●卷四
◎天(tian)官冢宰下
（
○陆曰：“本亦作天官冢宰下。”）
医师掌医之政令，聚毒药以共医事。（毒药，药之辛苦者，药之物恒多毒。《孟子》曰：“若药不瞑眩，厥疾不瘳。”
○瞑，眠见反(fan)(fan)，徐(xu)亡于反(fan)(fan)。眩(xuan)，玄(xuan)见反(fan)(fan)，徐(xu)音玄(xuan)，刘音虎县反(fan)(fan)。不(bu)瘳，敕留反(fan)(fan)。）
[疏]“医师”至“医事”
○释曰：医师者，众医之长，故掌医之政令。言“聚毒药以共医事”者，谓所有药物并皆聚之，以供疾医、疡医等，故言以供医事。
○注“毒药”至“不瘳”
○释曰(yue)：言“毒(du)(du)(du)药(yao)，药(yao)之(zhi)辛(xin)苦(ku)”者(zhe)(zhe)，细(xi)辛(xin)，苦(ku)参(can)，虽辛(xin)苦(ku)而无(wu)毒(du)(du)(du)，但有毒(du)(du)(du)者(zhe)(zhe)多辛(xin)苦(ku)，故云(yun)毒(du)(du)(du)药(yao)药(yao)之(zhi)辛(xin)苦(ku)者(zhe)(zhe)。又云(yun)“药(yao)之(zhi)物恒多毒(du)(du)(du)”者(zhe)(zhe)，药(yao)中有毒(du)(du)(du)者(zhe)(zhe)，谓巴豆、狼牙之(zhi)类(lei)是也。药(yao)中有无(wu)毒(du)(du)(du)者(zhe)(zhe)，谓人参(can)、芎穷之(zhi)类(lei)是也。药(yao)之(zhi)无(wu)毒(du)(du)(du)亦聚(ju)之(zhi)。直言聚(ju)毒(du)(du)(du)药(yao)者(zhe)(zhe)，以(yi)毒(du)(du)(du)为(wei)主，故郑(zheng)云(yun)药(yao)之(zhi)物恒多毒(du)(du)(du)。又引《孟子(zi)》者(zhe)(zhe)，案《孟子(zi)》滕(teng)文(wen)(wen)(wen)公(gong)为(wei)世子(zi)，将(jiang)之(zhi)楚，过宋，级孟子(zi)，而谓之(zhi)云(yun)：“今滕(teng)国(guo)，绝长补短，将(jiang)五十(shi)里，可以(yi)为(wei)善国(guo)乎？《书》曰(yue)：‘药(yao)不瞑(ming)眩(xuan)，厥疾(ji)不瘳。’”注云(yun)：“逸《书》也。药(yao)使人瞑(ming)眩(xuan)闷(men)乱，乃得瘳愈(yu)，犹(you)人敦德惠(hui)乃治也。”引之(zhi)者(zhe)(zhe)，证药(yao)中有毒(du)(du)(du)之(zhi)意。此(ci)是《古(gu)文(wen)(wen)(wen)尚书·说命》之(zhi)篇，高宗语傅说之(zhi)言也。不引《说命》而引《孟子(zi)》者(zhe)(zhe)，郑(zheng)不见《古(gu)文(wen)(wen)(wen)尚书》故也。
凡邦之有疾病者、<疒匕>疡者造焉，则使医分而治之。（<疒匕>，头疡，亦谓秃也。身伤曰疡。分之者，医各有能。
○<疒匕>，戚匹婢反，徐芳(fang)鄙反，刘(liu)芳(fang)指反，一音(yin)芳(fang)夷(yi)反。疡，音(yin)羊，身创也。造，七报反。）
[疏]“凡邦”至“治之”
○释曰：国中有疾病者，谓若《疾医》所云者是也。<疒匕>疡者，谓若《疡医》所云者是也。云“造焉”者，此二者，皆来造医师也。云“医师则使医分而治之”者，疾病者付疾医，<疒匕>疡者付疡医，故云分而治之。下有食医、兽医，亦属医师，不来造医师者，食医主齐和饮食，不须造医师；兽医，畜兽之贱，便造兽医，故亦不须造医师。
○注“<疒匕>头”至“有能”
○释曰：言(yan)(yan)“<疒(chuang)(chuang)匕(bi)(bi)>，头疡(yang)(yang)(yang)”者(zhe)(zhe)，案下《疡(yang)(yang)(yang)医(yi)》肿疡(yang)(yang)(yang)等不(bu)(bu)言(yan)(yan)<疒(chuang)(chuang)匕(bi)(bi)>，此(ci)特言(yan)(yan)<疒(chuang)(chuang)匕(bi)(bi)>者(zhe)(zhe)，肿疡(yang)(yang)(yang)等可以兼之，故(gu)云<疒(chuang)(chuang)匕(bi)(bi)>头疡(yang)(yang)(yang)，谓(wei)头上(shang)有(you)疮含(han)(han)脓血(xue)者(zhe)(zhe)。又云“亦谓(wei)秃(tu)也”者(zhe)(zhe)，秃(tu)含(han)(han)脓血(xue)者(zhe)(zhe)，则(ze)入(ru)<疒(chuang)(chuang)匕(bi)(bi)>中；秃(tu)而不(bu)(bu)含(han)(han)脓血(xue)者(zhe)(zhe)，<疒(chuang)(chuang)匕(bi)(bi)>中可以兼之，故(gu)云亦谓(wei)秃(tu)也。云“身(shen)伤曰疡(yang)(yang)(yang)”者(zhe)(zhe)，《曲(qu)礼》云“身(shen)有(you)疡(yang)(yang)(yang)则(ze)浴”是也，即(ji)《疡(yang)(yang)(yang)医(yi)》所云肿疡(yang)(yang)(yang)已下亦是。云“分之者(zhe)(zhe)，医(yi)各(ge)有(you)能”者(zhe)(zhe)，疾(ji)医(yi)知(zhi)疾(ji)不(bu)(bu)知(zhi)疡(yang)(yang)(yang)，疡(yang)(yang)(yang)医(yi)知(zhi)疡(yang)(yang)(yang)不(bu)(bu)知(zhi)疾(ji)，故(gu)云医(yi)各(ge)有(you)能。
岁终，则稽其医事以制其食。十全为上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四为下。（食，禄也。全犹愈也。以失四为下者，五则半矣，或不治自愈。
○稽(ji)，古(gu)兮反(fan)，考也，後皆放(fang)此。）
[疏]“岁终”至“为下”
○释曰：言“岁终”者，谓至周之岁终。云“则稽其医事”者，谓疾医等岁始已来，治病有愈有不愈，并有案记。今岁终总考计之，故言稽其医事。云“以制其食”，据所治愈不愈之状而制其食禄，而制五等之差。云“十全为上”者，谓治十还得十，制之上等之食。云“十失一次之”者，谓治十得九，制禄次少於上者。云“十失二次之”者，谓治十得八，制禄次少於九者。“十失三次之”者，谓治十得七，制禄次少於八者。“十失四为下”者，谓治十得六，制禄次於得七者。
○注“食禄”至“自愈”
○释曰：“食(shi)，禄(lu)也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，食(shi)即(ji)月俸，故以(yi)(yi)禄(lu)解食(shi)。依(yi)《序官》，疾(ji)医(yi)(yi)中(zhong)(zhong)士(shi)(shi)(shi)，疡(yang)医(yi)(yi)下(xia)(xia)(xia)士(shi)(shi)(shi)。案《礼(li)记·王制》：下(xia)(xia)(xia)士(shi)(shi)(shi)视上农夫，食(shi)九人禄(lu)；中(zhong)(zhong)士(shi)(shi)(shi)倍下(xia)(xia)(xia)士(shi)(shi)(shi)，十(shi)八人禄(lu)。若然(ran)，中(zhong)(zhong)士(shi)(shi)(shi)禄(lu)食(shi)有常(chang)，今差为(wei)(wei)五(wu)等者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，但功中(zhong)(zhong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)守本禄(lu)，功高者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)益之，功下(xia)(xia)(xia)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)损之，欲勉励医(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，故为(wei)(wei)此五(wu)等之差。云“失(shi)四为(wei)(wei)下(xia)(xia)(xia)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，五(wu)则(ze)半(ban)矣(yi)(yi)，或不(bu)(bu)治自愈”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案《汉书·艺(yi)文志(zhi)》云：《神农黄(huang)帝食(shi)药》七卷，云寒(han)温疾(ji)病之浅，深辨五(wu)苦六辛，致(zhi)水(shui)火(huo)之齐，以(yi)(yi)通开结。反之於此乃(nai)失(shi)其宜(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)热(re)益热(re)，以(yi)(yi)寒(han)益寒(han)，积气内伤(shang)，是以(yi)(yi)独失(shi)，故谚云“有病不(bu)(bu)治，恒得(de)中(zhong)(zhong)医(yi)(yi)汉书《艺(yi)文志(zhi)》。若然(ran)，此经(jing)失(shi)四之类亦(yi)是以(yi)(yi)寒(han)益寒(han)，以(yi)(yi)热(re)益热(re)。言(yan)有病不(bu)(bu)治恒得(de)中(zhong)(zhong)医(yi)(yi)，故郑云五(wu)则(ze)半(ban)矣(yi)(yi)，或不(bu)(bu)治自愈，释经(jing)所以(yi)(yi)不(bu)(bu)言(yan)十(shi)失(shi)五(wu)之意。
食医掌和王之六食、六饮、六膳、百羞、百酱、八珍之齐。（和，调也。
○食，音嗣(si)，下“食齐”同(tong)。齐，才细(xi)(xi)反，下皆(jie)同(tong)。徐(xu)蒋细(xi)(xi)反。）
[疏]“食医”至“之齐”
○释(shi)曰：言“掌和王之六食”以下者，此等并是膳(shan)夫(fu)所掌，此食医调和而已。其六食、六饮(yin)等之义(yi)，并在《膳(shan)夫(fu)》。
凡食齐氐春时，（饭宜温。
○氐，音(yin)视。）羹齐(qi)氐夏时(shi)，（羹宜(yi)热。）酱齐(qi)氐秋时(shi)，（酱宜(yi)凉(liang)。）饮齐(qi)氐冬时(shi)。（饮宜(yi)寒。）
[疏]“凡食”至“冬时”
○释曰：言(yan)(yan)“凡(fan)食(shi)齐(qi)(qi)(qi)氐(di)春时(shi)(shi)(shi)(shi)”者(zhe)(zhe)，言(yan)(yan)“凡(fan)者(zhe)(zhe)，总与下(xia)四(si)时(shi)(shi)(shi)(shi)为目，故(gu)言(yan)(yan)凡(fan)以该(gai)之(zhi)。言(yan)(yan)“食(shi)”者(zhe)(zhe)，即上六食(shi)，则(ze)《内(nei)则(ze)》所云(yun)食(shi)齐(qi)(qi)(qi)一也(ye)(ye)。言(yan)(yan)“饭之(zhi)齐(qi)(qi)(qi)和。氐(di)，犹比也(ye)(ye)。四(si)时(shi)(shi)(shi)(shi)常温，比於春时(shi)(shi)(shi)(shi)，故(gu)郑(zheng)云(yun)“饭宜(yi)(yi)温”。“羹(geng)(geng)齐(qi)(qi)(qi)氐(di)夏(xia)(xia)时(shi)(shi)(shi)(shi)”者(zhe)(zhe)，谓(wei)大羹(geng)(geng)、羹(geng)(geng)、菜羹(geng)(geng)，等(deng)其所齐(qi)(qi)(qi)和，四(si)时(shi)(shi)(shi)(shi)常热(re)，故(gu)云(yun)氐(di)夏(xia)(xia)时(shi)(shi)(shi)(shi)，羹(geng)(geng)宜(yi)(yi)热(re)故(gu)也(ye)(ye)。云(yun)“酱(jiang)齐(qi)(qi)(qi)氐(di)秋(qiu)时(shi)(shi)(shi)(shi)”者(zhe)(zhe)，案《醢人》、《醯人》唯有醯醢，不(bu)言(yan)(yan)酱(jiang)，即豆(dou)酱(jiang)也(ye)(ye)。案《公(gong)食(shi)大夫》“公(gong)亲设酱(jiang)”。酱(jiang)者(zhe)(zhe)，食(shi)之(zhi)主，言(yan)(yan)酱(jiang)则(ze)该(gai)诸豆(dou)实。四(si)时(shi)(shi)(shi)(shi)皆须(xu)凉(liang)，故(gu)言(yan)(yan)酱(jiang)齐(qi)(qi)(qi)氐(di)秋(qiu)时(shi)(shi)(shi)(shi)。又云(yun)“饮齐(qi)(qi)(qi)氐(di)冬时(shi)(shi)(shi)(shi)”者(zhe)(zhe)，谓(wei)若《浆人》六饮水浆之(zhi)等(deng)。四(si)时(shi)(shi)(shi)(shi)皆须(xu)寒，故(gu)言(yan)(yan)饮齐(qi)(qi)(qi)氐(di)冬时(shi)(shi)(shi)(shi)，饮宜(yi)(yi)寒故(gu)也(ye)(ye)。
凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，调以滑甘。（各尚其时味，而甘以成之，犹水火金木之载於土。《内则》曰：“枣栗饴蜜以甘之，堇榆娩槁氵氵隋以滑之。”
○和，胡卧反(fan)(fan)。饴，以之反(fan)(fan)。堇，音(yin)谨。，音(yin)桓(huan)。，符云反(fan)(fan)。娩，音(yin)问。槁，苦老(lao)反(fan)(fan)。氵，刘(liu)思酒反(fan)(fan)，徐相(xiang)幼反(fan)(fan)。氵隋，相(xiang)蕊反(fan)(fan)。）
[疏]“凡和”至“滑甘”
○释曰：言“凡和”者，亦与下四时为目。言“春多酸”者，东方木味酸，属春，谓和食，酸多於馀味一分，故云春多酸。云“夏多苦”者，南方火味苦，属夏，夏时调和食，苦亦多於馀味一分，故云夏多苦。“秋多辛”者，西方金味辛，属秋，秋时调和食，辛亦多於馀味一分，故云秋多辛。冬多咸”者，北方水味咸，属冬，冬时调和食，咸亦多於馀味一分，故言冬多咸。“调以滑甘”者，中央土味甘，属季夏，金木水火，非土不载，於五行土为尊，於五味甘为上，故甘总调四味。“滑”者，通利往来，亦所以调和四味，故云调以滑甘。此五味之言，出《洪范》及《月令》。
○注“各尚”至“滑之”
○释曰(yue)：言“各(ge)尚其时味”者(zhe)(zhe)，多一分者(zhe)(zhe)也(ye)，必多其时味者(zhe)(zhe)，所以助时气也(ye)。又(you)引“《内则》曰(yue)枣栗饴(yi)蜜(mi)以甘(gan)之(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)，证经甘(gan)之(zhi)(zhi)所用物(wu)也(ye)。又(you)云“堇榆(yu)娩槁氵氵隋以滑(hua)(hua)之(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)，证经滑(hua)(hua)之(zhi)(zhi)所用之(zhi)(zhi)物(wu)。郑君注《内则》：“，堇类(lei)。榆(yu)白曰(yue)。娩，新生者(zhe)(zhe)。槁，乾(qian)也(ye)。齐人(ren)溲曰(yue)盎。秦人(ren)滑(hua)(hua)曰(yue)氵隋。”谓将此堇已(yi)下，和溲以滑(hua)(hua)之(zhi)(zhi)。
凡会膳食之宜，牛宜余，羊宜黍，豕宜稷，犬宜粱，雁宜麦，鱼宜菰。（会，成也，谓其味相成。郑司农云：“余，更也，《尔雅》曰‘余，稻’，菰，胡也。”
○余，音(yin)杜，又(you)他杜反(fan)。菰，音(yin)孤。更，本亦作亢，音(yin)庚。，刘本作凋，音(yin)。）
[疏]“凡会”至“宜菰”
○释曰：“凡会膳食之宜”者，谓会成膳食相宜之法。言“牛宜余”者，依《本草》、《素问》，牛味甘平，稻味苦而又温，甘苦相成，故云牛宜余。“羊宜黍”者，羊味甘热，黍味苦温，亦是甘苦相成，故云羊宜黍。“豕宜稷”者，猪味酸，牝猪味苦，稷米味甘，亦是甘苦相成，故云豕宜稷。“犬宜粱”者，犬味酸而温，粱米味甘而微寒，亦是气味相成，故云犬宜粱。又云“雁宜麦”者，雁味甘平，大麦味酸而温，小麦味甘微寒，亦是气味相成，故云雁宜麦。云“鱼宜菰”者，鱼味寒，鱼族甚多，寒热酸苦兼有，而云宜菰，或同是水物相宜，故云鱼宜菰。
○注“会成”至“胡也”
○释曰(yue)：云“余(yu)，更也(ye)”者(zhe)(zhe)，亦方俗异名。云“《尔雅》曰(yue)余(yu)，稻也(ye)，菰，胡也(ye)”者(zhe)(zhe)，今南方见(jian)有菰米(mi)是也(ye)。
凡君子之食恒放焉。（放犹依也。
○放，甫往反。）
[疏]“凡君”至“放焉”
○释曰：上六食六饮一经，据共王，不通放下。凡食“春多酸”已下，至“鱼(yu)宜(yi)菰(gu)”已上，齐和相成之事，虽以(yi)王为主(zhu)，君子(zi)大夫已上亦依之，故(gu)云“恒(heng)放焉”。
疾医掌养万民之疾病。四时皆有疠疾：春时有首疾，夏时有痒疥疾，秋时有疟寒疾，冬时有嗽上气疾。（疠疾，气不和之疾。，酸削也。首疾，头痛也。嗽，也。上气，逆喘也。《五行传》曰：“六疠作见。”
○，音消(xiao)。痒，以掌反。疥，音介。嗽，西豆反，本(ben)亦(yi)作束。上，时(shi)掌反，注(zhu)同。，苦代反。喘，音昌(chang)兖(yan)反。见，音贤(xian)遍反，下同。）
[疏]“疾医”至“气疾”
○释曰：言“掌养万民之有疾病五行传者，此主疗治疾病。而云养者，但是疗治，必须将养，故以养言之。疾病两言之者，疾轻，病重，故注《论语》云“疾甚曰病”。谓疾病俱疗，故两言之。此直言万民，不言王与大夫，《医师》虽不言，或可医师治之。云“四时皆有疠疾”者，此言亦与下为目。云“春时有首疾”者，春是四时之首，阳气将盛，惟金木，故有头首之疾。言者，谓头痛之外别有酸削之痛。云“夏时有痒疥疾”者，四月纯阳用事，五月已後阴气始起，惟水火，水为甲，疥有甲，故有疥痒之疾。云“秋时有疟寒疾”者，秋时阳气渐销，阴气方盛，惟火金，兼寒兼热，故有疟寒之疾。云“冬时有嗽上气疾”者，冬时阴气盛，阳气方起，惟土水，以土壅水，其气不通，故有嗽上气之疾。
○注“疠疾”至“作见”
○释(shi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：言(yan)(yan)(yan)“疠(li)疾(ji)，气(qi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)和(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)疾(ji)”者(zhe)，疠(li)，谓(wei)疠(li)疫。人君政教失(shi)所(suo)，则有五(wu)(wu)(wu)行(xing)相克，气(qi)叙不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)和(he)(he)疠(li)疫起，故(gu)云(yun)气(qi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)和(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)疾(ji)。云(yun)“，酸(suan)(suan)削也”者(zhe)，人患头痛，则有酸(suan)(suan)嘶而痛，酸(suan)(suan)削，则酸(suan)(suan)嘶也。云(yun)“嗽(sou)，也”者(zhe)，谓(wei)若《内则》不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敢嚏(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)言(yan)(yan)(yan)嗽(sou)也。云(yun)“上(shang)(shang)气(qi)，逆喘也”者(zhe)，向上(shang)(shang)喘息谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)逆喘。引(yin)“《五(wu)(wu)(wu)行(xing)传》曰(yue)(yue)(yue)(yue)六(liu)疠(li)作(zuo)见”，案《五(wu)(wu)(wu)行(xing)传》云(yun)：“五(wu)(wu)(wu)福乃降(jiang)，用(yong)彰(zhang)於下，六(liu)作(zuo)见。一曰(yue)(yue)(yue)(yue)貌(mao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)恭，是(shi)谓(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)肃，惟(wei)(wei)金(jin)木(mu)。”又(you)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“言(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)从，是(shi)谓(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)又(you)，惟(wei)(wei)火金(jin)。”又(you)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“氐(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)明，是(shi)谓(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)哲，惟(wei)(wei)水(shui)火。”又(you)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“听(ting)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)聪(cong)，是(shi)谓(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)谋，惟(wei)(wei)土(tu)水(shui)。”又(you)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“思(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)睿，是(shi)谓(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)圣，惟(wei)(wei)木(mu)金(jin)水(shui)火土(tu)。”此其五(wu)(wu)(wu)也。言(yan)(yan)(yan)六(liu)者(zhe)，天(tian)虽无，案《洪范》六(liu)极(ji)(ji)，又(you)案《书(shu)传》致六(liu)极(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)由，皆由身(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)五(wu)(wu)(wu)事。一曰(yue)(yue)(yue)(yue)凶短折，思(si)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)睿之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诛(zhu)(zhu)；二曰(yue)(yue)(yue)(yue)疾(ji)，氐(di)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)明之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诛(zhu)(zhu)；三曰(yue)(yue)(yue)(yue)忧，言(yan)(yan)(yan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)从之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诛(zhu)(zhu)；四曰(yue)(yue)(yue)(yue)贫，听(ting)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)聪(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诛(zhu)(zhu)；五(wu)(wu)(wu)曰(yue)(yue)(yue)(yue)恶，貌(mao)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)恭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诛(zhu)(zhu)；六(liu)曰(yue)(yue)(yue)(yue)弱，皇不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)极(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诛(zhu)(zhu)。据此六(liu)极(ji)(ji)，皇极(ji)(ji)为属天(tian)王者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)极(ji)(ji)亦有疴(ke)疾(ji)病，并前五(wu)(wu)(wu)者(zhe)为六(liu)。彼言(yan)(yan)(yan)此郑注言(yan)(yan)(yan)疠(li)者(zhe)，言(yan)(yan)(yan)谓(wei)五(wu)(wu)(wu)行(xing)相乘(cheng)，此言(yan)(yan)(yan)疠(li)，疠(li)气(qi)与人为疫，故(gu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同。若据五(wu)(wu)(wu)事所(suo)置言(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，四时之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)疾(ji)皆据氐(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)明者(zhe)也。
以五味、五、五药养其病，（养犹治也。病由气胜负而生，攻其赢，养其不足者。五味，醯酒饴蜜姜盐之属。五，麻黍稷麦豆也。五药，草木石也。其治合之齐，则存乎神农、子仪之术云。
○赢(ying)，音盈(ying)，後不音者同(tong)。合，如字，又音ト，下(xia)同(tong)。）
[疏]注“养犹”至“术云”
