知其(qi)谁何”是(shi)(shi)说(shuo)(shuo)(shuo)能(neng)够了(le)解(jie)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)究竟。(30)以为(wei)：以之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)，把自(zi)(zi)己变成(cheng)(cheng)。弟靡：颓废顺(shun)从(cong)。(31)波流：像(xiang)水(shui)(shui)(shui)波一(yi)样逐流。(32)未始学：从(cong)不(bu)(bu)(bu)(bu)曾学过道(dao)(dao)。神(shen)(shen)巫季咸(xian)逃跑后，列子方悟(wu)到老师(shi)壶子的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)术(shu)深(shen)(shen)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)测，而(er)神(shen)(shen)巫的(de)(de)(de)(de)(de)巫术(shu)实是(shi)(shi)浅薄，因此觉(jue)得自(zi)(zi)己从(cong)不(bu)(bu)(bu)(bu)曾求师(shi)学道(dao)(dao)似的(de)(de)(de)(de)(de)。(33)爨（ｃｕàｎ）：烧火行炊。(34)食（ｓì）：饲养(yang)，给(ji)……吃的(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)。(35)无(wu)与(yu)亲：无(wu)亲疏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)别，没(mei)有(you)偏私。(36)“雕琢”指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)原来(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)华饰，“复(fu)(fu)(fu)朴”指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)现在业已恢复(fu)(fu)(fu)朴实的(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)”。(37)块然(ran)(ran)：像(xiang)大(da)(da)(da)地(di)一(yi)样木然(ran)(ran)。(38)纷：这(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)里(li)(li)(li)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世间(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)纷扰(rao)。封：守(shou)，这(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)里(li)(li)(li)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)够持(chi)(chi)守(shou)本(ben)真。(39)一(yi)：如(ru)一(yi)，贯一(yi)。
【译文】
郑国(guo)有(you)(you)个占(zhan)卜(bu)识相(xiang)十分灵验的(de)(de)(de)(de)(de)巫师(shi)，名叫季(ji)咸，他(ta)(ta)知道(dao)人的(de)(de)(de)(de)(de)生死(si)存亡和(he)祸福寿夭，所预卜(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)年(nian)、月、旬、日都(dou)准确应(ying)验，仿佛(fo)是神人。郑国(guo)人见(jian)(jian)到(dao)(dao)他(ta)(ta)，都(dou)担心(xin)预卜(bu)死(si)亡和(he)凶祸而(er)急忙跑(pao)开。列子(zi)(zi)见(jian)(jian)到(dao)(dao)他(ta)(ta)却(que)内心(xin)折(zhe)服如醉如痴，回来后把见(jian)(jian)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)情况告诉老师(shi)壶子(zi)(zi)，并且说：“起先我总(zong)以为先生的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)行最为高(gao)(gao)深，如今又有(you)(you)更为高(gao)(gao)深的(de)(de)(de)(de)(de)巫术了。”