○释曰：言(yan)“养(yang)犹(you)治也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，病(bing)者(zhe)(zhe)须(xu)养(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)云(yun)(yun)养(yang)犹(you)治也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“病(bing)由气胜负而(er)生(sheng)(sheng)”者(zhe)(zhe)，假令夏时热，病(bing)者(zhe)(zhe)体寒，即是(shi)(shi)水，水羸(lei)而(er)胜也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，火气负而(er)不(bu)足也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，故(gu)言(yan)犹(you)气胜负而(er)生(sheng)(sheng)。云(yun)(yun)“攻(gong)其(qi)(qi)赢，养(yang)其(qi)(qi)不(bu)足”者(zhe)(zhe)，夏时病(bing)者(zhe)(zhe)，则五味(wei)中食甘，五中食稷(ji)，以(yi)甘稷(ji)是(shi)(shi)土之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)味(wei)，土所克(ke)水，是(shi)(shi)攻(gong)其(qi)(qi)赢也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。土生(sheng)(sheng)於(wu)火，土是(shi)(shi)火之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)，食甘稷(ji)，为子(zi)(zi)(zi)养(yang)母之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，故(gu)云(yun)(yun)养(yang)其(qi)(qi)不(bu)足也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“五味(wei)，醯酒饴蜜(mi)姜(jiang)盐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属(shu)”者(zhe)(zhe)，醯则酸(suan)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，酒则苦(ku)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，饴蜜(mi)即甘也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，姜(jiang)即辛也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，盐即咸也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，此(ci)(ci)即五味(wei)酸(suan)苦(ku)辛咸甘也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。郑不(bu)言(yan)五味(wei)酸(suan)咸等，而(er)言(yan)醯酒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属(shu)者(zhe)(zhe)，当时医方(fang)，见用醯酒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)等，故(gu)举以(yi)言(yan)焉。又(you)云(yun)(yun)“五，麻黍稷(ji)麦豆也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，此(ci)(ci)依《月令》五方(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。此(ci)(ci)五，据养(yang)疾(ji)而(er)食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，非必入(ru)於(wu)药(yao)(yao)分。又(you)云(yun)(yun)“五药(yao)(yao)，草(cao)(cao)(cao)木(mu)虫石(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，草(cao)(cao)(cao)谓(wei)麻黄勺药(yao)(yao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)类(lei)是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，木(mu)谓(wei)厚朴杜仲(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)类(lei)是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，虫谓(wei)吴公(gong)蠃鳖之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)类(lei)是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，石(shi)谓(wei)磁石(shi)白石(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)类(lei)是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，谓(wei)五之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中麻豆之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)等有入(ru)药(yao)(yao)分者(zhe)(zhe)是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“其(qi)(qi)治合之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)齐，则存乎神农、子(zi)(zi)(zi)仪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)术云(yun)(yun)”者(zhe)(zhe)，案(an)(an)刘(liu)向云(yun)(yun)：“扁(bian)鹊治赵(zhao)太子(zi)(zi)(zi)暴(bao)疾(ji)尸{厥足}之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)，使子(zi)(zi)(zi)明炊汤，子(zi)(zi)(zi)仪脉神，子(zi)(zi)(zi)术案(an)(an)摩。”又(you)《中经(jing)簿》云(yun)(yun)：“《子(zi)(zi)(zi)义本草(cao)(cao)(cao)经(jing)》一(yi)卷。”仪与义，一(yi)人(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。若然，子(zi)(zi)(zi)义亦周(zhou)末(mo)时人(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。并不(bu)说(shuo)神农。案(an)(an)张(zhang)仲(zhong)景《金(jin)匮(kui)》云(yun)(yun)“神农能(neng)尝百药(yao)(yao)”，则炎帝者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。言(yan)此(ci)(ci)二人(ren)(ren)，能(neng)合和(he)此(ci)(ci)术耳。
以五气、五声、五色氐其死生。（三者剧易之徵，见於外者。五气，五藏所出气也。肺气热，心气次之，肝气凉，脾气温，肾气寒。五声，言语宫商角徵羽也。五色，面貌青赤黄白黑也。察其盈虚休王，吉凶可知。审用此者，莫若扁鹊、仓公。
○易，以鼓反(fan)(fan)。藏，才(cai)浪(lang)反(fan)(fan)，下文(wen)及注同。徵，张里反(fan)(fan)。王，往况反(fan)(fan)。扁(bian)，本(ben)亦作(zuo)扁(bian)，蒲典反(fan)(fan)，徐抗忍(ren)反(fan)(fan)。鹊，《汉书音义(yi)》云：“扁(bian)鹊，魏桓侯时(shi)医人(ren)(ren)。”《史记》云：“姓秦，名少齐(qi)，越人(ren)(ren)。”仓公，《史记》云：“姓淳于，名意(yi)，临淄人(ren)(ren)，为齐(qi)太仓令，汉文(wen)帝时(shi)人(ren)(ren)。”）
[疏]“以五”至“死生”
○释曰：上文三五，所以治疗。此经三五，观其死生。故云“氐其死生”。
○注“三者”至“仓公”
○释曰：云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“三者(zhe)(zhe)剧易(yi)之(zhi)徵(zhi)，见於(wu)外”者(zhe)(zhe)，此(ci)经(jing)三者(zhe)(zhe)，并是(shi)人(ren)之(zhi)病者(zhe)(zhe)气(qi)(qi)(qi)与声(sheng)(sheng)(sheng)色。其(qi)病在(zai)内，人(ren)所(suo)不睹(du)，见其(qi)声(sheng)(sheng)(sheng)色，则知(zhi)(zhi)增剧及简易(yi)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)剧易(yi)之(zhi)徵(zhi)见於(wu)外者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“五(wu)(wu)藏所(suo)出气(qi)(qi)(qi)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，言(yan)(yan)五(wu)(wu)藏谓气(qi)(qi)(qi)之(zhi)所(suo)藏，故(gu)知(zhi)(zhi)五(wu)(wu)气(qi)(qi)(qi)出於(wu)五(wu)(wu)藏。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“肺(fei)气(qi)(qi)(qi)热(re)(re)”者(zhe)(zhe)，此(ci)已下(xia)并据《月(yue)令》“牲南首”而(er)(er)言(yan)(yan)。肺(fei)在(zai)上，当夏，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)肺(fei)气(qi)(qi)(qi)热(re)(re)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“心(xin)气(qi)(qi)(qi)次之(zhi)”者(zhe)(zhe)，心(xin)在(zai)肺(fei)下(xia)，心(xin)位当土(tu)，心(xin)气(qi)(qi)(qi)亦热(re)(re)，故(gu)言(yan)(yan)次之(zhi)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“肝(gan)(gan)气(qi)(qi)(qi)凉(liang)”者(zhe)(zhe)，肝(gan)(gan)在(zai)心(xin)下(xia)近右(you)，其(qi)位当秋(qiu)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)肝(gan)(gan)气(qi)(qi)(qi)凉(liang)。此(ci)三藏并在(zai)膈上。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“脾(pi)(pi)气(qi)(qi)(qi)温(wen)”者(zhe)(zhe)，於(wu)藏值春，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)温(wen)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“肾气(qi)(qi)(qi)寒”者(zhe)(zhe)，肾位在(zai)下(xia)，於(wu)藏值冬(dong)，故(gu)言(yan)(yan)寒。此(ci)二者(zhe)(zhe)在(zai)膈下(xia)。此(ci)五(wu)(wu)藏寒热(re)(re)等，据《月(yue)令》成文(wen)(wen)而(er)(er)说。及其(qi)医(yi)方(fang)(fang)(fang)之(zhi)术，心(xin)属南方(fang)(fang)(fang)，肝(gan)(gan)属东(dong)方(fang)(fang)(fang)，肺(fei)属西(xi)方(fang)(fang)(fang)，脾(pi)(pi)属中(zhong)央，肾属北方(fang)(fang)(fang)，此(ci)并据五(wu)(wu)色而(er)(er)言(yan)(yan)，不据气(qi)(qi)(qi)之(zhi)寒热(re)(re)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“五(wu)(wu)声(sheng)(sheng)(sheng)，言(yan)(yan)语(yu)宫商(shang)角徵(zhi)羽(yu)(yu)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，宫数(shu)八(ba)十(shi)一配中(zhong)央土(tu)，商(shang)数(shu)七十(shi)二配西(xi)方(fang)(fang)(fang)金角，数(shu)六十(shi)四配东(dong)方(fang)(fang)(fang)木，徵(zhi)数(shu)五(wu)(wu)十(shi)四配南方(fang)(fang)(fang)火(huo)，羽(yu)(yu)数(shu)四十(shi)八(ba)配北方(fang)(fang)(fang)水。此(ci)五(wu)(wu)声(sheng)(sheng)(sheng)数(shu)多者(zhe)(zhe)声(sheng)(sheng)(sheng)浊，数(shu)少(shao)者(zhe)(zhe)声(sheng)(sheng)(sheng)清，人(ren)之(zhi)言(yan)(yan)语(yu)似之(zhi)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)言(yan)(yan)语(yu)宫商(shang)角徵(zhi)羽(yu)(yu)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“五(wu)(wu)色，面貌(mao)之(zhi)青(qing)赤(chi)黄(huang)白黑也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，此(ci)据五(wu)(wu)方(fang)(fang)(fang)，东(dong)方(fang)(fang)(fang)木色，青(qing)南方(fang)(fang)(fang)火(huo)色赤(chi)，中(zhong)央土(tu)色黄(huang)，西(xi)方(fang)(fang)(fang)金色白，北方(fang)(fang)(fang)水色黑，病者(zhe)(zhe)面色似之(zhi)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“察其(qi)盈(ying)虚(xu)休王，吉(ji)凶可知(zhi)(zhi)月(yue)令者(zhe)(zhe)，假令冬(dong)时(shi)面色黑，其(qi)气(qi)(qi)(qi)寒，声(sheng)(sheng)(sheng)应(ying)羽(yu)(yu)，此(ci)是(shi)盈(ying)而(er)(er)王，吉(ji)可知(zhi)(zhi)。若(ruo)(ruo)冬(dong)时(shi)其(qi)色黄(huang)，其(qi)气(qi)(qi)(qi)热(re)(re)，声(sheng)(sheng)(sheng)应(ying)宫，此(ci)得(de)中(zhong)央土(tu)来克己，此(ci)是(shi)虚(xu)而(er)(er)休，凶可知(zhi)(zhi)。若(ruo)(ruo)得(de)东(dong)方(fang)(fang)(fang)青(qing)色等，则子来助己，亦吉(ji)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“审用此(ci)者(zhe)(zhe)，莫若(ruo)(ruo)扁鹊(que)、仓公”者(zhe)(zhe)，依《汉(han)书(shu)·艺文(wen)(wen)志》，大(da)古有(you)岐(qi)伯、揄附(fu)，中(zhong)世有(you)扁鹊(que)、秦和，汉(han)有(you)仓公。若(ruo)(ruo)然，扁鹊(que)在(zai)周时(shi)，仓公在(zai)汉(han)世，此(ci)二人(ren)知(zhi)(zhi)气(qi)(qi)(qi)色之(zhi)候者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。
两之以九窍之变，参之以九藏之动。（两参之者，以观其死生之验。窍之变，谓开闭非常。阳窍七，阴窍二。藏之动，谓脉至与不至。正藏五，又有胃、旁胱、大肠、小肠。脉之大候，要在阳明、寸口，能专是者，其唯秦和乎。岐伯、揄付则兼彼数术者。
○窍，音苦吊反。秦和，《左传(chuan)》昭(zhao)元(yuan)年：“晋(jin)平(ping)公疾，秦伯使医(yi)(yi)和为之”，即此人(ren)也。岐伯，其(qi)宜反。揄，羊朱(zhu)反，本(ben)亦作(zuo)俞。付，刘音附，徐音。岐伯、揄付皆黄帝时(shi)医(yi)(yi)人(ren)。）
[疏]“两之”至“之动”
○释曰：上经观其气色，此炯溟其脉候，故以参两言之。
○注“两参”至“术者”
○释(shi)曰：云(yun)(yun)(yun)“参(can)两(liang)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，观其(qi)(qi)(qi)(qi)死生之(zhi)(zhi)(zhi)验”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，言两(liang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)九(jiu)(jiu)窍与(yu)(yu)所氐为(wei)(wei)(wei)两(liang)，两(liang)与(yu)(yu)九(jiu)(jiu)藏(zang)为(wei)(wei)(wei)参(can)。云(yun)(yun)(yun)“窍之(zhi)(zhi)(zhi)变(bian)谓(wei)(wei)开闭非(fei)常(chang)(chang)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，九(jiu)(jiu)窍之(zhi)(zhi)(zhi)开是其(qi)(qi)(qi)(qi)常(chang)(chang)，或开或闭即(ji)是非(fei)常(chang)(chang)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)开闭非(fei)常(chang)(chang)也。云(yun)(yun)(yun)“阳(yang)窍七”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，在(zai)头露见(jian)，故(gu)为(wei)(wei)(wei)阳(yang)也。阴(yin)窍二(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，在(zai)下(xia)不(bu)见(jian)，故(gu)为(wei)(wei)(wei)阴(yin)。云(yun)(yun)(yun)“藏(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)动(dong)谓(wei)(wei)脉(mai)(mai)(mai)(mai)至(zhi)与(yu)(yu)不(bu)至(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)九(jiu)(jiu)藏(zang)在(zai)内(nei)，其(qi)(qi)(qi)(qi)病难知。但(dan)诊(zhen)(zhen)脉(mai)(mai)(mai)(mai)至(zhi)与(yu)(yu)不(bu)至(zhi)，即(ji)知九(jiu)(jiu)藏(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)动(dong)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)藏(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)动(dong)谓(wei)(wei)脉(mai)(mai)(mai)(mai)至(zhi)与(yu)(yu)不(bu)至(zhi)也。又(you)云(yun)(yun)(yun)“正藏(zang)五”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)五藏(zang)肺心肝脾肾。并(bing)气(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)所藏(zang)，故(gu)得(de)正藏(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)称(cheng)。不(bu)数(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，上已(yi)有(you)(you)注。云(yun)(yun)(yun)“又(you)有(you)(you)胃、旁胱(guang)、大肠(chang)、小(xiao)肠(chang)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此乃六(liu)府(fu)中(zhong)取此四者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以益五藏(zang)为(wei)(wei)(wei)九(jiu)(jiu)藏(zang)也。六(liu)府(fu)，胃、小(xiao)肠(chang)、大肠(chang)、旁胱(guang)、胆(dan)、三焦。以其(qi)(qi)(qi)(qi)受盛，故(gu)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)府(fu)。亦有(you)(you)藏(zang)称(cheng)，故(gu)入九(jiu)(jiu)藏(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)数(shu)。然六(liu)府(fu)取此四者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案《黄帝八十一难经(jing)》，说胃为(wei)(wei)(wei)水(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)府(fu)，小(xiao)肠(chang)为(wei)(wei)(wei)受盛之(zhi)(zhi)(zhi)府(fu)，大肠(chang)为(wei)(wei)(wei)行(xing)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)府(fu)，旁胱(guang)为(wei)(wei)(wei)津滴(di)之(zhi)(zhi)(zhi)府(fu)。气(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)所生，下(xia)气(qi)象天故(gu)，故(gu)写而不(bu)实，实不(bu)满。若然，此则(ze)正府(fu)也，故(gu)入九(jiu)(jiu)藏(zang)。其(qi)(qi)(qi)(qi)馀，胆(dan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)清(qing)净之(zhi)(zhi)(zhi)府(fu)，三焦为(wei)(wei)(wei)孤府(fu)，非(fei)正府(fu)，故(gu)不(bu)入九(jiu)(jiu)藏(zang)也。云(yun)(yun)(yun)“脉(mai)(mai)(mai)(mai)之(zhi)(zhi)(zhi)候要在(zai)阳(yang)明、寸(cun)口”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，但(dan)医(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)诊(zhen)(zhen)脉(mai)(mai)(mai)(mai)，诸脉(mai)(mai)(mai)(mai)皆(jie)可据。若脉(mai)(mai)(mai)(mai)之(zhi)(zhi)(zhi)大候，取其(qi)(qi)(qi)(qi)要者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，在(zai)於阳(yang)明、寸(cun)口二(er)处而已(yi)。阳(yang)明者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，在(zai)大拇(mu)指本骨(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)高处，与(yu)(yu)第二(er)指间。寸(cun)口者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，大拇(mu)指本高骨(gu)後一寸(cun)是也。云(yun)(yun)(yun)“能(neng)专是者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，其(qi)(qi)(qi)(qi)唯秦(qin)和乎”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，秦(qin)和在(zai)中(zhong)世，如前说。云(yun)(yun)(yun)“岐(qi)伯(bo)、榆付则(ze)兼(jian)彼(bi)数(shu)术”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此二(er)人在(zai)大古，如前说。但(dan)上神农、子仪(yi)、扁鹊、仓公、秦(qin)和等，各专一能(neng)，此二(er)人兼(jian)上数(shu)术之(zhi)(zhi)(zhi)耳。
凡民之有疾病者，分而治之。死终，则各书其所以，而入于医师。（少者曰死，老者曰终。所以，谓治之不愈之状也。医师得以制其禄，且为後治之戒。
○少(shao)，诗照(zhao)反。）
[疏]“凡民”至“医师”
○释曰：以(yi)(yi)疾医(yi)中士二人，医(yi)各有能(neng)，故(gu)使分治(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。云(yun)“死终(zhong)(zhong)”者，谓(wei)民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有病(bing)，不问老(lao)少皆治(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。不愈(yu)，少死则曰死，似不得(de)寿终(zhong)(zhong)然(ran)。少曰死，老(lao)者则曰终(zhong)(zhong)，谓(wei)虽治(zhi)不愈(yu)，似得(de)寿终(zhong)(zhong)，故(gu)曰终(zhong)(zhong)也(ye)。云(yun)“则各书其(qi)所以(yi)(yi)”者，谓(wei)书录其(qi)不愈(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)状(zhuang)。云(yun)“而入(ru)于医(yi)师”者，医(yi)师得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)制其(qi)禄(lu)，则上(shang)(shang)“十全为(wei)上(shang)(shang)”已下是也(ye)。
疡医掌肿疡、溃疡、金疡、折疡之祝药刂杀之齐。（肿疡，痈而上生创者。溃疡，痈而含脓血者。金疡，刃创也。折疡，跌者。祝当为注，读如注病之注，声之误也。注谓附著药。刮，刮去脓血。杀谓以药食其恶肉。
○折，刘本作[A099]，同时(shi)设反(fan)(fan)(fan)。祝，之树反(fan)(fan)(fan)，出(chu)注。刂，音(yin)刮，徐工滑反(fan)(fan)(fan)。齐，才细反(fan)(fan)(fan)。创，初良反(fan)(fan)(fan)。，於阮(ruan)反(fan)(fan)(fan)，徐乌卧反(fan)(fan)(fan)。跌，待结反(fan)(fan)(fan)，徐徒纥(he)反(fan)(fan)(fan)，刘徒没反(fan)(fan)(fan)。著，音(yin)猪略反(fan)(fan)(fan)。去，羌吕(lv)反(fan)(fan)(fan)。）
[疏]“疡医”至“之齐”
○释曰：疡医掌肿疡已下四种之疡疮而含脓血者。祝，注也。注药於疮，乃後刮杀。而言齐者，亦有齐量之宜也。
○注“肿疡”至“恶肉”
○释曰：“肿(zhong)疡(yang)(yang)，痈而上(shang)生疮”者，谓痈而有头(tou)未(wei)溃者。溃疡(yang)(yang)，而含脓血已溃破者。云(yun)“祝当为注读”者，疾医(yi)非主(zhu)祝说之官，为祝，则义(yi)无所取，故(gu)破从注。注，谓注药於中，食去脓血耳(er)。
凡疗疡，以五毒攻之，（止病曰疗。攻，治也。五毒，五药之有毒者。今医方有五毒之药，作之，合黄[B138]，置石胆、丹砂、雄黄、石、慈石其中。烧之三日三夜，其烟上著，以鸡羽扫取之。以注创，恶肉破，骨则尽出。
○，本又(you)作蝥，刘音(yin)(yin)(yin)武，又(you)音(yin)(yin)(yin)无，徐(xu)音(yin)(yin)(yin)毋，又(you)音(yin)(yin)(yin)务(wu)，沈武侯反(fan)。，音(yin)(yin)(yin)豫。著，以直略反(fan)。）
[疏]“凡疗”至“攻之”
○释曰：言“凡”，则兼上四疡，故云“凡疗疡以五毒攻治之”也。
○注“止病”至“尽出”
○释(shi)曰(yue)：言(yan)“止病曰(yue)疗”者(zhe)，治(zhi)病之名(ming)，言(yan)治(zhi)之则病止，故云止病曰(yue)疗也。言(yan)“合黄(huang)(huang)[B138]”者(zhe)，谓《内则》有“敦[B138]卮”郑注云“敦[B138]，黍(shu)稷器(qi)”，不言(yan)黄(huang)(huang)。此言(yan)黄(huang)(huang)者(zhe)，见今时合和丹药(yao)者(zhe)皆用黄(huang)(huang)瓦为之，亦名(ming)黄(huang)(huang)[B138]，事出於古(gu)也。
以五气养之，以五药疗之，以五味节之。（既刮杀而攻尽其宿肉，乃养之也。五气当为“五”，字之误也。节，节成其药之力。
○五气(qi)，气(qi)音，出注。）
[疏]“以五”至“节之”
○释曰：云“以五养之”者，亦当据病所宜，释善而用之，故云以五养之。云“以五药疗之”者，义如前注。“以五味节之”者，五味，亦酸苦辛咸甘，亦当据病所宜食之，以节成药力者也。
○注“既刮”至“之力”
○释曰：郑(zheng)云“既刮杀而攻之(zhi)尽其宿肉，乃养之(zhi)也(ye)”者，以经五(wu)(wu)药(yao)(yao)在五(wu)(wu)之(zhi)下，恐人以五(wu)(wu)养之(zhi)，乃用五(wu)(wu)药(yao)(yao)疗(liao)之(zhi)，故郑(zheng)解之(zhi)。若然(ran)，此(ci)(ci)五(wu)(wu)药(yao)(yao)在五(wu)(wu)下者，以上已(yi)言(yan)(yan)五(wu)(wu)毒攻之(zhi)，用此(ci)(ci)五(wu)(wu)养之(zhi)，则此(ci)(ci)五(wu)(wu)为前五(wu)(wu)毒攻之(zhi)，乃後(hou)用五(wu)(wu)养之(zhi)，於(wu)理为顺(shun)。此(ci)(ci)文重言(yan)(yan)五(wu)(wu)药(yao)(yao)者，为下五(wu)(wu)味(wei)节(jie)成此(ci)(ci)药(yao)(yao)，故须更言(yan)(yan)五(wu)(wu)也(ye)。云“五(wu)(wu)气当为五(wu)(wu)”者，以其气非养人之(zhi)物(wu)，又疾医之(zhi)有五(wu)(wu)味(wei)、五(wu)(wu)药(yao)(yao)、五(wu)(wu)相将之(zhi)物(wu)，故破气从也(ye)。云“节(jie)，节(jie)成其药(yao)(yao)之(zhi)力”者，即下文“以酸养骨”之(zhi)类(lei)是也(ye)。
凡药，以酸(suan)养(yang)骨(gu)，以辛养(yang)筋，以咸(xian)(xian)养(yang)脉，以苦养(yang)气，以甘养(yang)肉(rou)，以滑(hua)养(yang)窍。（以类相养(yang)也。酸(suan)，木味，木根立(li)地(di)中(zhong)，似(si)骨(gu)。辛，金味，金之(zhi)(zhi)缠合异物，似(si)筋。咸(xian)(xian)，水(shui)味，水(shui)之(zhi)(zhi)流行地(di)中(zhong)，似(si)脉。苦，火(huo)(huo)味，火(huo)(huo)出入无(wu)形，似(si)气。甘，土(tu)味，土(tu)含载四(si)者，似(si)肉(rou)。滑(hua)，滑(hua)石也。凡诸(zhu)滑(hua)物，通利(li)往来，似(si)窍。）
[疏]“凡药”至“养窍”
○释曰：上云以“五味节之”，此即经酸苦之等是也。今云凡药，以酸养骨，药味合言者，欲见五味节成五药，故上注云节成药力，故合言之。
○注“以类”至“似窍”
○释曰(yue)(yue)：云(yun)(yun)(yun)(yun)“以(yi)(yi)(yi)(yi)类(lei)相养(yang)(yang)(yang)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓若酸(suan)与(yu)(yu)骨(gu)(gu)、辛(xin)与(yu)(yu)筋(jin)之(zhi)等(deng)是(shi)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“酸(suan)，木味(wei)(wei)”之(zhi)等(deng)，并依《洪(hong)范》及(ji)《月令(ling)》为(wei)说(shuo)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“木立地(di)(di)中，似(si)(si)(si)(si)(si)骨(gu)(gu)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓似(si)(si)(si)(si)(si)人之(zhi)骨(gu)(gu)立肉(rou)(rou)中者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，故(gu)以(yi)(yi)(yi)(yi)酸(suan)养(yang)(yang)(yang)之(zhi)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“辛(xin)，金味(wei)(wei)，金之(zhi)缠(chan)合(he)异物(wu)，似(si)(si)(si)(si)(si)筋(jin)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，人之(zhi)筋(jin)亦(yi)(yi)(yi)缠(chan)合(he)诸(zhu)骨(gu)(gu)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)似(si)(si)(si)(si)(si)筋(jin)，而以(yi)(yi)(yi)(yi)辛(xin)养(yang)(yang)(yang)之(zhi)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“咸，水味(wei)(wei)，水之(zhi)流行地(di)(di)中，似(si)(si)(si)(si)(si)脉(mai)(mai)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，血脉(mai)(mai)在(zai)人，亦(yi)(yi)(yi)流行不(bu)(bu)定(ding)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)似(si)(si)(si)(si)(si)脉(mai)(mai)，而以(yi)(yi)(yi)(yi)咸养(yang)(yang)(yang)之(zhi)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“苦(ku)(ku)，火味(wei)(wei)，火出入(ru)无形，似(si)(si)(si)(si)(si)气(qi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，火乃人所睹见(jian)，似(si)(si)(si)(si)(si)若有形，榄之(zhi)不(bu)(bu)得，亦(yi)(yi)(yi)是(shi)无形，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)似(si)(si)(si)(si)(si)气(qi)，故(gu)以(yi)(yi)(yi)(yi)苦(ku)(ku)养(yang)(yang)(yang)之(zhi)也(ye)(ye)(ye)。“甘，土味(wei)(wei)，土含载(zai)四(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，似(si)(si)(si)(si)(si)肉(rou)(rou)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，金木水火，非土不(bu)(bu)载(zai)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)含载(zai)四(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。似(si)(si)(si)(si)(si)人之(zhi)肉(rou)(rou)，亦(yi)(yi)(yi)含载(zai)筋(jin)骨(gu)(gu)气(qi)脉(mai)(mai)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)似(si)(si)(si)(si)(si)肉(rou)(rou)也(ye)(ye)(ye)，故(gu)以(yi)(yi)(yi)(yi)甘养(yang)(yang)(yang)之(zhi)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“滑(hua)，滑(hua)石”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)五(wu)(wu)味(wei)(wei)酸(suan)苦(ku)(ku)辛(xin)咸甘，养(yang)(yang)(yang)骨(gu)(gu)筋(jin)气(qi)脉(mai)(mai)与(yu)(yu)肉(rou)(rou)，相配讫。前《食医》云(yun)(yun)(yun)(yun)“调(diao)以(yi)(yi)(yi)(yi)滑(hua)甘”。平常调(diao)食，五(wu)(wu)味(wei)(wei)之(zhi)外有滑(hua)，彼滑(hua)用堇榆。今此(ci)养(yang)(yang)(yang)病(bing)，五(wu)(wu)味(wei)(wei)之(zhi)外亦(yi)(yi)(yi)宜有滑(hua)，但(dan)於药分之(zhi)中慎滑(hua)，则不(bu)(bu)得如平常用堇等(deng)，故(gu)以(yi)(yi)(yi)(yi)滑(hua)石解之(zhi)。凡诸(zhu)滑(hua)物(wu)，通(tong)利往来似(si)(si)(si)(si)(si)窍(qiao)，故(gu)以(yi)(yi)(yi)(yi)滑(hua)养(yang)(yang)(yang)之(zhi)也(ye)(ye)(ye)。若然，此(ci)经五(wu)(wu)味(wei)(wei)不(bu)(bu)以(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)成为(wei)次，而以(yi)(yi)(yi)(yi)木金与(yu)(yu)火水相对者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)若《洪(hong)范》以(yi)(yi)(yi)(yi)木曰(yue)(yue)曲直、金曰(yue)(yue)从(cong)革、火曰(yue)(yue)炎(yan)上、水曰(yue)(yue)润下，以(yi)(yi)(yi)(yi)类(lei)相对而言也(ye)(ye)(ye)。
凡(fan)有(you)疡者，受其药焉。
[疏]“凡有”至“药焉”
○释曰：药(yao)(yao)即(ji)上五药(yao)(yao)是也。凡国(guo)中有疡(yang)，不须身来者，并於疡(yang)医取药(yao)(yao)焉。
兽医掌疗兽病，疗兽疡。（畜兽之疾病及疡，疗同医。
○畜，许又反，下同。）
[疏]注“畜兽”至“同医”
○释曰：此医唯疗家畜(chu)(chu)，不疗野兽(shou)，但畜(chu)(chu)兽(shou)义通(tong)，今以(yi)畜(chu)(chu)解兽(shou)，故畜(chu)(chu)兽(shou)连言之(zhi)也。云(yun)“畜(chu)(chu)兽(shou)之(zhi)疾(ji)病及(ji)疡，疗同(tong)医洪范者(zhe)，以(yi)上之(zhi)人，疾(ji)与疡别医；今此畜(chu)(chu)，病之(zhi)与疡同(tong)在(zai)一医者(zhe)，重人贱畜(chu)(chu)，故略同(tong)在(zai)一医也。
凡疗兽病，灌而行之以节之，以动其气，观其所发而养之。（疗畜兽必灌行之者，为其病状难知，灌以缓之，且强其气也。节，趋聚之节也。气谓脉气，既行之，乃以脉视之，以知所病。
○为，于伪反(fan)。聚，本亦(yi)作骤，同仕救反(fan)。）
[疏]“凡疗”至“养之”
○释曰：兽必先灌之(zhi)者，郑云为其病状(zhuang)难知，故(gu)先灌而知缓(huan)之(zhi)。以其瘦(shou)弱，且强其气力也。
凡疗兽疡，灌而刂之，以发其恶，然後药之，养之，食之。（亦先攻之而後养之。
○食，音嗣。）
[疏]注“亦先”至“养之”
○释曰(yue)：亦上《疡医》以五(wu)养(yang)之养(yang)。彼注先刮(gua)杀(sha)尽乃(nai)养(yang)之，此亦然，故云“亦先攻而後(hou)养(yang)之”也。
凡兽之(zhi)(zhi)有病者、有疡者，使疗之(zhi)(zhi)，死则计其数，以进(jin)退之(zhi)(zhi)。
[疏]“凡兽”至“退之”
○释曰(yue)：上《医(yi)师》云(yun)十(shi)全为上者，唯据(ju)疾医(yi)与疡医(yi)，不据(ju)兽(shou)医(yi)，故(gu)此云(yun)计其数而进(jin)退(tui)之。进(jin)退(tui)，亦(yi)谓据(ju)功过(guo)进(jin)退(tui)其禄(lu)也。
酒正掌酒之政令，以式法授酒材。（式法，作酒之法式。作酒既有米麴之数，又有功沽之巧。《月令》曰：“乃命大酋，秫稻必齐，麴蘖必时，湛饣喜必洁，水泉必香，陶器必良，火齐必得。”郑司农云：“授酒人以其材。”
○沽，音古。酋(qiu)，将(jiang)由反(fan)(fan)，下(xia)同。秫，音述。齐(qi)，戚(qi)才细反(fan)(fan)，下(xia)皆(jie)同，一(yi)读(du)此，如字。蘖，鱼(yu)列反(fan)(fan)。湛，接廉反(fan)(fan)。饣(shi)喜，音昌志反(fan)(fan)。）
[疏]“酒正”至“酒材”
○释曰：酒正辨四饮，则浆之政令亦掌之。今直言掌酒之政令，不言浆之政令者，但据酒之尊者而言，其实浆亦掌之。云“以式法授酒材”者，式法谓造酒法式，谓米麴多少及善恶也。酒材即米麴蘖，授与酒人，使酒人造酒。既言兼掌浆人，则浆之法式及浆材亦授之。不言者，亦举尊言也。
○注“式法”至“其材”
○释(shi)曰：云(yun)“作酒(jiu)(jiu)(jiu)既(ji)有米(mi)麴(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)数”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)此为法式也。云(yun)“又有功沽之(zhi)(zhi)(zhi)巧”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，功沽谓(wei)(wei)善(shan)(shan)恶(e)，善(shan)(shan)恶(e)亦是法式也。引(yin)《月(yue)令》者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，十一月(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)令。言乃(nai)命(ming)大(da)酋监之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，彼(bi)注(zhu)“酒(jiu)(jiu)(jiu)孰曰酋。於《周礼》则为酒(jiu)(jiu)(jiu)人(ren)”。案下(xia)注(zhu)“昔(xi)酒(jiu)(jiu)(jiu)，今之(zhi)(zhi)(zhi)酋久白(bai)酒(jiu)(jiu)(jiu)”，则酋者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)久远之(zhi)(zhi)(zhi)称，则是久熟(shu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)善(shan)(shan)，故(gu)(gu)名酒(jiu)(jiu)(jiu)官(guan)为大(da)酋。若(ruo)然，彼(bi)注(zhu)为酒(jiu)(jiu)(jiu)人(ren)，此《酒(jiu)(jiu)(jiu)正》引(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此酒(jiu)(jiu)(jiu)正以法式及(ji)酒(jiu)(jiu)(jiu)材授与酒(jiu)(jiu)(jiu)人(ren)，使造酒(jiu)(jiu)(jiu)，故(gu)(gu)引(yin)《酒(jiu)(jiu)(jiu)人(ren)》。云(yun)“秫(shu)稻必(bi)(bi)(bi)齐”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，必(bi)(bi)(bi)使齐孰。“麴(qu)善(shan)(shan)必(bi)(bi)(bi)时(shi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，造之(zhi)(zhi)(zhi)必(bi)(bi)(bi)得时(shi)。“湛饣喜必(bi)(bi)(bi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)”，湛，渍。饣喜，炊(chui)也。谓(wei)(wei)渍米(mi)炊(chui)酿(niang)之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，必(bi)(bi)(bi)须净。“水(shui)泉必(bi)(bi)(bi)香”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)渍麴(qu)渍米(mi)之(zhi)(zhi)(zhi)水(shui)必(bi)(bi)(bi)须香美。“陶(tao)(tao)器(qi)必(bi)(bi)(bi)良”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，酒(jiu)(jiu)(jiu)瓮陶(tao)(tao)中所(suo)烧器(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，必(bi)(bi)(bi)须成熟(shu)不津(jin)。云(yun)“火(huo)齐必(bi)(bi)(bi)得”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)酿(niang)之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，生熟(shu)必(bi)(bi)(bi)宜得所(suo)也。
凡为公酒者亦如之。（谓乡射饮酒以公事作酒者，亦以式法及酒材授之，使自酿之。
○酿，女亮反(fan)。）
[疏]“凡为”至“如之”
○释曰：言“凡为公酒”者，谓为公事而作酒。言“凡”，非一，谓若乡饮酒、乡射之等。言“亦如之”者，亦以式法授酒材。
○注“谓乡”至“酿之”
○释曰：言乡(xiang)(xiang)(xiang)射(she)(she)(she)饮(yin)酒(jiu)(jiu)者，谓乡(xiang)(xiang)(xiang)饮(yin)酒(jiu)(jiu)、乡(xiang)(xiang)(xiang)射(she)(she)(she)饮(yin)酒(jiu)(jiu)。乡(xiang)(xiang)(xiang)饮(yin)酒(jiu)(jiu)中，有党(dang)(dang)正(zheng)饮(yin)酒(jiu)(jiu)，宾(bin)贤(xian)(xian)能饮(yin)酒(jiu)(jiu)。乡(xiang)(xiang)(xiang)射(she)(she)(she)饮(yin)酒(jiu)(jiu)中，有州长(zhang)春秋习射(she)(she)(she)於(wu)序，又有乡(xiang)(xiang)(xiang)大夫三年宾(bin)贤(xian)(xian)能後，以(yi)五物询众庶，用州长(zhang)射(she)(she)(she)礼(li)(li)，并是(shi)乡(xiang)(xiang)(xiang)射(she)(she)(she)饮(yin)酒(jiu)(jiu)。若然，州长(zhang)、党(dang)(dang)正(zheng)饮(yin)酒(jiu)(jiu)而谓之(zhi)乡(xiang)(xiang)(xiang)者，或(huo)是(shi)乡(xiang)(xiang)(xiang)大夫所居州党(dang)(dang)，或(huo)是(shi)乡(xiang)(xiang)(xiang)大夫亲(qin)来临(lin)礼(li)(li)，并得(de)乡(xiang)(xiang)(xiang)名，故(gu)谓之(zhi)乡(xiang)(xiang)(xiang)。此数(shu)事者，皆为(wei)国行(xing)礼(li)(li)，不可横敛於(wu)民，故(gu)得(de)公酒(jiu)(jiu)。其百家为(wei)族(zu)，不得(de)公酒(jiu)(jiu)，族(zu)祭步(bu)神(shen)之(zhi)时，合钱饮(yin)酒(jiu)(jiu)。
辨五齐之名，一曰泛齐，二曰醴齐，三曰盎齐，四曰缇齐，五曰沈齐。（泛者，成而滓浮泛泛然，如今宜成醪矣。醴犹体也，成而汁滓相将，如今恬酒矣。盎犹翁也，成而翁翁然，葱白色，如今ガ白矣。缇者，成而红赤，如今下酒矣。沈者，成而滓沈，如今造清矣。自醴以上尤浊，缩酌者。盎以下差清。其象类则然，古之法式未可尽闻。杜子春读齐皆为粢。又《礼器》曰：“缇酒之用，玄酒之尚。”玄谓齐者，每有祭祀，以度量节作之。
○泛(fan)，芳剑反(fan)(fan)。盎，乌浪反(fan)(fan)。缇，音(yin)体。醪，鲁(lu)刀反(fan)(fan)。翁，呜动反(fan)(fan)，下同，一音(yin)於勇反(fan)(fan)。ガ白(bai)，即今之白(bai)差(cha)酒也(ye)，宜作差(cha)，作ガ，假借(jie)也(ye)，在何反(fan)(fan)。差(cha)，初卖反(fan)(fan)。）
[疏]“辨五”至“沈齐”
○释曰：言“辨五齐之名”者，酒正不自造酒，使酒人为之，酒正直辨五齐之名，知其清浊而已。云“一曰泛齐”者，泛读如“泛泛扬舟”之泛。言泛者，谓此齐孰时，滓浮在上，泛泛然。“二曰醴齐”者，醴，体也。此齐孰时，上下一体，汁滓相将，故名醴齐。又此醴齐作时，恬於馀齐，与酒味稍殊，故亦入於六饮。“三曰盎齐”已下，其类可知。
○注“泛者”至“作之”
○释曰(yue)(yue)(yue)：言(yan)“泛(fan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，成(cheng)而(er)滓浮”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此五(wu)(wu)(wu)(wu)齐(qi)(qi)(qi)(qi)皆(jie)(jie)(jie)言(yan)成(cheng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)孰曰(yue)(yue)(yue)成(cheng)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“如今宜(yi)成(cheng)醪矣(yi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，宜(yi)成(cheng)，说以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)地名(ming)，故(gu)(gu)(gu)曹(cao)植(zhi)《酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)赋》曰(yue)(yue)(yue)：“宜(yi)成(cheng)醴(li)醪，苍梧缥清(qing)(qing)。”若(ruo)马融所(suo)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宜(yi)成(cheng)，会稽稻米，清(qing)(qing)似宜(yi)成(cheng)”，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)名(ming)。故(gu)(gu)(gu)刘杳《要雅》亦以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)宜(yi)成(cheng)为(wei)(wei)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)名(ming)。二者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)未知(zhi)孰是。今郑(zheng)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)宜(yi)成(cheng)醪矣(yi)，亦未知(zhi)郑(zheng)意(yi)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)名(ming)地名(ming)。类(lei)下(xia)ガ白，则(ze)为(wei)(wei)地名(ming)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“如今恬(tian)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)矣(yi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，但於五(wu)(wu)(wu)(wu)齐(qi)(qi)(qi)(qi)中为(wei)(wei)恬(tian)，故(gu)(gu)(gu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)恬(tian)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)况(kuang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“如今ガ白矣(yi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，汉时(shi)萧何所(suo)封南阳地名(ming)ガ。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“如今下(xia)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)矣(yi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，下(xia)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)谓(wei)(wei)糟床(chuang)下(xia)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，其(qi)(qi)色(se)红赤，故(gu)(gu)(gu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)缇(ti)名(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。