壶子(zi)(zi)说：“我教给(ji)你的(de)(de)(de)(de)(de)还全(quan)是道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)在的(de)(de)(de)(de)(de)东西，还未能(neng)教给(ji)你道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)实质(zhi)，你难(nan)道(dao)就已(yi)经得道(dao)了吗？只有(you)(you)众多的(de)(de)(de)(de)(de)雌性(xing)可是却(que)无雄性(xing)，又怎么能(neng)生出受精的(de)(de)(de)(de)(de)卵呢！你用所学到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)皮毛就跟(gen)世人相(xiang)匹(pi)敌，而(er)且一(yi)心(xin)求(qiu)取别人的(de)(de)(de)(de)(de)信任，因而(er)让人洞察(cha)底细而(er)替你看相(xiang)。你试(shi)着跟(gen)他(ta)(ta)一(yi)块儿(er)来，把我介绍给(ji)他(ta)(ta)看看相(xiang)吧(ba)。”
第(di)二天，列(lie)子跟(gen)神巫季(ji)咸一道(dao)拜见壶(hu)子。季(ji)咸走(zou)出(chu)门来就对列(lie)子说：“呀！你的(de)先生(sheng)快要死了！活不了了，用(yong)不了十来天了！我(wo)观察到(dao)他临死前的(de)怪异形(xing)色，神情(qing)像遇水(shui)(shui)的(de)灰烬一样。”列(lie)子进到(dao)屋里，泪水(shui)(shui)弄湿了衣襟，伤心地把季(ji)咸的(de)话告诉给(ji)壶(hu)子。壶(hu)子说：“刚才我(wo)将如(ru)同地表那样寂然(ran)不动的(de)心境(jing)显露给(ji)他看，茫茫然(ran)既没有(you)(you)震动也没有(you)(you)止息。这样恐怕(pa)只能看到(dao)我(wo)闭塞的(de)生(sheng)机。试试再跟(gen)他来看看。”
第二天(tian)，列(lie)子(zi)(zi)又跟(gen)神巫季咸一(yi)道拜见壶(hu)子(zi)(zi)。季咸走出(chu)门来就对列(lie)子(zi)(zi)说(shuo)：“幸运啊(a)，你的(de)(de)先生遇上了(le)我！症兆减轻了(le)，完(wan)全有救了(le)，我已(yi)经观察到(dao)(dao)闭(bi)塞(sai)的(de)(de)生机中(zhong)神气微动的(de)(de)情况。”列(lie)子(zi)(zi)进到(dao)(dao)屋(wu)里，把季咸的(de)(de)话告诉(su)给(ji)壶(hu)子(zi)(zi)。壶(hu)子(zi)(zi)说(shuo)：“刚才我将天(tian)与地那样相对而又相应的(de)(de)心态显露给(ji)他(ta)看(kan)，名声和实利(li)等(deng)一(yi)切杂念都(dou)排除在外，而生机从脚跟(gen)发(fa)至全身(shen)。这(zhei)样恐(kong)怕已(yi)看(kan)到(dao)(dao)了(le)我的(de)(de)一(yi)线生机。试着再跟(gen)他(ta)一(yi)块儿来看(kan)看(kan)。”
第(di)二(er)天(tian)，列(lie)子(zi)又跟神(shen)巫季咸(xian)一道拜见壶子(zi)。季咸(xian)走出门来(lai)就(jiu)对(dui)列(lie)子(zi)说(shuo)：“你的先生(sheng)心迹(ji)不定，神(shen)情恍(huang)惚，我(wo)不可(ke)能给(ji)(ji)他(ta)看(kan)相(xiang)。等到(dao)心迹(ji)稳(wen)定，再来(lai)给(ji)(ji)他(ta)看(kan)相(xiang)。”列(lie)子(zi)进(jin)到(dao)屋里，把(ba)(ba)季咸(xian)的话告诉给(ji)(ji)壶子(zi)。壶子(zi)说(shuo)：“刚才我(wo)把(ba)(ba)阴阳二(er)气均衡而又和谐的心态(tai)显露给(ji)(ji)他(ta)看(kan)。这样恐怕看(kan)到(dao)了(le)我(wo)内气持平、相(xiang)应相(xiang)称的生(sheng)机(ji)。大鱼盘桓逗留的地方叫做深(shen)渊(yuan)(yuan)，静止的河(he)水(shui)聚积的地方叫做深(shen)渊(yuan)(yuan)，流动的河(he)水(shui)滞留的地方叫做深(shen)渊(yuan)(yuan)。渊(yuan)(yuan)有九种称呼(hu)，这里只提到(dao)了(le)上面(mian)三种。试(shi)着(zhe)再跟他(ta)一块儿来(lai)看(kan)看(kan)。”