案郑(zheng)下(xia)注(zhu)“五(wu)(wu)(wu)(wu)伯缇(ti)衣”，亦赤黑色(se)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“如今造清(qing)(qing)矣(yi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，汉时(shi)造清(qing)(qing)，孰则(ze)滓沈(shen)，故(gu)(gu)(gu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)况(kuang)沈(shen)齐(qi)(qi)(qi)(qi)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“自醴(li)已(yi)上(shang)(shang)尤浊，缩(suo)酌者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)”，言(yan)自醴(li)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)上(shang)(shang)，唯有(you)泛(fan)齐(qi)(qi)(qi)(qi)。泛(fan)齐(qi)(qi)(qi)(qi)滓浮，则(ze)浊于醴(li)齐(qi)(qi)(qi)(qi)汁滓相将者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。此二者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)皆(jie)(jie)(jie)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)茅之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)(gu)《司(si)尊彝》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“醴(li)齐(qi)(qi)(qi)(qi)缩(suo)酌”，《郊(jiao)特牲》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“缩(suo)酌用(yong)茅，明酌也(ye)”，谓(wei)(wei)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)事酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)(shang)清(qing)(qing)明者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)和(he)醴(li)齐(qi)(qi)(qi)(qi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)茅之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使可(ke)酌。郑(zheng)彼注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)泛(fan)从(cong)(cong)醴(li)，是二者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)皆(jie)(jie)(jie)缩(suo)酌，故(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)自醴(li)已(yi)上(shang)(shang)尤浊缩(suo)酌也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“盎(ang)(ang)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)下(xia)差清(qing)(qing)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案《司(si)尊彝》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“盎(ang)(ang)齐(qi)(qi)(qi)(qi)氵兑酌”。郑(zheng)注(zhu)：“氵兑，清(qing)(qing)也(ye)。”谓(wei)(wei)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)清(qing)(qing)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)不(bu)(bu)用(yong)茅，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)盎(ang)(ang)已(yi)清(qing)(qing)故(gu)(gu)(gu)也(ye)。郑(zheng)彼注(zhu)又云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“泛(fan)从(cong)(cong)醴(li)，缇(ti)沈(shen)从(cong)(cong)盎(ang)(ang)”，则(ze)亦用(yong)清(qing)(qing)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“其(qi)(qi)象类(lei)则(ze)然”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)五(wu)(wu)(wu)(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)皆(jie)(jie)(jie)举汉法(fa)况(kuang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，是其(qi)(qi)象类(lei)则(ze)然者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)式未可(ke)尽闻(wen)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，虽举汉法(fa)，汉承周後，多得古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)，只可(ke)略闻(wen)，故(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)未可(ke)尽闻(wen)也(ye)。“杜子(zi)春(chun)(chun)读齐(qi)(qi)(qi)(qi)皆(jie)(jie)(jie)为(wei)(wei)粢(zi)(zi)”，云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“《礼器(qi)》曰(yue)(yue)(yue)缇(ti)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)，玄(xuan)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尚”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，子(zi)春(chun)(chun)意(yi)，见(jian)《礼运》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“粢(zi)(zi)醍(ti)(ti)在(zai)(zai)堂”，又见(jian)《礼器(qi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“醴(li)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)”，又粢(zi)(zi)为(wei)(wei)醍(ti)(ti)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，则(ze)其(qi)(qi)馀(yu)四齐(qi)(qi)(qi)(qi)皆(jie)(jie)(jie)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)粢(zi)(zi)为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)(gu)读齐(qi)(qi)(qi)(qi)皆(jie)(jie)(jie)为(wei)(wei)粢(zi)(zi)。“玄(xuan)谓(wei)(wei)齐(qi)(qi)(qi)(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，每有(you)祭祀，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)度(du)量节作之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，谓(wei)(wei)祭有(you)大小，齐(qi)(qi)(qi)(qi)有(you)多少，谓(wei)(wei)若(ruo)祭备五(wu)(wu)(wu)(wu)齐(qi)(qi)(qi)(qi)，祭备四齐(qi)(qi)(qi)(qi)，时(shi)祭备二齐(qi)(qi)(qi)(qi)，是以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)度(du)量节作之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。不(bu)(bu)从(cong)(cong)子(zi)春(chun)(chun)为(wei)(wei)粢(zi)(zi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《礼运》唯有(you)醍(ti)(ti)齐(qi)(qi)(qi)(qi)称粢(zi)(zi)，於此五(wu)(wu)(wu)(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)皆(jie)(jie)(jie)称齐(qi)(qi)(qi)(qi)，子(zi)春(chun)(chun)破(po)五(wu)(wu)(wu)(wu)齐(qi)(qi)(qi)(qi)从(cong)(cong)一(yi)(yi)粢(zi)(zi)，於义(yi)不(bu)(bu)可(ke)，故(gu)(gu)(gu)郑(zheng)於《礼运》注(zhu)“粢(zi)(zi)当为(wei)(wei)齐(qi)(qi)(qi)(qi)”，破(po)一(yi)(yi)粢(zi)(zi)从(cong)(cong)五(wu)(wu)(wu)(wu)齐(qi)(qi)(qi)(qi)，於义(yi)可(ke)也(ye)。此五(wu)(wu)(wu)(wu)齐(qi)(qi)(qi)(qi)与下(xia)三(san)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)及春(chun)(chun)官(guan)鬯人所(suo)造鬯酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)异者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，五(wu)(wu)(wu)(wu)齐(qi)(qi)(qi)(qi)三(san)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)俱用(yong)秫稻麴蘖(nie)，又三(san)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)味(wei)厚，人所(suo)饮者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)，五(wu)(wu)(wu)(wu)齐(qi)(qi)(qi)(qi)味(wei)薄(bo)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)祭者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)，是以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)下(xia)经郑(zheng)注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“祭祀必(bi)用(yong)五(wu)(wu)(wu)(wu)齐(qi)(qi)(qi)(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，至敬(jing)不(bu)(bu)尚味(wei)而(er)贵多品(pin)。”五(wu)(wu)(wu)(wu)齐(qi)(qi)(qi)(qi)对三(san)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)与齐(qi)(qi)(qi)(qi)异；通而(er)言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，五(wu)(wu)(wu)(wu)齐(qi)(qi)(qi)(qi)亦曰(yue)(yue)(yue)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，故(gu)(gu)(gu)《礼·坊记(ji)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“醴(li)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)在(zai)(zai)室，醍(ti)(ti)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)在(zai)(zai)堂”是也(ye)。其(qi)(qi)鬯酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，自用(yong)黑黍为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，与此别也(ye)。
辨三酒之物，一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒。（郑司农云：“事酒，有事而饮也。昔酒，无事而饮也。清酒，祭祀之酒。”玄谓事酒，酌有事者之酒，其酒则今之酒也。昔酒，今之酋久白酒，所谓旧者也。清酒，今中山冬酿，接夏而成。
○，音亦，徐音昔。）
[疏]“辨三酒”至“清酒”
○释曰：辨者，豫先之名。物者，财也。以三酒所成有时，故豫给财，令作之也。言“一曰事酒”者，此三酒并人所饮，故下云共王四饮三酒也。但事酒酌有事人饮之，故以事上名酒也。二曰昔酒者，久酿乃熟，故以昔酒为名。酌无事之人饮之。三曰清酒者，此酒更久於昔，故以清为号。祭祀用之。此昔酒、清酒，皆以酒上为名也。
○注“郑司”至“而成”
○释曰：先(xian)郑(zheng)云(yun)(yun)(yun)(yun)“有(you)(you)事(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)饮”者(zhe)(zhe)，谓(wei)於(wu)(wu)祭(ji)(ji)祀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，乃(nai)至卑(bei)贱执事(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，祭(ji)(ji)末并(bing)得(de)饮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。“昔(xi)(xi)(xi)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，无(wu)事(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)饮”者(zhe)(zhe)，亦(yi)於(wu)(wu)祭(ji)(ji)末，群臣陪位(wei)不(bu)得(de)行事(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)，并(bing)得(de)饮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。“清(qing)(qing)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，祭(ji)(ji)祀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”者(zhe)(zhe)，亦(yi)於(wu)(wu)祭(ji)(ji)祀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，宾(bin)长献尸(shi)(shi)，尸(shi)(shi)酢宾(bin)长，不(bu)敢与(yu)王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神共(gong)器尊，同酌(zhuo)齐，故(gu)(gu)(gu)酌(zhuo)清(qing)(qing)以(yi)自酢，故(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)祭(ji)(ji)祀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。故(gu)(gu)(gu)《司尊彝》云(yun)(yun)(yun)(yun)“皆(jie)有(you)(you)，诸臣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)酢”。此(ci)三酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，皆(jie)盛(sheng)於(wu)(wu)尊在堂下。但此(ci)清(qing)(qing)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)受尸(shi)(shi)酢，故(gu)(gu)(gu)以(yi)祭(ji)(ji)祀言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。“玄(xuan)谓(wei)事(shi)(shi)(shi)(shi)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，酌(zhuo)有(you)(you)事(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”者(zhe)(zhe)，先(xian)郑(zheng)云(yun)(yun)(yun)(yun)“有(you)(you)事(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)饮”，据有(you)(you)事(shi)(shi)(shi)(shi)时(shi)饮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。後郑(zheng)云(yun)(yun)(yun)(yun)“酌(zhuo)有(you)(you)事(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”，谓(wei)有(you)(you)事(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，但是(shi)有(you)(you)事(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，虽不(bu)当(dang)祭(ji)(ji)时(shi)，亦(yi)酌(zhuo)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)与(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。是(shi)就足先(xian)郑(zheng)义也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“其(qi)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)则今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”者(zhe)(zhe)，事(shi)(shi)(shi)(shi)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，冬酿(niang)春成，以(yi)汉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)况(kuang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“昔(xi)(xi)(xi)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)酋(qiu)久(jiu)白(bai)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”者(zhe)(zhe)，言“昔(xi)(xi)(xi)为(wei)(wei)久(jiu)，酋(qiu)亦(yi)远久(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义，故(gu)(gu)(gu)以(yi)汉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)酋(qiu)久(jiu)白(bai)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)况(kuang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。但昔(xi)(xi)(xi)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)对事(shi)(shi)(shi)(shi)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)为(wei)(wei)清(qing)(qing)，若(ruo)对清(qing)(qing)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)则为(wei)(wei)白(bai)，故(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)酋(qiu)久(jiu)白(bai)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)也(ye)。故(gu)(gu)(gu)《晋(jin)语》云(yun)(yun)(yun)(yun)“味(wei)厚(hou)实昔(xi)(xi)(xi)毒”，酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)久(jiu)则毒也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“所(suo)谓(wei)旧(jiu)”者(zhe)(zhe)，案《礼记·郊特牲(sheng)》云(yun)(yun)(yun)(yun)“犹明清(qing)(qing)与(yu)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)于旧(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)也(ye)”。彼上注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)“明酌(zhuo)者(zhe)(zhe)，事(shi)(shi)(shi)(shi)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上也(ye)”。酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)盎齐，于旧(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。三酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)除事(shi)(shi)(shi)(shi)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)、清(qing)(qing)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，则云(yun)(yun)(yun)(yun)旧(jiu)，是(shi)昔(xi)(xi)(xi)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)可知也(ye)。对事(shi)(shi)(shi)(shi)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)为(wei)(wei)新，昔(xi)(xi)(xi)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)为(wei)(wei)旧(jiu)，清(qing)(qing)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)得(de)名。云(yun)(yun)(yun)(yun)“清(qing)(qing)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)今(jin)中(zhong)山冬酿(niang)，接夏而(er)成”者(zhe)(zhe)，以(yi)昔(xi)(xi)(xi)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)为(wei)(wei)久(jiu)，冬酿(niang)接春，明此(ci)清(qing)(qing)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)久(jiu)於(wu)(wu)昔(xi)(xi)(xi)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，自然接夏也(ye)。中(zhong)山，郡(jun)名，故(gu)(gu)(gu)《魏都赋》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“醇酎(zhou)中(zhong)山，洗(xi)湎(mian)千日。”
辨四饮之物，一曰清，二曰医，三曰浆，四曰酏。（清，谓醴之者。医，《内则》所谓或以酏为醴。凡醴浊，酿酏为之，则少清矣。医之字，从从酉省也。浆，今之浆也。酏，今之粥。《内则》有黍酏。酏饮，粥稀者之清也。郑司农说以《内则》曰“饮重醴，稻醴清{艹酒}，黍醴清{艹酒}，梁醴清{艹酒}，或以酏为醴，浆、水、臆”。后致饮于宾客之礼，有医酏糟。糟音声与{艹酒}相似，医与臆亦相似，文字不同，记之者各异耳，此皆一物。
○医，於已反(fan)(fan)(fan)。徐(xu)(xu)於计(ji)反(fan)(fan)(fan)，注同。酏，以支反(fan)(fan)(fan)。子(zi)礼反(fan)(fan)(fan)，下(xia)同。，乌兮反(fan)(fan)(fan)，徐(xu)(xu)为例反(fan)(fan)(fan)，本或作{巫(wu)}。省，所景反(fan)(fan)(fan)。，昨(zuo)再反(fan)(fan)(fan)。粥(zhou)，之六反(fan)(fan)(fan)，刘音(yin)育(yu)。稀，音(yin)希(xi)。{艹酒}，音(yin)糟，下(xia)同，沈子(zi)由反(fan)(fan)(fan)。臆，本又作意，於纪反(fan)(fan)(fan)，徐(xu)(xu)於力反(fan)(fan)(fan)。）
[疏]“辨四”至“曰酏”
○释曰：案《浆人》有六饮，此言四者，以《浆人》注“酒正不辨水凉者，无厚薄之齐”，故此唯辨四饮之物也。云“一曰清”，则《浆人》云“醴，清也”。“二曰医”者，谓酿粥为醴则为医。“三曰浆”者，今之浆。“四曰酏”者，即今薄粥也。
○注“清谓”至“一物”