第二(er)天(tian)，列子(zi)又跟神巫咸(xian)季一道拜见壶(hu)子(zi)。季咸(xian)还未(wei)(wei)站定，就不(bu)能(neng)自持地跑了。壶(hu)子(zi)说(shuo)：“追上他(ta)(ta)！”列子(zi)没(mei)能(neng)追上，回(hui)来告诉壶(hu)子(zi)，说(shuo)：“已经没(mei)有踪影了，让(rang)他(ta)(ta)跑掉了，我没(mei)能(neng)赶(gan)上他(ta)(ta)。”壶(hu)子(zi)说(shuo)：“起先我显露给他(ta)(ta)看的(de)始终未(wei)(wei)脱离(li)我的(de)本源。我跟他(ta)(ta)随意应付，他(ta)(ta)弄不(bu)清我的(de)究竟，于是(shi)我使自己(ji)变的(de)那么颓(tui)废顺(shun)从，变的(de)像水(shui)波逐流一样，所以他(ta)(ta)逃(tao)跑了。”
这之后，列子深深感到像从不曾拜师学道似的回到了自己的家里，三年不出门。他帮助妻子烧火做饭，喂猪就像侍侯人一样。对于各种世事不分亲疏没有偏私，过去的雕琢和华饰已恢复到原本的质朴和纯真，像大地一样木然忘情地将形骸留在世上。虽然涉入世间的纷扰却能固守本真，并像这样终生不渝。
【原文】
无(wu)(wu)(wu)为名(ming)尸①，无(wu)(wu)(wu)为谋府②；无(wu)(wu)(wu)为事(shi)任③，无(wu)(wu)(wu)为知主。体尽无(wu)(wu)(wu)穷④，而游无(wu)(wu)(wu)朕⑤；尽其(qi)所受乎天(tian)，而无(wu)(wu)(wu)见得(de)⑥，亦(yi)虚而已⑦。至人(ren)之用(yong)心若(ruo)镜(jing)，不将不迎(ying)⑧，应而不藏，故能(neng)胜(sheng)物而不伤(shang)⑨。
【注释(shi)】①名：名誉。尸：主，引(yin)伸指(zhi)(zhi)寄(ji)托的场所。②谋(mou)府：出谋(mou)划(hua)策的地方。③任：负担。④体(ti)(ti)：体(ti)(ti)验、体(ti)(ti)会，这里指(zhi)(zhi)潜心(xin)学道。⑤朕（ｚｈèｎ）：迹。“无朕”即不留(liu)下踪(zong)迹。⑥见（ｘｉàｎ）：表露，这个意义后代写(xie)作“现。”⑦虚：指(zhi)(zhi)心(xin)境清虚淡泊，忘却自(zi)我。⑧将：送。“不将不迎”指(zhi)(zhi)照物(wu)之影听之任之，来的即照，去(qu)的不留(liu)。⑨胜物(wu)：指(zhi)(zhi)足以反映事物(wu)。
【译文】
不要成为名誉的寄托，不要成为谋略的场所；不要成为世事的负担，不要成为智慧的主宰。潜心地体验真源而且永不休止，自由自在地游乐而不留下踪迹；任其所能禀承自然，从不表露也从不自得，也就心境清虚淡泊而无所求罢了。修养高尚的“至人”心思就象一面镜子，对于外物是来者即照去者不留，应合事物本身从不有所隐藏，所以能够反映外物而又不因此损心劳神。
【原文】
南海之帝为儵(shu)，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌①。儵(shu)与(yu)忽时相(xiang)与(yu)遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵(shu)与(yu)忽谋报(bao)浑沌之德(de)，曰(yue)：“人皆有(you)(you)七(qi)窍以视听食(shi)息②，此(ci)独(du)无有(you)(you)，尝试(shi)凿(zao)之。”日凿(zao)一窍，七(qi)日而浑沌死。
【注释】①儵(shu)(shu)（ｓｈū）、忽(hu)、浑(hun)(hun)沌(dun)：都是虚拟的名字，但用字也(ye)是有寓(yu)意，“儵(shu)(shu)”和“忽(hu)”指(zhi)(zhi)(zhi)急(ji)匆匆的样子，“浑(hun)(hun)沌(dun)”指(zhi)(zhi)(zhi)聚合(he)不分(fen)的样子，一指(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)为的，一指(zhi)(zhi)(zhi)自然的，因(yin)此“儵(shu)(shu)”、“忽(hu)”寓(yu)指(zhi)(zhi)(zhi)有为，而“浑(hun)(hun)沌(dun)”寓(yu)指(zhi)(zhi)(zhi)无为。②七(qi)窍(qiao)：人(ren)头(tou)部(bu)的七(qi)个(ge)孔穴，即两眼、两耳(er)、两鼻孔和嘴。
【译文】
南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫浑沌。儵与忽常常相会于浑沌之处，浑沌款待他们十分丰盛，儵和忽在一起商量报答浑沌的深厚情谊，说：“人人都有眼耳口鼻七个窍孔用来视、听、吃的呼吸，唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍。”他们每天凿出一个孔窍，凿了七天浑沌也就死去了。