○释曰：言“清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)，谓(wei)醴(li)(li)(li)之”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)郑(zheng)据(ju)《浆(jiang)人》解之．《浆(jiang)人》云(yun)(yun)(yun)醴(li)(li)(li)，此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)云(yun)(yun)(yun)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)谓(wei)醴(li)(li)(li)之者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。云(yun)(yun)(yun)“医(yi)(yi)，《内(nei)(nei)(nei)则(ze)(ze)》所谓(wei)或以(yi)酏(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)醴(li)(li)(li)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，按《内(nei)(nei)(nei)则(ze)(ze)》，上(shang)言饮(yin)(yin)，下(xia)云(yun)(yun)(yun)重(zhong)醴(li)(li)(li)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)糟(zao)(zao)(zao)，又云(yun)(yun)(yun)或以(yi)酏(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)醴(li)(li)(li)，彼(bi)酏(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)醴(li)(li)(li)，在饮(yin)(yin)中，而在清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)糟(zao)(zao)(zao)下(xia)，此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)医(yi)(yi)又在清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)下(xia)，故(gu)知酏(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)醴(li)(li)(li)，当(dang)(dang)此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)医(yi)(yi)。云(yun)(yun)(yun)“凡醴(li)(li)(li)浊，酿(niang)酏(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)之，则(ze)(ze)少清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)矣”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)经中医(yi)(yi)酿(niang)粥为(wei)(wei)(wei)之，与醴(li)(li)(li)少异(yi)也(ye)。又云(yun)(yun)(yun)“医(yi)(yi)之字(zi)(zi)，从(cong)从(cong)酉省(sheng)也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，从(cong)省(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)去(qu)羽，从(cong)酉省(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)去(qu)水(shui)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)从(cong)从(cong)酉省(sheng)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“浆(jiang)，今(jin)(jin)之浆(jiang)也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)浆(jiang)亦(yi)(yi)是(shi)酒(jiu)类，故(gu)其(qi)字(zi)(zi)亦(yi)(yi)从(cong)载(zai)从(cong)酉省(sheng)。之言载(zai)，米汁相(xiang)(xiang)载(zai)，汉时(shi)名为(wei)(wei)(wei)浆(jiang)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)今(jin)(jin)之浆(jiang)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“酏(yi)(yi)(yi)(yi)，今(jin)(jin)之粥。《内(nei)(nei)(nei)则(ze)(ze)》有黍(shu)酏(yi)(yi)(yi)(yi)。酏(yi)(yi)(yi)(yi)饮(yin)(yin)，粥稀(xi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)之清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案《内(nei)(nei)(nei)则(ze)(ze)》，黍(shu)酏(yi)(yi)(yi)(yi)在饮(yin)(yin)中，故(gu)知此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)酏(yi)(yi)(yi)(yi)当(dang)(dang)《内(nei)(nei)(nei)则(ze)(ze)》黍(shu)酏(yi)(yi)(yi)(yi)。以(yi)其(qi)为(wei)(wei)(wei)饮(yin)(yin)，故(gu)知粥稀(xi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)之清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)也(ye)。郑(zheng)司农(nong)说以(yi)《内(nei)(nei)(nei)则(ze)(ze)》曰“饮(yin)(yin)重(zhong)醴(li)(li)(li)，稻醴(li)(li)(li)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)”至“或以(yi)酏(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)醴(li)(li)(li)”，总当(dang)(dang)此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)经一(yi)(yi)(yi)曰清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)。云(yun)(yun)(yun)浆(jiang)当(dang)(dang)此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)经中浆(jiang)，水(shui)於此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)经无所当(dang)(dang)，连引之耳。意当(dang)(dang)此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)经中医(yi)(yi)。云(yun)(yun)(yun)“后致饮(yin)(yin)于宾客之礼，有医(yi)(yi)酏(yi)(yi)(yi)(yi)糟(zao)(zao)(zao)”，此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)引下(xia)文，欲取“糟(zao)(zao)(zao)”与《内(nei)(nei)(nei)则(ze)(ze)》“{艹酒(jiu)}”一(yi)(yi)(yi)物，故(gu)云(yun)(yun)(yun)糟(zao)(zao)(zao)音声与{艹酒(jiu)}相(xiang)(xiang)似。云(yun)(yun)(yun)“医(yi)(yi)与意亦(yi)(yi)相(xiang)(xiang)似”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，与此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)经医(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)物。云(yun)(yun)(yun)“文字(zi)(zi)不(bu)(bu)同(tong)，记(ji)之者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)各异(yi)耳，此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)皆一(yi)(yi)(yi)物”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《内(nei)(nei)(nei)则(ze)(ze)》彼(bi)云(yun)(yun)(yun)“{艹酒(jiu)}”，此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)云(yun)(yun)(yun)“糟(zao)(zao)(zao)”，《内(nei)(nei)(nei)则(ze)(ze)》云(yun)(yun)(yun)“意”，此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)云(yun)(yun)(yun)“医(yi)(yi)”，是(shi)其(qi)文字(zi)(zi)不(bu)(bu)同(tong)，皆一(yi)(yi)(yi)物也(ye)。《内(nei)(nei)(nei)则(ze)(ze)》云(yun)(yun)(yun)重(zhong)醴(li)(li)(li)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)糟(zao)(zao)(zao)并设，则(ze)(ze)稻醴(li)(li)(li)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)糟(zao)(zao)(zao)、黍(shu)醴(li)(li)(li)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)糟(zao)(zao)(zao)、粱醴(li)(li)(li)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)糟(zao)(zao)(zao)，是(shi)其(qi)重(zhong)醴(li)(li)(li)也(ye)。向(xiang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)後郑(zheng)解或以(yi)酏(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)醴(li)(li)(li)为(wei)(wei)(wei)医(yi)(yi)，今(jin)(jin)先郑(zheng)以(yi)为(wei)(wei)(wei)醴(li)(li)(li)，共重(zhong)醴(li)(li)(li)为(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)物。又後郑(zheng)於《内(nei)(nei)(nei)则(ze)(ze)》注意为(wei)(wei)(wei)梅浆(jiang)，亦(yi)(yi)与先郑(zheng)不(bu)(bu)同(tong)，以(yi)无正文，故(gu)引之在下(xia)，亦(yi)(yi)得为(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)义故(gu)也(ye)。
掌其厚薄之(zhi)齐，以共王(wang)之(zhi)四饮(yin)(yin)三酒(jiu)之(zhi)馔，及后(hou)、世子(zi)之(zhi)饮(yin)(yin)与其酒(jiu)。（后(hou)、世子(zi)不言馔，其馈食不必(bi)具设之(zhi)。五齐正(zheng)用醴为(wei)饮(yin)(yin)者，取醴恬与酒(jiu)味异也。其馀四齐，味皆似(si)酒(jiu)。）
[疏]“掌其”至“其酒”
○释曰：言“掌其厚薄之齐”者，从五齐已下，非酒正所造，并是酒人、浆人所作，故云直辨其厚薄之齐。云“以供王之四饮、三酒之馔”者，谓馔陈具设之也。云“及后、世子之饮与其酒”者，不言四饮、三酒，直言饮与酒，复不言馔，郑云“不必具设之”，是以不言馔与数也。
○注“后世”至“似酒”
○释曰：云“五(wu)齐正用醴(li)(li)(li)为饮者，取(qu)醴(li)(li)(li)恬(tian)与酒(jiu)味(wei)异也(ye)”者，郑意(yi)五(wu)齐之中不用馀四(si)齐，以其醴(li)(li)(li)恬(tian)，故取(qu)入六饮。“其馀四(si)齐味(wei)皆似酒(jiu)”者，三酒(jiu)味(wei)厚，五(wu)齐味(wei)薄，故言似酒(jiu)。醴(li)(li)(li)恬(tian)，全与酒(jiu)味(wei)别也(ye)。
凡祭祀，以法共五齐三酒，以实八尊。大祭三贰，中祭再贰，小祭壹贰，皆有酌数。唯齐酒不贰，皆有器量。（酌器，所用注尊中者，数量之多少未闻。郑司农云：“三贰，三益副之也。大祭天地，中祭宗庙，小祭五祀。齐酒不贰，为尊者质，不敢副益也。”杜子春云：“齐酒不贰，谓五齐以祭不益也。其三酒，人所饮者，益也。《弟子职》曰：‘周旋而贰，唯兼之视。’”玄谓大祭者，王服大裘、衮冕所祭也。中祭者，王服冕、毳冕所祭也。小祭者，王服希冕、玄冕所祭也。三贰、再贰、一贰者，谓就三酒之尊而益之也。《礼运》曰：“玄酒在室，醴在户，粢醍在堂，澄酒在下。”澄酒是三酒也。益之者，以饮诸臣，若今常满尊也。祭祀必用五齐者，至敬不尚味，而贵多品。
○贰(er)，徐音二，下同。为，于伪反(fan)(fan)(fan)。兼，苦(ku)簟反(fan)(fan)(fan)。衮，古本反(fan)(fan)(fan)。，必列(lie)反(fan)(fan)(fan)，徐、刘方利反(fan)(fan)(fan)。毳，充芮反(fan)(fan)(fan)。希(xi)，本又作，同张里(li)反(fan)(fan)(fan)。，侧产反(fan)(fan)(fan)。粢，才许反(fan)(fan)(fan)。醍，音体，本亦作缇。饮，於鸩反(fan)(fan)(fan)。）
[疏]“凡祭”至“器量”
○释曰：言“凡祭祀”者，谓天地及宗庙祭，总目之言。云“以法共五齐三酒”者，但祭有小大，齐有多少，各有常法，故云以法共五齐三酒。云“以实八尊”者，五齐五尊，三酒三尊，故云以实八尊。此除明水、玄酒，若五齐加明水，三酒加玄酒，此八尊为十六尊。不言之者，举其正尊而言也。云“大祭三贰”者，大祭谓王服大裘、衮冕所祭者也。三贰者，贰，副也。就三酒人所饮者，三度副益之。云“中祭再贰”者，中祭谓王服冕、毳冕所祭者也。再贰亦谓就三酒之中再度益之。云“小祭壹贰”者，小祭谓王服希冕、玄冕所祭者也。云“皆有酌数”者，谓三酒之祭，副益等尊，皆有酌器，盛酒益尊，故言皆酌。云数者，谓多少之数。有“□齐酒不贰”者，齐酒，所祭祀，非人所饮，故不副益。云“皆有器量”者，器谓酌齐酒注於尊中，量谓皆有多少之量。
○注“酌器”至“多品”
○释(shi)曰(yue)：云(yun)(yun)(yun)(yun)“酌(zhuo)器(qi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，释(shi)经皆有(you)酌(zhuo)器(qi)二(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，所用(yong)注五(wu)(wu)(wu)(wu)齐(qi)(qi)三(san)(san)(san)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)於(wu)尊(zun)中(zhong)(zhong)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“数量(liang)之(zhi)(zhi)(zhi)多(duo)(duo)少未闻”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，数之(zhi)(zhi)(zhi)与量(liang)，皆是(shi)(shi)(shi)多(duo)(duo)少之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，但未闻升数耳。郑(zheng)(zheng)司(si)(si)农云(yun)(yun)(yun)(yun)“三(san)(san)(san)贰(er)三(san)(san)(san)益(yi)(yi)副(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)”，皆先(xian)郑(zheng)(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)意，注酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)於(wu)尊(zun)中(zhong)(zhong)为副(fu)，子(zi)春(chun)、後郑(zheng)(zheng)亦与之(zhi)(zhi)(zhi)同。云(yun)(yun)(yun)(yun)“大(da)(da)(da)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)天(tian)地(di)”等者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，先(xian)郑(zheng)(zheng)意，天(tian)地(di)为大(da)(da)(da)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，宗(zong)庙(miao)为中(zhong)(zhong)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，五(wu)(wu)(wu)(wu)祀(si)(si)为小祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。其实天(tian)地(di)自(zi)有(you)大(da)(da)(da)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)、小祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，宗(zong)庙(miao)亦有(you)次小。云(yun)(yun)(yun)(yun)“齐(qi)(qi)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)贰(er)，为尊(zun)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)质，不(bu)(bu)(bu)敢副(fu)益(yi)(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)其主(zhu)献(xian)(xian)尸，所用(yong)少，故(gu)(gu)不(bu)(bu)(bu)副(fu)益(yi)(yi)。杜子(zi)春(chun)引(yin)《弟(di)子(zi)职》者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，是(shi)(shi)(shi)《管子(zi)》书《弟(di)子(zi)职》篇(pian)，谓(wei)(wei)弟(di)子(zi)□□□饮酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)(shi)(shi)，弟(di)子(zi)用(yong)注周旋而(er)(er)(er)贰(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，欲副(fu)益(yi)(yi)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)尊(zun)之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)(shi)(shi)，兼(jian)(jian)谓(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)满，唯(wei)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)尊(zun)不(bu)(bu)(bu)满者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，视之(zhi)(zhi)(zhi)更(geng)益(yi)(yi)。“玄谓(wei)(wei)大(da)(da)(da)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，王(wang)(wang)(wang)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)大(da)(da)(da)裘(qiu)(qiu)衮(gun)冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)所祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)”已下(xia)至“玄冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)所祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)”，并据(ju)《司(si)(si)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》六冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)差之(zhi)(zhi)(zhi)。冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)有(you)六，天(tian)地(di)宗(zong)庙(miao)各有(you)三(san)(san)(san)等，故(gu)(gu)以(yi)(yi)六冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)配(pei)之(zhi)(zhi)(zhi)。按(an)《司(si)(si)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》，王(wang)(wang)(wang)祀(si)(si)昊天(tian)上(shang)帝，则(ze)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)大(da)(da)(da)裘(qiu)(qiu)而(er)(er)(er)冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)，祀(si)(si)五(wu)(wu)(wu)(wu)帝亦如之(zhi)(zhi)(zhi)，祀(si)(si)先(xian)王(wang)(wang)(wang)则(ze)衮(gun)冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)，祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)地(di)亦用(yong)大(da)(da)(da)裘(qiu)(qiu)，是(shi)(shi)(shi)天(tian)地(di)宗(zong)庙(miao)皆有(you)大(da)(da)(da)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，一(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“中(zhong)(zhong)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，王(wang)(wang)(wang)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)毳(cui)冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)所祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)也(ye)(ye)(ye)(ye)”，是(shi)(shi)(shi)按(an)《司(si)(si)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》先(xian)公则(ze)冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)，四(si)(si)望(wang)山川(chuan)(chuan)则(ze)毳(cui)冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)，是(shi)(shi)(shi)地(di)与宗(zong)庙(miao)次祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，二(er)也(ye)(ye)(ye)(ye)。但天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)次祀(si)(si)不(bu)(bu)(bu)见(jian)衣服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，日月(yue)是(shi)(shi)(shi)天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)次祀(si)(si)，以(yi)(yi)其大(da)(da)(da)报天(tian)，主(zhu)日，配(pei)以(yi)(yi)月(yue)，服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)大(da)(da)(da)裘(qiu)(qiu)，故(gu)(gu)春(chun)分朝(chao)(chao)日，秋(qiu)分夕(xi)月(yue)，兼(jian)(jian)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)玄冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)，故(gu)(gu)天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)次祀(si)(si)中(zhong)(zhong)不(bu)(bu)(bu)见(jian)衣服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“小祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，王(wang)(wang)(wang)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)希(xi)冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)玄冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)所祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，按(an)《司(si)(si)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》“社稷五(wu)(wu)(wu)(wu)祀(si)(si)则(ze)希(xi)冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)，群小祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)则(ze)玄冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)”。郑(zheng)(zheng)彼注“山林川(chuan)(chuan)泽(ze)之(zhi)(zhi)(zhi)属(shu)”。郑(zheng)(zheng)虽(sui)(sui)不(bu)(bu)(bu)言(yan)风师、雨师等，“之(zhi)(zhi)(zhi)属(shu)”中(zhong)(zhong)兼(jian)(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。惟(wei)见(jian)天(tian)地(di)小祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，不(bu)(bu)(bu)见(jian)宗(zong)庙(miao)小祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，马融以(yi)(yi)为宗(zong)庙(miao)小祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)谓(wei)(wei)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)殇是(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)殇之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)(shi)(shi)，或可亦用(yong)玄冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)。若(ruo)然，则(ze)《礼(li)器(qi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)“一(yi)献(xian)(xian)质”，谓(wei)(wei)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)群小祀(si)(si)，当玄冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)。“三(san)(san)(san)献(xian)(xian)文(wen)”，谓(wei)(wei)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)社稷五(wu)(wu)(wu)(wu)祀(si)(si)，当希(xi)冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)。“五(wu)(wu)(wu)(wu)献(xian)(xian)察(cha)”，谓(wei)(wei)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)四(si)(si)望(wang)山川(chuan)(chuan)，当毳(cui)冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)。“七献(xian)(xian)神”，谓(wei)(wei)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)先(xian)公，当冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)。虽(sui)(sui)不(bu)(bu)(bu)言(yan)九(jiu)献(xian)(xian)，下(xia)云(yun)(yun)(yun)(yun)“大(da)(da)(da)飨，其王(wang)(wang)(wang)事与”，大(da)(da)(da)飨谓(wei)(wei)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)先(xian)王(wang)(wang)(wang)，为九(jiu)献(xian)(xian)，当衮(gun)冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)。《礼(li)器(qi)》下(xia)文(wen)云(yun)(yun)(yun)(yun)“大(da)(da)(da)飨不(bu)(bu)(bu)足以(yi)(yi)大(da)(da)(da)旅”。大(da)(da)(da)旅当大(da)(da)(da)裘(qiu)(qiu)。据(ju)此(ci)一(yi)献(xian)(xian)至九(jiu)献(xian)(xian)，以(yi)(yi)此(ci)献(xian)(xian)数约之(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)六服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)差为三(san)(san)(san)。按(an)《司(si)(si)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》，山川(chuan)(chuan)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)毳(cui)冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)，五(wu)(wu)(wu)(wu)献(xian)(xian)，社稷服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)希(xi)冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)，三(san)(san)(san)献(xian)(xian)，社稷在(zai)(zai)(zai)山川(chuan)(chuan)下(xia)。按(an)《大(da)(da)(da)宗(zong)伯》“以(yi)(yi)血祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)社稷、五(wu)(wu)(wu)(wu)祀(si)(si)、五(wu)(wu)(wu)(wu)岳(yue)”，而(er)(er)(er)社稷在(zai)(zai)(zai)五(wu)(wu)(wu)(wu)岳(yue)上(shang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，五(wu)(wu)(wu)(wu)岳(yue)与土地(di)异形(xing)，若(ruo)畿(ji)外(wai)诸(zhu)侯，服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)献(xian)(xian)则(ze)尊(zun)於(wu)王(wang)(wang)(wang)朝(chao)(chao)之(zhi)(zhi)(zhi)臣；社稷号曰(yue)土神，似(si)若(ruo)王(wang)(wang)(wang)朝(chao)(chao)之(zhi)(zhi)(zhi)臣，服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)献(xian)(xian)则(ze)卑於(wu)五(wu)(wu)(wu)(wu)岳(yue)，而(er)(er)(er)在(zai)(zai)(zai)五(wu)(wu)(wu)(wu)岳(yue)上(shang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，似(si)若(ruo)王(wang)(wang)(wang)人虽(sui)(sui)微(wei)，犹叙诸(zhu)侯之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)。按(an)《王(wang)(wang)(wang)制》“宗(zong)庙(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)牛(niu)角握”，《国(guo)语》“山川(chuan)(chuan)之(zhi)(zhi)(zhi)牛(niu)角尺(chi)”。社稷尊(zun)於(wu)五(wu)(wu)(wu)(wu)岳(yue)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，彼自(zi)从国(guo)中(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)神莫(mo)贵(gui)(gui)於(wu)社，故(gu)(gu)与宗(zong)庙(miao)同用(yong)握。引(yin)“《礼(li)运(yun)》曰(yue)玄酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)在(zai)(zai)(zai)室”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)郁鬯(chang)在(zai)(zai)(zai)室中(zhong)(zhong)。而(er)(er)(er)玄酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)即明(ming)水也(ye)(ye)(ye)(ye)，配(pei)郁鬯(chang)，故(gu)(gu)在(zai)(zai)(zai)室。“醴在(zai)(zai)(zai)户”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，醴谓(wei)(wei)醴齐(qi)(qi)，谓(wei)(wei)盎齐(qi)(qi)，并在(zai)(zai)(zai)户也(ye)(ye)(ye)(ye)。“粢醍在(zai)(zai)(zai)堂”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，粢当为齐(qi)(qi)，齐(qi)(qi)醍在(zai)(zai)(zai)堂也(ye)(ye)(ye)(ye)。“澄(cheng)(cheng)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)在(zai)(zai)(zai)下(xia)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，澄(cheng)(cheng)谓(wei)(wei)沈(shen)齐(qi)(qi)，酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)谓(wei)(wei)三(san)(san)(san)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，二(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)并在(zai)(zai)(zai)堂下(xia)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“澄(cheng)(cheng)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)三(san)(san)(san)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案《郑(zheng)(zheng)志》赵商问：《礼(li)运(yun)》注澄(cheng)(cheng)是(shi)(shi)(shi)沈(shen)齐(qi)(qi)，今此(ci)注澄(cheng)(cheng)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)三(san)(san)(san)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)何？郑(zheng)(zheng)答：“今解(jie)可去澄(cheng)(cheng)字。”若(ruo)然，郑(zheng)(zheng)本於(wu)此(ci)注时(shi)(shi)(shi)，直云(yun)(yun)(yun)(yun)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)三(san)(san)(san)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，无澄(cheng)(cheng)字，有(you)澄(cheng)(cheng)字者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)误，当云(yun)(yun)(yun)(yun)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)三(san)(san)(san)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“益(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)以(yi)(yi)饮诸(zhu)臣”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)益(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)，解(jie)经中(zhong)(zhong)贰(er)。案《司(si)(si)尊(zun)彝(yi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)“皆有(you)，诸(zhu)臣之(zhi)(zhi)(zhi)所酢”。是(shi)(shi)(shi)饮诸(zhu)臣也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“若(ruo)今常(chang)(chang)满尊(zun)也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)益(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)常(chang)(chang)满，故(gu)(gu)以(yi)(yi)汉法况(kuang)之(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)必用(yong)五(wu)(wu)(wu)(wu)齐(qi)(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，至敬不(bu)(bu)(bu)尚(shang)味(wei)，而(er)(er)(er)贵(gui)(gui)多(duo)(duo)品”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，郑(zheng)(zheng)意五(wu)(wu)(wu)(wu)齐(qi)(qi)味(wei)薄於(wu)三(san)(san)(san)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)而(er)(er)(er)数多(duo)(duo)，但鬼神享德不(bu)(bu)(bu)享味(wei)，故(gu)(gu)须至极敬而(er)(er)(er)已。是(shi)(shi)(shi)云(yun)(yun)(yun)(yun)引(yin)《郊特(te)牲》云(yun)(yun)(yun)(yun)至敬不(bu)(bu)(bu)尚(shang)味(wei)而(er)(er)(er)贵(gui)(gui)多(duo)(duo)品也(ye)(ye)(ye)(ye)。
共宾(bin)客之礼酒(jiu)，共后(hou)之致饮(yin)于宾(bin)客之礼医(yi)酏糟(zao)，皆使其士(shi)奉之。（礼酒(jiu)，王所致酒(jiu)也。王致酒(jiu)，后(hou)致饮(yin)，夫妇(fu)之义(yi)。糟(zao)，医(yi)酏不(bu)者(zhe)。曰清，不(bu)曰糟(zao)。后(hou)致饮(yin)，无醴医(yi)酏不(bu)清者(zhe)，与王同体，屈(qu)也，亦因以少为贵。士(shi)谓(wei)酒(jiu)人、浆人、奄(yan)士(shi)。）
[疏]“共宾”至“奉之”
○释曰：云“共宾客之礼酒”者，谓王有故，不亲飨燕，传人致酒於客馆。云“共后之致饮于宾客之礼医酏糟”者，言致饮之中取二饮以致之。云医酏糟者，谓医酏不者也。云“皆使其士奉之”者，酒使酒人，浆使浆人，皆奄士，故云使其士奉之。
○注“礼酒”至“奄士”
○释(shi)曰(yue)：言(yan)(yan)“礼酒(jiu)，王(wang)(wang)(wang)所致(zhi)(zhi)(zhi)酒(jiu)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，下《酒(jiu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)》云(yun)“宾(bin)客(ke)之(zhi)陈酒(jiu)”。彼言(yan)(yan)陈，谓若(ruo)致(zhi)(zhi)(zhi)飨饩(xi)，列陈於客(ke)馆(guan)中。言(yan)(yan)礼酒(jiu)不言(yan)(yan)陈，谓飨燕(yan)之(zhi)酒(jiu)，王(wang)(wang)(wang)当亲(qin)飨燕(yan)，王(wang)(wang)(wang)有故，则使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)馆(guan)，以(yi)酬币致(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)。云(yun)“王(wang)(wang)(wang)致(zhi)(zhi)(zhi)酒(jiu)，后致(zhi)(zhi)(zhi)饮(yin)(yin)(yin)，夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)妇之(zhi)义”者(zhe)(zhe)(zhe)，酒(jiu)是(shi)(shi)阳(yang)，故王(wang)(wang)(wang)致(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)。饮(yin)(yin)(yin)是(shi)(shi)阴，故后致(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)。是(shi)(shi)阴阳(yang)相成，故云(yun)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)妇之(zhi)义。云(yun)“后致(zhi)(zhi)(zhi)饮(yin)(yin)(yin)，无醴(li)(li)(li)医酏(yi)(yi)不清(qing)者(zhe)(zhe)(zhe)，与(yu)王(wang)(wang)(wang)同(tong)体(ti)，屈也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)(yan)后致(zhi)(zhi)(zhi)饮(yin)(yin)(yin)无醴(li)(li)(li)医酏(yi)(yi)不清(qing)者(zhe)(zhe)(zhe)，对下《浆(jiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)》“共夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)致(zhi)(zhi)(zhi)饮(yin)(yin)(yin)於宾(bin)客(ke)之(zhi)礼，清(qing)醴(li)(li)(li)医酏(yi)(yi)糟，而(er)奉之(zhi)”，谓夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)卑於后，致(zhi)(zhi)(zhi)三饮(yin)(yin)(yin)医酏(yi)(yi)糟上，加之(zhi)以(yi)清(qing)醴(li)(li)(li)。今后尊，唯有医酏(yi)(yi)二(er)饮(yin)(yin)(yin)，无清(qing)醴(li)(li)(li)。既无清(qing)醴(li)(li)(li)，医酏(yi)(yi)当清(qing)，今皆不清(qing)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)其后尊，夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)妻片合，与(yu)王(wang)(wang)(wang)同(tong)体(ti)，故屈。夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)卑，与(yu)王(wang)(wang)(wang)不同(tong)体(ti)，得申，故加之(zhi)以(yi)清(qing)醴(li)(li)(li)也(ye)(ye)。云(yun)“亦(yi)因以(yi)少(shao)(shao)为(wei)贵”者(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)《礼器》云(yun)“有以(yi)少(shao)(shao)为(wei)贵者(zhe)(zhe)(zhe)，天子无介(jie)，祭天特牲(sheng)”。是(shi)(shi)以(yi)少(shao)(shao)为(wei)贵。则夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)三饮(yin)(yin)(yin)，后二(er)饮(yin)(yin)(yin)，是(shi)(shi)因以(yi)少(shao)(shao)为(wei)贵。云(yun)“士(shi)谓酒(jiu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、浆(jiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、奄(yan)士(shi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)《序官(guan)》，酒(jiu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)奄(yan)十人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，浆(jiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)奄(yan)五人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，皆不言(yan)(yan)士(shi)。此经注皆士(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)，为(wei)官(guan)首当是(shi)(shi)士(shi)。但非贤(xian)，故不言(yan)(yan)士(shi)。内小臣(chen)是(shi)(shi)奄(yan)而(er)称士(shi)，郑(zheng)云(yun)异其贤(xian)。
凡王之燕饮酒，共其计，酒正奉之。（共其计者，献酬多少，度当足也。故书“酒正”无酒字。郑司农云：“正奉之，酒正奉之也。”
○度，徒洛反(fan)。）
[疏]“凡王”至“奉之”
○释(shi)曰：谓王与群(qun)(qun)臣(chen)燕饮之酒。共其计(ji)(ji)者，谓计(ji)(ji)群(qun)(qun)臣(chen)多(duo)少(shao)，以足为度(du)。酒正奉之者，以其共王，故酒正自奉之。
凡飨士庶子，飨耆老(lao)孤子，皆共(gong)其酒，无酌(zhuo)数。（要以醉为度。）
[疏]“凡飨”至“酌数”
○释曰：言“飨士庶(shu)子”，谓若《宫(gong)伯》宿(su)卫(wei)王(wang)宫(gong)者，士，子；庶(shu)子，其(qi)支庶(shu)。云“飨耆老孤子”者，谓《外(wai)饔》注：耆老谓国老，孤子者，谓死(si)王(wang)事之子。王(wang)皆飨养之，则共其(qi)酒。
掌酒之赐颁(ban)，皆(jie)有法(fa)以行(xing)之。（法(fa)，尊卑(bei)之差。）
[疏]“掌酒”至“行之”
○释曰：云“赐颁(ban)皆有(you)法以(yi)行(xing)之(zhi)”者(zhe)，谓以(yi)酒(jiu)颁(ban)群臣也(ye)。皆有(you)法以(yi)行(xing)之(zhi)者(zhe)，尊者(zhe)得(de)多(duo)，卑者(zhe)得(de)少，多(duo)少皆有(you)常法。言以(yi)行(xing)之(zhi)者(zhe)，谓依法给之(zhi)。
凡有秩酒者，以书契授之。（郑司农云：“有秩酒者，给事中予之酒。秩，常也。常受酒者，《国语》曰：至于今秩之。”玄谓所秩者，谓老臣。《王制》曰：“七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。”
○朝(chao)，直遥反。）
[疏]“凡有”至“授之”
○释曰：秩，常也。谓若老臣年九十已上，常与之酒。云“以书契授之已上者，谓酒正授使者酒，书之多少，以为契要而与之，故云以书契授之。
○注“郑司”至“有秩”
○释曰：郑司农云“有秩酒(jiu)者，给事中予之(zhi)(zhi)(zhi)酒(jiu)。秩，常也。常受酒(jiu)者”，司农之(zhi)(zhi)(zhi)意，谓在朝(chao)群臣(chen)，亲(qin)近於(wu)王(wang)(wang)(wang)，总(zong)名给事中，王(wang)(wang)(wang)常以(yi)(yi)酒(jiu)与之(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)云常受酒(jiu)者。又引(yin)(yin)《国语》者，案《楚语》云：“斗且廷见(jian)令(ling)(ling)尹子(zi)常，闻子(zi)常畜货(huo)聚马，斗且廷以(yi)(yi)为非，遂(sui)陈令(ling)(ling)尹子(zi)文之(zhi)(zhi)(zhi)行，云“昔斗子(zi)文三(san)舍令(ling)(ling)尹，无(wu)一日之(zhi)(zhi)(zhi)积。成王(wang)(wang)(wang)闻子(zi)文行，於(wu)是每朝(chao)设脯一束、糗一篚，以(yi)(yi)羞子(zi)文。至於(wu)今秩之(zhi)(zhi)(zhi)。”後郑皆不(bu)从(cong)(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)者，给事中与之(zhi)(zhi)(zhi)酒(jiu)，不(bu)言秩，因(yin)朝(chao)而羞子(zi)文，又非酒(jiu)，故(gu)(gu)不(bu)从(cong)(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)矣。引(yin)(yin)《王(wang)(wang)(wang)制(zhi)》曰“七十不(bu)俟朝(chao)”者，谓不(bu)待朝(chao)事毕即(ji)去(qu)。“八十月(yue)告有”者，谓月(yue)月(yue)使报告老(lao)人有否。“九十日有秩”者，谓日日有秩膳，即(ji)此经(jing)秩酒(jiu)是也，故(gu)(gu)引(yin)(yin)以(yi)(yi)为证。
酒(jiu)(jiu)正之(zhi)出(chu)，日(ri)入(ru)(ru)其成，月入(ru)(ru)其要，小(xiao)(xiao)宰(zai)听之(zhi)。（出(chu)谓(wei)授酒(jiu)(jiu)材及用酒(jiu)(jiu)之(zhi)多少(shao)也。受用酒(jiu)(jiu)者，日(ri)言(yan)其计(ji)於(wu)酒(jiu)(jiu)正，酒(jiu)(jiu)正月尽言(yan)於(wu)小(xiao)(xiao)宰(zai)。）
[疏]“酒正”至“听之”
○释曰：言“酒正之出”者，谓授酒材与酒人，及出酒与人。云“日入其成”者，谓酒人用多少，日计所用酒，以此成入於酒正。云“月入其要”者，谓酒正得酒人日计文书，日计其月要，至月尽，以月计文书入於小宰，故云月入其要。“小宰听之”者，小宰得酒正文书，听断之，知其得失。
○注“出谓”至“小宰”
○释曰(yue)：言“出谓(wei)(wei)授酒(jiu)(jiu)材”者(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)授酒(jiu)(jiu)人以其(qi)材，《酒(jiu)(jiu)正(zheng)职》首所言者(zhe)(zhe)是(shi)也(ye)(ye)。“及用(yong)(yong)酒(jiu)(jiu)之多(duo)少(shao)”者(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)若共五齐三(san)酒(jiu)(jiu)以下(xia)是(shi)也(ye)(ye)。云“受用(yong)(yong)酒(jiu)(jiu)者(zhe)(zhe)，日(ri)言其(qi)计於酒(jiu)(jiu)正(zheng)”者(zhe)(zhe)，受用(yong)(yong)酒(jiu)(jiu)谓(wei)(wei)用(yong)(yong)酒(jiu)(jiu)多(duo)少(shao)，是(shi)酒(jiu)(jiu)人也(ye)(ye)。故(gu)曰(yue)言其(qi)计於酒(jiu)(jiu)正(zheng)也(ye)(ye)。云“酒(jiu)(jiu)正(zheng)月(yue)尽言於小宰”者(zhe)(zhe)，释经月(yue)入其(qi)要。
岁终(zhong)则会(hui)，唯王及后之饮酒(jiu)(jiu)不会(hui)。以(yi)酒(jiu)(jiu)式(shi)诛赏(shang)。（诛赏(shang)作(zuo)酒(jiu)(jiu)之善恶者。）
[疏]“岁终”至“诛赏”
○释曰：直言“唯王及(ji)后不会(hui)”，不云世(shi)子(zi)，以其酒(jiu)(jiu)与(yu)膳(shan)异。膳(shan)羞(xiu)食之(zhi)(zhi)正，则(ze)世(shi)子(zi)亦(yi)不会(hui)。膳(shan)禽(qin)食之(zhi)(zhi)加，世(shi)子(zi)会(hui)之(zhi)(zhi)，酒(jiu)(jiu)亦(yi)为加，故(gu)亦(yi)会(hui)之(zhi)(zhi)。“以酒(jiu)(jiu)式诛赏”者，作酒(jiu)(jiu)有旧法式，依法善者则(ze)赏之(zhi)(zhi)，恶者则(ze)诛责之(zhi)(zhi)。
酒人掌为五齐三酒，祭祀则共奉之，以役世妇。（世妇谓宫卿之官，掌女宫之宿戒，及祭祀，比其具。酒人共酒，因留与其奚为世妇役，亦官联。
○比(bi)，戚必履(lv)反，又毗(pi)志反，徐扶利反。）
[疏]“酒人”至“世妇”
○释曰：言“为五齐三酒”者，为犹作也。云“祭祀则共奉之”者，谓酒人共而奉之。云“以役世妇”者，属《春官》宫卿官也。酒人以奚送酒至世妇，因为世妇所役使。
○注“世妇”至“官联”
○释曰：云(yun)(yun)“世(shi)妇谓宫(gong)卿之官”者(zhe)，所谓《春官》云(yun)(yun)“每宫(gong)卿一人”，故云(yun)(yun)世(shi)妇谓宫(gong)卿之官也。云(yun)(yun)“掌女(nv)宫(gong)之宿戒”者(zhe)，此(ci)亦《世(shi)妇职》文。引此(ci)者(zhe)，其职云(yun)(yun)“及祭，比其具”，则此(ci)酒等是(shi)，故送酒以(yi)往(wang)，为世(shi)妇所役。言“亦官联”者(zhe)，即《小宰》云(yun)(yun)“祭祀之联事”是(shi)也。
共宾客之礼酒、饮酒而奉之。（酒正使之也。礼酒，飨燕之酒。饮酒，食之酒。此谓给宾客之稍，王不亲飨燕，不亲食，而使人各以其爵，以酬币侑币致之，则从而以酒往。
○亲食，音嗣。侑，音又。）
[疏]“共宾”至“奉之”
○释曰：云“共宾客之礼酒饮酒”者，此二者酒正使酒人奉授宾客。
○注“酒正”至“酒往”
○释曰：知酒(jiu)(jiu)正(zheng)使(shi)之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，《酒(jiu)(jiu)正(zheng)》云(yun)(yun)(yun)：“共宾(bin)客(ke)之(zhi)(zhi)礼(li)(li)酒(jiu)(jiu)，使(shi)其士(shi)奉(feng)之(zhi)(zhi)。”士(shi)即(ji)此酒(jiu)(jiu)人(ren)(ren)也。彼(bi)不(bu)(bu)言饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)者(zhe)(zhe)(zhe)，礼(li)(li)酒(jiu)(jiu)中可以(yi)(yi)兼之(zhi)(zhi)矣。云(yun)(yun)(yun)“礼(li)(li)酒(jiu)(jiu)，飨燕(yan)(yan)之(zhi)(zhi)酒(jiu)(jiu)”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)(wei)飨燕(yan)(yan)食宾(bin)之(zhi)(zhi)酒(jiu)(jiu)也。云(yun)(yun)(yun)“饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)，食之(zhi)(zhi)酒(jiu)(jiu)”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)(wei)食时有酒(jiu)(jiu)者(zhe)(zhe)(zhe)。《曲礼(li)(li)》云(yun)(yun)(yun)“酒(jiu)(jiu)浆处右”，则(ze)此非献酬(chou)(chou)酒(jiu)(jiu)，是(shi)口(kou)之(zhi)(zhi)酒(jiu)(jiu)也。云(yun)(yun)(yun)“此谓(wei)(wei)(wei)给宾(bin)之(zhi)(zhi)稍(shao)”者(zhe)(zhe)(zhe)，此礼(li)(li)酒(jiu)(jiu)、饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)，总言王(wang)若不(bu)(bu)亲燕(yan)(yan)饮(yin)(yin)(yin)食，则(ze)使(shi)人(ren)(ren)致之(zhi)(zhi)於客(ke)馆(guan)，任宾(bin)客(ke)稍(shao)稍(shao)用之(zhi)(zhi)，故云(yun)(yun)(yun)给宾(bin)客(ke)之(zhi)(zhi)稍(shao)。云(yun)(yun)(yun)“王(wang)不(bu)(bu)亲飨燕(yan)(yan)，不(bu)(bu)亲食”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)(wei)王(wang)有故，不(bu)(bu)得速宾(bin)，亲行此三者(zhe)(zhe)(zhe)。云(yun)(yun)(yun)“使(shi)人(ren)(ren)各以(yi)(yi)其爵，以(yi)(yi)酬(chou)(chou)币(bi)(bi)侑币(bi)(bi)致之(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，此并《聘礼(li)(li)》文。案彼(bi)云(yun)(yun)(yun)：“若不(bu)(bu)亲食，使(shi)大(da)夫(fu)各以(yi)(yi)其爵朝服，致之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)侑币(bi)(bi)，致飨以(yi)(yi)酬(chou)(chou)币(bi)(bi)亦(yi)(yi)如之(zhi)(zhi)。”彼(bi)虽无(wu)致燕(yan)(yan)法(fa)，案《鹿(lu)鸣》燕(yan)(yan)群臣嘉宾(bin)，有实币(bi)(bi)帛，则(ze)致燕(yan)(yan)亦(yi)(yi)以(yi)(yi)酬(chou)(chou)币(bi)(bi)致之(zhi)(zhi)，与飨同。云(yun)(yun)(yun)“各以(yi)(yi)其爵”者(zhe)(zhe)(zhe)，则(ze)诸侯来(lai)朝，遣三公致飨；卿来(lai)聘，遣卿大(da)夫(fu)致飨。燕(yan)(yan)以(yi)(yi)酬(chou)(chou)币(bi)(bi)，致食以(yi)(yi)侑币(bi)(bi)，故云(yun)(yun)(yun)“酬(chou)(chou)币(bi)(bi)侑币(bi)(bi)致之(zhi)(zhi)”。云(yun)(yun)(yun)“则(ze)从(cong)而以(yi)(yi)酒(jiu)(jiu)往(wang)”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)(wei)酒(jiu)(jiu)人(ren)(ren)以(yi)(yi)酒(jiu)(jiu)从(cong)使(shi)人(ren)(ren)欲(yu)往(wang)客(ke)馆(guan)，授(shou)与宾(bin)客(ke)。
凡(fan)事，共酒(jiu)(jiu)(jiu)而入于酒(jiu)(jiu)(jiu)府。（入于酒(jiu)(jiu)(jiu)正(zheng)之府者(zhe)，是王燕饮之酒(jiu)(jiu)(jiu)，酒(jiu)(jiu)(jiu)正(zheng)当奉之。）
[疏]“凡事”至“酒府”
○释(shi)曰：此(ci)谓酒(jiu)(jiu)(jiu)正所奉者，则《酒(jiu)(jiu)(jiu)正》云“凡王(wang)之(zhi)燕饮酒(jiu)(jiu)(jiu)，酒(jiu)(jiu)(jiu)正奉之(zhi)”。并共王(wang)之(zhi)四饮三酒(jiu)(jiu)(jiu)之(zhi)馔(zhuan)，亦是酒(jiu)(jiu)(jiu)正奉之(zhi)。以其事非一，故(gu)言凡事共酒(jiu)(jiu)(jiu)入於(wu)酒(jiu)(jiu)(jiu)正之(zhi)府。
凡祭祀，共酒以往。（不言奉，小祭祀。）
[疏]“凡祭”至“以往”
○释曰：上云祭(ji)(ji)祀共(gong)奉之，谓大祭(ji)(ji)、次祭(ji)(ji)。此不言奉，谓小祭(ji)(ji)祀，王玄冕所(suo)祭(ji)(ji)者，故云“共(gong)酒以往”。
宾(bin)客之陈酒(jiu)亦如(ru)之。（谓(wei)若归饔饩之酒(jiu)，亦自有奉之者，以酒(jiu)从往(wang)。）
[疏]“宾客”至“如之”
○释曰：谓上公饔饩九牢之等。案《聘礼》云，卿韦弁归饔饩牲牢及刍薪米禾等，并归於客馆。彼入壶设於西序，北上。天子致礼於诸侯，亦当陈於西序，故云宾客之陈酒。亦如之者，亦以酒从使人往。
○注“谓若”至“从往”
○释曰：经(jing)直云宾客陈酒，不指(zhi)斥言饔饩，郑(zheng)不敢正言，故言若饔饩之(zhi)酒。云“亦自(zi)有奉之(zhi)者”，谓使(shi)卿(qing)(qing)韦弁归之(zhi)者是也。云“以酒从(cong)往”者，谓卿(qing)(qing)韦弁归饔饩等之(zhi)时，亦使(shi)人(ren)以此酒从(cong)往致之(zhi)。
浆人掌共王之六饮，水、浆、醴、凉、医、酏，入于酒府。（王之六饮，亦酒正当奉之。醴，醴清也。郑司农云：“凉，以水和酒也。”玄谓凉，今寒粥，若糗饭杂水也。酒正不辨水凉者，无厚薄之齐。
○糗，丘(qiu)酉(you)反，又昌绍反。）
[疏]“浆人”至“酒府”
○释曰：言“入於酒府”者，亦入於酒正之府，与三酒同，以其酒正奉之故也。
○注“王之”至“之齐”
○释(shi)曰：云(yun)(yun)“王之(zhi)(zhi)(zhi)六(liu)(liu)饮，亦(yi)酒(jiu)(jiu)正当奉(feng)(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，亦(yi)如(ru)酒(jiu)(jiu)人(ren)共酒(jiu)(jiu)入於酒(jiu)(jiu)府，酒(jiu)(jiu)正奉(feng)(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)，故此云(yun)(yun)亦(yi)酒(jiu)(jiu)正当奉(feng)(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)。言(yan)(yan)(yan)“当”者(zhe)(zhe)(zhe)，《酒(jiu)(jiu)正》所云(yun)(yun)有不自(zi)奉(feng)(feng)者(zhe)(zhe)(zhe)，唯(wei)共王乃(nai)奉(feng)(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)，故云(yun)(yun)当。云(yun)(yun)“醴(li)(li)(li)，醴(li)(li)(li)清(qing)也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，酒(jiu)(jiu)正辨(bian)四饮，言(yan)(yan)(yan)清(qing)不言(yan)(yan)(yan)醴(li)(li)(li)，彼郑(zheng)(zheng)云(yun)(yun)清(qing)，醴(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)。此浆人(ren)言(yan)(yan)(yan)醴(li)(li)(li)不言(yan)(yan)(yan)清(qing)，谓(wei)(wei)醴(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)不，清(qing)浊虽殊，本是一物，故云(yun)(yun)醴(li)(li)(li)清(qing)也(ye)。郑(zheng)(zheng)司农云(yun)(yun)“凉(liang)以(yi)(yi)水(shui)(shui)和(he)酒(jiu)(jiu)也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，和(he)水(shui)(shui)非人(ren)所饮。又(you)且若(ruo)(ruo)以(yi)(yi)酒(jiu)(jiu)和(he)水(shui)(shui)，即是厚(hou)薄之(zhi)(zhi)(zhi)齐(qi)(qi)，酒(jiu)(jiu)正何因不辨(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)乎(hu)，故後(hou)郑(zheng)(zheng)不从。“玄谓(wei)(wei)凉(liang)，今(jin)寒粥(zhou)，若(ruo)(ruo)糗(qiu)饭杂(za)水(shui)(shui)也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，案《内则》，饮内有滥无凉(liang)，彼郑(zheng)(zheng)云(yun)(yun)，以(yi)(yi)《周礼》六(liu)(liu)饮校(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)，则滥，凉(liang)也(ye)。纪、莒(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)间名(ming)诸(zhu)为滥，言(yan)(yan)(yan)诸(zhu)者(zhe)(zhe)(zhe)，非一之(zhi)(zhi)(zhi)义。《内则》名(ming)凉(liang)为滥，参验(yan)相(xiang)当，故郑(zheng)(zheng)云(yun)(yun)“凉(liang)，今(jin)寒粥(zhou)，若(ruo)(ruo)糗(qiu)饭杂(za)水(shui)(shui)也(ye)”。云(yun)(yun)“酒(jiu)(jiu)正不辨(bian)水(shui)(shui)凉(liang)者(zhe)(zhe)(zhe)，无厚(hou)薄之(zhi)(zhi)(zhi)齐(qi)(qi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，此文六(liu)(liu)饮，并有水(shui)(shui)凉(liang)。酒(jiu)(jiu)正辨(bian)四饮，无水(shui)(shui)凉(liang)，以(yi)(yi)其水(shui)(shui)则临时取(qu)用，凉(liang)则至(zhi)用乃(nai)和(he)，二者(zhe)(zhe)(zhe)并不须(xu)豫辨(bian)，故言(yan)(yan)(yan)无厚(hou)薄之(zhi)(zhi)(zhi)齐(qi)(qi)。
共宾客之稍礼。（稍礼，非飧饔之礼，留间，王稍所给宾客者。浆人所给亦六饮而已。
○间，如字，馀(yu)音间。）
[疏]注“稍礼”至“而已”
○释(shi)曰：云“稍(shao)(shao)礼(li)(li)，非(fei)飧饔之(zhi)礼(li)(li)，留间，王(wang)稍(shao)(shao)所(suo)给宾(bin)客(ke)者”，谓宾(bin)未去，留间，王(wang)稍(shao)(shao)稍(shao)(shao)所(suo)给宾(bin)者也，故以(yi)稍(shao)(shao)言之(zhi)。云“浆人(ren)所(suo)给亦六饮(yin)(yin)而已(yi)”者，浆人(ren)不主(zhu)酒(jiu)齐，唯主(zhu)饮(yin)(yin)，故知此(ci)稍(shao)(shao)礼(li)(li)所(suo)给，六饮(yin)(yin)而已(yi)。
共夫人致饮于宾客之礼，清醴医酏糟，而奉之。（亦酒正使之。三物有清有糟。夫人不体王，得备之。礼，饮醴用四者糟也，不用四者清也。
○四(si)，音四(si)。）
[疏]“共夫”至“奉之”
○释曰：夫人，谓三夫人。致饮於宾客之礼，助王养宾，亦致於客馆。“清醴医酏糟”者，清醴之者，即《酒正》所云“一曰清”是也。“医酏糟”者，谓医酏不者。此二饮与后同。“而奉之”者，亦使浆人、奄士奉之。
○注“亦酒”至“清也”
○释曰(yue)：云(yun)“亦酒(jiu)(jiu)正(zheng)使(shi)(shi)之”者，亦谓酒(jiu)(jiu)正(zheng)使(shi)(shi)酒(jiu)(jiu)人(ren)、浆人(ren)、奄士(shi)(shi)也。故《酒(jiu)(jiu)正(zheng)》云(yun)“医酏，使(shi)(shi)其士(shi)(shi)奉之”。彼(bi)注：“士(shi)(shi)，酒(jiu)(jiu)人(ren)、浆人(ren)，奄士(shi)(shi)。”故知亦酒(jiu)(jiu)正(zheng)使(shi)(shi)之。云(yun)“三物(wu)有清(qing)(qing)有糟。夫(fu)人(ren)不(bu)体(ti)王，得(de)备之”者，对后(hou)体(ti)王，屈，故医酏糟而无清(qing)(qing)醴(li)也。云(yun)“礼(li)(li)，饮醴(li)用(yong)四(si)(si)(si)者槽也”者，案《士(shi)(shi)冠礼(li)(li)》“礼(li)(li)，子(zi)用(yong)醴(li)有四(si)(si)(si)”，是用(yong)四(si)(si)(si)者糟也。但四(si)(si)(si)只为糟设，醴(li)既而清(qing)(qing)，则不(bu)假四(si)(si)(si)，则此经清(qing)(qing)醴(li)是也，故云(yun)“不(bu)用(yong)四(si)(si)(si)者清(qing)(qing)”也。
凡饮共之。（谓(wei)非(fei)食(shi)时(shi)。）
[疏]“凡饮共之”
○释曰：上共(gong)王六饮，食时以共(gong)讫(qi)，此又云“凡饮共(gong)之”，故云“谓非食时”。
凌(ling)人掌(zhang)(zhang)冰(bing)，正(zheng)岁(sui)十(shi)有二月，令斩(zhan)冰(bing)，三(san)(san)其凌(ling)。（正(zheng)岁(sui)季(ji)冬，火星中，大(da)寒(han)，冰(bing)方盛之时。《春(chun)(chun)秋(qiu)传(chuan)》曰：“火星中而寒(han)暑退。”凌(ling)，冰(bing)室(shi)也。三(san)(san)之者(zhe)，为(wei)消释度也。故书(shu)“正(zheng)”为(wei)“政(zheng)”。郑司农云：“掌(zhang)(zhang)冰(bing)政(zheng)，主(zhu)藏冰(bing)之政(zheng)也。”杜子(zi)春(chun)(chun)读掌(zhang)(zhang)冰(bing)为(wei)主(zhu)冰(bing)也。政(zheng)当为(wei)正(zheng)。正(zheng)谓夏正(zheng)。三(san)(san)其凌(ling)，三(san)(san)倍其冰(bing)。）
[疏]“凌人”至“其凌”
○释曰：言“掌冰”者，谓凌人总掌藏冰出冰之事，故云掌冰也。云“正岁十有二月令斩冰”者，正岁谓夏之建寅为正，十有二月谓建丑之月。冰坚腹厚之时，令入山斩冰。三其凌者，凌谓冰室之中三倍纳冰，备消释度故也。
○注“正岁”至“其冰”
○释曰：云(yun)“正(zheng)岁(sui)(sui)季(ji)冬”者(zhe)，周虽以(yi)建子(zi)(zi)为正(zheng)，行事(shi)皆用(yong)夏(xia)之(zhi)(zhi)正(zheng)岁(sui)(sui)。若(ruo)据(ju)殷周，则(ze)十(shi)二(er)(er)月(yue)(yue)冰(bing)未(wei)坚(jian)(jian)。若(ruo)据(ju)夏(xia)之(zhi)(zhi)十(shi)二(er)(er)月(yue)(yue)，冰(bing)则(ze)坚(jian)(jian)厚(hou)(hou)，故(gu)正(zheng)岁(sui)(sui)据(ju)夏(xia)也(ye)。云(yun)“火(huo)(huo)星(xing)(xing)中(zhong)(zhong)，大(da)寒(han)(han)，冰(bing)方(fang)盛之(zhi)(zhi)时(shi)(shi)”者(zhe)，火(huo)(huo)星(xing)(xing)中(zhong)(zhong)，谓(wei)十(shi)二(er)(er)月(yue)(yue)平(ping)旦火(huo)(huo)星(xing)(xing)中(zhong)(zhong)，於十(shi)二(er)(er)月(yue)(yue)小寒(han)(han)节(jie)。大(da)寒(han)(han)中(zhong)(zhong)，是冰(bing)方(fang)盛之(zhi)(zhi)时(shi)(shi)也(ye)。引(yin)“《春秋传》曰火(huo)(huo)星(xing)(xing)中(zhong)(zhong)而(er)寒(han)(han)暑(shu)退”者(zhe)，此(ci)《左氏》昭公(gong)三年，郑(zheng)游吉如晋(jin)，送少姜(jiang)之(zhi)(zhi)葬，张见之(zhi)(zhi)，云(yun)“自今(jin)，子(zi)(zi)其(qi)无(wu)事(shi)矣，譬如火(huo)(huo)焉(yan)，火(huo)(huo)中(zhong)(zhong)而(er)寒(han)(han)暑(shu)乃(nai)退”。注云(yun)：“火(huo)(huo)星(xing)(xing)，季(ji)冬十(shi)二(er)(er)月(yue)(yue)平(ping)旦，正(zheng)在南(nan)，大(da)寒(han)(han)退。季(ji)夏(xia)六月(yue)(yue)黄昏，火(huo)(huo)中(zhong)(zhong)，暑(shu)退。此(ci)其(qi)极也(ye)，能无(wu)退乎？”引(yin)此(ci)者(zhe)，证十(shi)二(er)(er)月(yue)(yue)寒(han)(han)退之(zhi)(zhi)时(shi)(shi)冰(bing)最盛，故(gu)取之(zhi)(zhi)。云(yun)“故(gu)书(shu)正(zheng)为政(zheng)(zheng)”者(zhe)，政(zheng)(zheng)是政(zheng)(zheng)教字(zi)，故(gu)先郑(zheng)从(cong)之(zhi)(zhi)，云(yun)“掌(zhang)冰(bing)政(zheng)(zheng)，主藏冰(bing)之(zhi)(zhi)政(zheng)(zheng)”。後郑(zheng)不从(cong)先郑(zheng)，故(gu)引(yin)子(zi)(zi)春读掌(zhang)冰(bing)为主冰(bing)，言(yan)正(zheng)谓(wei)夏(xia)正(zheng)，於下(xia)还从(cong)经正(zheng)岁(sui)(sui)向下(xia)为义。後郑(zheng)依子(zi)(zi)春改者(zhe)，若(ruo)岁(sui)(sui)字(zi)向下(xia)，即是周之(zhi)(zhi)十(shi)二(er)(er)月(yue)(yue)冰(bing)未(wei)厚(hou)(hou)，故(gu)从(cong)子(zi)(zi)春也(ye)。又(you)云(yun)“三其(qi)凌，三倍(bei)其(qi)冰(bing)”者(zhe)，谓(wei)应十(shi)石，加(jia)至(zhi)四(si)十(shi)石，即是三倍(bei)其(qi)冰(bing)也(ye)。
春始治鉴。（鉴，如<垂瓦>，大口，以盛冰，置食物于中，以御温气。春而始治之，为二月将献羔而启冰。
○鉴，胡暂(zan)反(fan)，本或作(zuo)监，音(yin)同。<垂瓦>，直伪(wei)反(fan)，与缒(zhui)音(yin)同。盛，音(yin)成。为，于伪(wei)反(fan)。）
[疏]“春始治鉴”
○释曰：春，谓正月。“始治鉴”者，鉴是盛冰之器，春豫治之，为二月将出冰。
○注“鉴如”至“启冰”
○释曰：“鉴(jian)，如<垂(chui)瓦(wa)>”者，汉时名(ming)为<垂(chui)瓦(wa)>，即今之瓮(weng)是(shi)(shi)也(ye)，故云(yun)“如<垂(chui)瓦(wa)>，大(da)口(kou)，以盛冰(bing)”。云(yun)“春而始治之，为二月(yue)(yue)将献(xian)羔而启冰(bing)”者，案《月(yue)(yue)令·仲春》云(yun)：“献(xian)羔而开冰(bing)，先荐寝庙。”《七月(yue)(yue)》诗亦云(yun)：“四之日其蚤，献(xian)羔祭(ji)韭。”是(shi)(shi)二月(yue)(yue)出冰(bing)者，公始用(yong)之。
凡外内饔之(zhi)膳(shan)羞，鉴焉(yan)。凡酒(jiu)浆(jiang)之(zhi)酒(jiu)醴亦如之(zhi)。（酒(jiu)醴见温气亦失味。酒(jiu)浆(jiang)，酒(jiu)人、浆(jiang)人也。）
[疏]“凡外”至“如之”
○释曰：言“凡外内饔(yong)之膳羞鉴(jian)(jian)焉(yan)”者(zhe)，谓(wei)王(wang)后及世子，并飨耆老孤(gu)子之等。以(yi)(yi)下(xia)文(wen)云祭(ji)祀(si)(si)，此经直云膳羞，明非祭(ji)祀(si)(si)也。二月之後，皆须鉴(jian)(jian)以(yi)(yi)盛(sheng)冰(bing)，故云鉴(jian)(jian)焉(yan)。云“凡酒(jiu)(jiu)(jiu)浆之酒(jiu)(jiu)(jiu)醴”者(zhe)，酒(jiu)(jiu)(jiu)谓(wei)酒(jiu)(jiu)(jiu)人之酒(jiu)(jiu)(jiu)，谓(wei)三酒(jiu)(jiu)(jiu)五齐，举(ju)(ju)酒(jiu)(jiu)(jiu)而(er)言。浆人之醴谓(wei)六饮(yin)，举(ju)(ju)醴而(er)言。云“亦如之”者(zhe)，亦以(yi)(yi)鉴(jian)(jian)盛(sheng)冰(bing)。
祭祀(si)，共(gong)冰鉴；宾(bin)客，共(gong)冰。（不以(yi)鉴往，嫌使停膳(shan)羞。）
[疏]“祭祀”至“共冰”
○释曰：此云“祭祀”者，谓天地、社稷及宗庙之等，皆共鉴。云“宾客，共冰”者，谓诸侯来朝，王礼之以飧及饔饩，直共冰以往，无鉴也。
○注“不以”至“膳羞”
○释曰：冰若有鉴(jian)，则冰不(bu)销释，食得停久(jiu)，故(gu)郑云(yun)不(bu)以鉴(jian)往，嫌使停膳(shan)羞。
大丧，共夷冰。（夷之言尸也。实冰于夷中，置之尸床之下，所以寒尸。尸之曰夷，床曰夷床，衾曰夷衾，移尸曰夷于堂，皆依尸而为言也。《汉礼器制度》大广八尺，长丈二尺，深三尺，漆赤中。
○释云：广(guang)(guang)八尺，长(zhang)丈二(er)，深三尺：凡度长(zhang)短曰(yue)长(zhang)，直亮反(fan)。度浅(qian)深曰(yue)深，尸鸩反(fan)。度广(guang)(guang)狭(xia)曰(yue)广(guang)(guang)，光旷反(fan)。度高(gao)下曰(yue)高(gao)，古到反(fan)。相承用此，音或皆(jie)依字读，後放此。漆赤中，用朱漆其中。）
[疏]“大丧共夷冰”
○释曰：亦谓三月已後遭大丧，则共夷及冰，举王丧共，后、世子及三夫人已下小丧亦共之。但王及后有夷，自外当与诸侯已下同大等。其世妇已上有冰，则与大夫同。女御与士同，无冰，见赐乃有也。
○注“夷之”至“赤中”
○释曰(yue)：《丧(sang)大(da)(da)(da)(da)记》云(yun)(yun)(yun)：“君设(she)大(da)(da)(da)(da)造冰(bing)焉，大(da)(da)(da)(da)夫设(she)夷(yi)(yi)(yi)造冰(bing)焉，士并(bing)瓦盘(pan)，无冰(bing)。”下又云(yun)(yun)(yun)“设(she)床(chuang)衤笫，有(you)枕。含(han)一(yi)(yi)床(chuang)，袭一(yi)(yi)床(chuang)”。是(shi)(shi)实冰(bing)置尸(shi)(shi)床(chuang)之(zhi)下，以寒(han)尸(shi)(shi)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“床(chuang)曰(yue)夷(yi)(yi)(yi)床(chuang)”者(zhe)，《仪礼(li)·既夕礼(li)》文(wen)。云(yun)(yun)(yun)“夷(yi)(yi)(yi)衾(qin)”者(zhe)，《丧(sang)大(da)(da)(da)(da)记》云(yun)(yun)(yun)“自小(xiao)敛已(yi)後用(yong)夷(yi)(yi)(yi)衾(qin)”是(shi)(shi)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“移尸(shi)(shi)曰(yue)夷(yi)(yi)(yi)於(wu)堂(tang)”者(zhe)，亦《丧(sang)大(da)(da)(da)(da)记》云(yun)(yun)(yun)“既小(xiao)敛，男女奉尸(shi)(shi)夷(yi)(yi)(yi)于堂(tang)”。是(shi)(shi)皆依尸(shi)(shi)而为言(yan)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“汉礼(li)器(qi)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)”云(yun)(yun)(yun)云(yun)(yun)(yun)者(zhe)，叔孙通前汉时(shi)作汉礼(li)器(qi)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)，多得古之(zhi)周制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)郑君依而用(yong)之(zhi)也(ye)。依《制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)》云(yun)(yun)(yun)“天(tian)子大(da)(da)(da)(da)，广八(ba)尺，长丈二尺，深(shen)三尺，漆赤(chi)中(zhong)”，此经虽云(yun)(yun)(yun)夷(yi)(yi)(yi)，无形制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)依焉。若然(ran)，此周谓之(zhi)夷(yi)(yi)(yi)，汉谓之(zhi)大(da)(da)(da)(da)，是(shi)(shi)别大(da)(da)(da)(da)异名。案(an)《丧(sang)大(da)(da)(da)(da)记》君设(she)大(da)(da)(da)(da)盘(pan)者(zhe)，彼(bi)诸侯，不(bu)敢与天(tian)子同名夷(yi)(yi)(yi)盘(pan)，故(gu)名大(da)(da)(da)(da)盘(pan)。彼(bi)大(da)(da)(da)(da)夫云(yun)(yun)(yun)夷(yi)(yi)(yi)盘(pan)者(zhe)，卑不(bu)嫌得与天(tian)子同名，其制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)则小(xiao)也(ye)。
夏颁冰，掌事。（暑气盛，王以冰颁赐，则主为之。《春秋传》曰：“古者日在北陆而藏冰，西陆朝觌而出之。”
○觌，直历反。）
[疏]“夏颁冰掌事”
○释曰：“夏颁冰”者，据颁赐群臣言。“掌事”者，谓主此赐冰多少，合得不合得之事。
○注“暑气盛，王以冰颁赐，则主为之。《春秋传》曰：‘古者日在北陆而藏冰，西陆朝觌而出之。’”
○释曰(yue)：谓二月(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，蝇(ying)虫(chong)已生，公始(shi)用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。四月(yue)(yue)已後，暑气渐盛，则赐(ci)及(ji)群(qun)下。云(yun)“《春(chun)秋传》曰(yue)”者(zhe)(zhe)(zhe)，《左氏(shi)(shi)》昭四年正月(yue)(yue)，大雨雹，季武子问于申丰曰(yue)：“雹可御(yu)乎？”对(dui)曰(yue)：“圣人在(zai)(zai)上，无雹。虽(sui)有，不为(wei)灾。古者(zhe)(zhe)(zhe)日在(zai)(zai)北(bei)陆而(er)藏冰(bing)，西陆朝(chao)觌而(er)出(chu)(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。其藏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)，深山(shan)穷谷，固阴Ё寒，於(wu)(wu)(wu)是(shi)乎取之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。其出(chu)(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)，朝(chao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禄位，宾、食(shi)、丧(sang)、祭，於(wu)(wu)(wu)是(shi)乎用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。其藏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)，黑牡(mu)、黍，以享司(si)寒。其出(chu)(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)，桃弧、棘矢，以除其灾。其出(chu)(chu)入也(ye)(ye)时(shi)。食(shi)肉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禄，冰(bing)皆与焉。大夫命妇(fu)丧(sang)浴用(yong)(yong)冰(bing)。祭寒而(er)藏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，献羔(gao)而(er)启之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，公始(shi)用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，火出(chu)(chu)而(er)毕赋。”服氏(shi)(shi)云(yun)：“火出(chu)(chu)，於(wu)(wu)(wu)夏(xia)为(wei)三(san)月(yue)(yue)，於(wu)(wu)(wu)商为(wei)四月(yue)(yue)，於(wu)(wu)(wu)周(zhou)为(wei)五月(yue)(yue)。”“自命夫命妇(fu)，至於(wu)(wu)(wu)老疾，无不受(shou)冰(bing)。”《尔雅(ya)》云(yun)：“北(bei)陆，虚也(ye)(ye)。”服氏(shi)(shi)云(yun)：“陆，道也(ye)(ye)。北(bei)陆言(yan)在(zai)(zai)，谓十二月(yue)(yue)日在(zai)(zai)危一度。西陆朝(chao)觌不言(yan)在(zai)(zai)，则不在(zai)(zai)昴，谓二月(yue)(yue)在(zai)(zai)娄四度，谓春(chun)分时(shi)，奎(kui)娄晨见(jian)东(dong)方而(er)出(chu)(chu)冰(bing)，是(shi)公始(shi)用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”今此郑(zheng)注引朝(chao)觌而(er)出(chu)(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，谓经夏(xia)颁冰(bing)，则西陆，《尔雅(ya)》曰(yue)：“西陆，昴也(ye)(ye)。”朝(chao)觌而(er)出(chu)(chu)冰(bing)，群(qun)臣用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。若然，日体在(zai)(zai)昴在(zai)(zai)三(san)月(yue)(yue)内，得(de)为(wei)夏(xia)颁冰(bing)者(zhe)(zhe)(zhe)，据三(san)月(yue)(yue)末之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)节(jie)气，故(gu)证夏(xia)颁冰(bing)。此言(yan)夏(xia)，据得(de)夏(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)节(jie)气。《春(chun)秋》言(yan)火出(chu)(chu)者(zhe)(zhe)(zhe)，据周(zhou)。至於(wu)(wu)(wu)《七(qi)月(yue)(yue)》诗“二之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)日凿冰(bing)，三(san)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)日纳於(wu)(wu)(wu)凌室，四之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)日其蚤(zao)，献羔(gao)祭韭”，孙皓(hao)问：“藏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)既晚，出(chu)(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)又(you)早(zao)何？”郑(zheng)答：“豳士(shi)晚寒，故(gu)夏(xia)正月(yue)(yue)纳冰(bing)。夏(xia)二月(yue)(yue)仲春(chun)，大蔟(cu)用(yong)(yong)事，阳气出(chu)(chu)地，始(shi)温，故(gu)礼应开冰(bing)，先荐寝庙，是(shi)公始(shi)用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。”
秋，刷。（刷，清也。郑司农云：“刷除冰室，当更内新冰。”玄谓秋凉，冰不用，可以清除其室。
○刷，所劣反。清，如字又，才政反，下(xia)同(tong)。）
[疏]注“刷清”至“其室”
○释曰：先郑(zheng)(zheng)云(yun)(yun)“刷(shua)除(chu)(chu)凌室，当更(geng)纳(na)新(xin)冰”者，先郑(zheng)(zheng)直云(yun)(yun)除(chu)(chu)旧纳(na)新(xin)，不言秋(qiu)(qiu)凉而冰不用，於理(li)未当经旨，故後(hou)郑(zheng)(zheng)云(yun)(yun)“秋(qiu)(qiu)凉，冰不用，可以(yi)清除(chu)(chu)其室”。至(zhi)十(shi)二(er)月(yue)，自然更(geng)纳(na)新(xin)冰也。
笾人掌四笾之(zhi)实。（笾，竹器如豆者，其容(rong)实皆四升。）
[疏]“笾人”至“之实”
○释曰：言“四笾”，谓下经朝事、馈食、加笾、羞笾是也。云“之实”者，谓掌此四种笾中所实之物，、ナ、白、黑之等是也。
○注“笾竹”至“四升”
○释(shi)曰：郑知笾(bian)是竹器者(zhe)(zhe)，以(yi)其字竹下为之，亦(yi)依(yi)《汉(han)(han)礼器制度》而知也(ye)。云“如豆”者(zhe)(zhe)，皆面径尺，柄尺，亦(yi)依(yi)《汉(han)(han)礼》知之也(ye)。云“其容(rong)实(shi)(shi)皆四(si)升(sheng)”者(zhe)(zhe)，据其笾(bian)之所(suo)受则曰容(rong)，据其所(suo)实(shi)(shi)ナ等(deng)则曰实(shi)(shi)。故(gu)云“容(rong)实(shi)(shi)皆四(si)升(sheng)”，亦(yi)约与豆四(si)升(sheng)同也(ye)。
朝事之笾，其实、ナ、白、黑、形盐、无、鲍鱼、肃。（ナ，实也。郑司农云：“朝事谓清朝未食，先进寒具口实之笾。故麦曰，麻曰ナ，稻曰白，黍曰黑。筑盐以为虎形，谓之形盐，故《春秋传》曰：盐虎形。”玄谓以《司尊彝》之职参之，朝事谓祭宗庙荐血腥之事。形盐，盐之似虎者。无，生鱼为大脔。鲍者，於室中糗乾之，出於江淮也。肃者，析乾之，出东海。王者备物，近者腥之，远者乾之，因其宜也。今河间以北，煮童麦卖之，名曰逢。燕人脍鱼方寸，切其腴以所贵。
○<麦丰>，芳(fang)弓反(fan)(fan)(fan)(fan)，徐又(you)(you)芳(fang)勇反(fan)(fan)(fan)(fan)，或郎(lang)第反(fan)(fan)(fan)(fan)。ナ，符文反(fan)(fan)(fan)(fan)，徐蒲闷反(fan)(fan)(fan)(fan)。无，火吴反(fan)(fan)(fan)(fan)。肃(su)，所求反(fan)(fan)(fan)(fan)。，思(si)里反(fan)(fan)(fan)(fan)。，戚章涉反(fan)(fan)(fan)(fan)，又(you)(you)直(zhi)(zhi)辄反(fan)(fan)(fan)(fan)。，皮逼反(fan)(fan)(fan)(fan)，本又(you)(you)作，同。糗，音乾(qian)，又(you)(you)作乾(qian)，“析”同。童(tong)，直(zhi)(zhi)龙反(fan)(fan)(fan)(fan)，又(you)(you)音童(tong)。腴，音臾。，刘徒(tu)览反(fan)(fan)(fan)(fan)，徐徒(tu)暂反(fan)(fan)(fan)(fan)。）
[疏]“朝事”至“鱼肃”
○释曰：此言朝事，谓祭宗庙，二灌之後，祝延尸於户外，后荐此八笾。八笾者，则为熬麦，一也；ナ为麻子，二也；白为熬稻米，三也；黑为熬黍米，四也；形盐，盐似虎形，五也；无，以鱼肉为大脔，六也；鲍，以鱼於室糗乾之，七也；肃为乾鱼，八也。
○注“ナ”至“所贵”
○释(shi)曰(yue)(yue)：云(yun)“ナ，实(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，案(an)《丧服》云(yun)“苴”，子夏(xia)(xia)传(chuan)云(yun)：“苴，麻(ma)(ma)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有ナ。”ナ是(shi)(shi)麻(ma)(ma)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子实(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。又案(an)“疏衰裳齐牡麻(ma)(ma)”，子夏(xia)(xia)传(chuan)云(yun)：“牡麻(ma)(ma)者(zhe)(zhe)，麻(ma)(ma)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”则(ze)麻(ma)(ma)谓(wei)雄麻(ma)(ma)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。若(ruo)(ruo)然，麻(ma)(ma)无(wu)(wu)实(shi)，而解(jie)ナ为(wei)(wei)(wei)实(shi)者(zhe)(zhe)，举其类耳，谓(wei)若(ruo)(ruo)圆(yuan)曰(yue)(yue)箪(dan)，方曰(yue)(yue)笥，不(bu)(bu)同(tong)。郑注《论语》云(yun)：“箪(dan)笥举类，义(yi)同(tong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”郑司农云(yun)“朝事(shi)，谓(wei)清朝未食，先进寒(han)具(ju)口实(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)笾”者(zhe)(zhe)，此先郑不(bu)(bu)推上(shang)(shang)下文势祭(ji)祀为(wei)(wei)(wei)义(yi)，直(zhi)以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)生人所食解(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)後(hou)郑不(bu)(bu)从(cong)(cong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)“熬麦(mai)曰(yue)(yue)”，字从(cong)(cong)麦(mai)，知(zhi)为(wei)(wei)(wei)熬麦(mai)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)“麻(ma)(ma)曰(yue)(yue)ナ”者(zhe)(zhe)，已(yi)释(shi)讫。云(yun)“稻曰(yue)(yue)白”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)其稻米见(jian)白。云(yun)“黍(shu)曰(yue)(yue)黑(hei)”者(zhe)(zhe)，《尔雅》有黑(hei)黍(shu)，故(gu)(gu)知(zhi)黑(hei)是(shi)(shi)黍(shu)，二者(zhe)(zhe)亦(yi)(yi)皆(jie)熬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乃可也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。已(yi)上(shang)(shang)後(hou)郑从(cong)(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)“筑(zhu)盐以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)虎(hu)形(xing)(xing)(xing)”，又引(yin)《春秋(qiu)传(chuan)》曰(yue)(yue)者(zhe)(zhe)，《左氏》僖三十年冬，王使周公(gong)阅来聘(pin)，飨(xiang)有昌蜀、白黑(hei)、形(xing)(xing)(xing)。服氏云(yun)：“昌蜀，昌本之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)菹。”辞曰(yue)(yue)：“国(guo)君(jun)文足昭也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，武可畏也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，则(ze)有备物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)飨(xiang)，以(yi)(yi)象其德，荐五味，羞嘉，盐虎(hu)形(xing)(xing)(xing)。”服云(yun)“克形(xing)(xing)(xing)”。非是(shi)(shi)筑(zhu)克为(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)後(hou)郑不(bu)(bu)从(cong)(cong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。“玄谓(wei)以(yi)(yi)《司尊彝》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)职参之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，朝事(shi)谓(wei)祭(ji)宗庙荐血(xue)腥(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)”者(zhe)(zhe)，案(an)《司尊彝职》，除二灌有朝践(jian)(jian)馈献，为(wei)(wei)(wei)食前二节，彼又有朝献再献，食後(hou)尸为(wei)(wei)(wei)一节。又参《少牢》，主(zhu)人酬尸，宰(zai)夫(fu)羞房中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)羞，复(fu)为(wei)(wei)(wei)一，总四节。亦(yi)(yi)据祭(ji)宗庙，故(gu)(gu)郑云(yun)然也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。祭(ji)宗庙无(wu)(wu)血(xue)，郑云(yun)荐血(xue)腥(xing)(xing)者(zhe)(zhe)，郑注《论语》亦(yi)(yi)云(yun)：“祭(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼，自(zi)血(xue)腥(xing)(xing)始”，皆(jie)谓(wei)毛以(yi)(yi)告(gao)纯，血(xue)以(yi)(yi)告(gao)杀(sha)(sha)。是(shi)(shi)为(wei)(wei)(wei)告(gao)杀(sha)(sha)时(shi)有血(xue)，与朝践(jian)(jian)荐腥(xing)(xing)同(tong)节，故(gu)(gu)连言(yan)血(xue)耳，非谓(wei)祭(ji)血(xue)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)“形(xing)(xing)(xing)盐，盐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)似虎(hu)形(xing)(xing)(xing)”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)自(zi)然似虎(hu)形(xing)(xing)(xing)，此破先郑筑(zhu)盐为(wei)(wei)(wei)虎(hu)形(xing)(xing)(xing)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)“无(wu)(wu)，生鱼为(wei)(wei)(wei)大脔(luan)”者(zhe)(zhe)，已(yi)释(shi)讫。云(yun)“鲍者(zhe)(zhe)，於(wu)(wu)室(shi)中(zhong)糗乾(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，出於(wu)(wu)江淮也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，郑以(yi)(yi)目验(yan)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。言(yan)室(shi)者(zhe)(zhe)，谓(wei)土为(wei)(wei)(wei)室(shi)。云(yun)“肃(su)者(zhe)(zhe)，析乾(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，出东海”者(zhe)(zhe)，上(shang)(shang)云(yun)“夏(xia)(xia)行居肃(su)”，肃(su)已(yi)释(shi)讫。言(yan)出东海者(zhe)(zhe)，亦(yi)(yi)目验(yan)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)“王者(zhe)(zhe)备物，近者(zhe)(zhe)腥(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，无(wu)(wu)是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。远者(zhe)(zhe)乾(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，鲍及(ji)肃(su)是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。因其宜(yi)者(zhe)(zhe)，近宜(yi)湿(shi)，远宜(yi)乾(qian)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。若(ruo)(ruo)然，经鲍肃(su)二者(zhe)(zhe)，鱼在於(wu)(wu)中(zhong)，明二物皆(jie)鱼。云(yun)“今河间(jian)以(yi)(yi)北，灸(jiu)童(tong)麦(mai)卖之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，名曰(yue)(yue)逢”，引(yin)汉法证(zheng)亦(yi)(yi)是(shi)(shi)熬煮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)麦(mai)。云(yun)“燕人脍鱼方寸，切其腴以(yi)(yi)所贵(gui)”者(zhe)(zhe)，亦(yi)(yi)引(yin)时(shi)事(shi)证(zheng)无(wu)(wu)。无(wu)(wu)亦(yi)(yi)是(shi)(shi)腹腴，以(yi)(yi)拟(ni)祭(ji)与贵(gui)者(zhe)(zhe)同(tong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。
馈食之笾，其实枣、、桃、乾{艹}、榛实。（馈食，荐孰也。今吉礼存者，《特牲》、《少牢》，诸侯之大夫士祭礼也。不、不荐血腥，而自荐孰始，是以皆云馈食之礼。乾{艹}，乾梅也。有桃诸、梅诸，是其乾者。榛，似栗而小。
○{艹}，音(yin)老，徐力到反(fan)(fan)。榛，则巾反(fan)(fan)，刘士(shi)邻反(fan)(fan)。少牢，诗诏反(fan)(fan)，凡言(yan)“少牢”皆放此(ci)。，古乱反(fan)(fan)。）
[疏]“馈食”至“榛实”
○释曰：此谓朝践荐腥後，堂上更体其犬豕牛羊烹孰之时，后先谓之馈食之笾也。其八笾者，其实枣一也，栗二也，桃三也，乾{艹}谓乾梅，四也，榛实五也。其於八笾，仍少三。案：乾{艹}既为乾梅，经中桃是湿桃，既有湿桃、乾梅，明别有乾桃，则注引《内则》桃诸，郑云是其乾者。既有湿桃，明有湿梅可知。以乾梅湿梅二者，添五者为七笾。案：桃梅既并有乾湿，则枣中亦宜有乾湿，复取一，添前为八也。必知此五者之中有八者，案：《仪礼·特牲》、《少牢》，士二笾二豆，大夫四笾四豆，诸侯宜六，天子宜八。《醢人》馈食之豆有八，此馈食之笾言六，不类。又上文朝事之笾言八，下加笾亦八，岂此馈食在其中六乎？数事不可，故以义参之为八。若不如此，任贤者裁之也。
○注“馈食”至“而小”
○释曰：云(yun)：“馈(kui)食，荐孰也”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓於堂上(shang)馈(kui)熟之(zhi)时(shi)后荐之(zhi)。云(yun)“今吉(ji)礼(li)存(cun)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)”，吉(ji)礼(li)谓祭(ji)(ji)祀(si)(si)，以(yi)(yi)其天子(zi)诸(zhu)(zhu)侯祭(ji)(ji)祀(si)(si)之(zhi)礼(li)亡，故(gu)云(yun)存(cun)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。云(yun)“《特牲》、《少(shao)(shao)牢》诸(zhu)(zhu)侯之(zhi)大夫(fu)士祭(ji)(ji)礼(li)也”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)天子(zi)大夫(fu)大牢祭(ji)(ji)，今用《特牲》、《少(shao)(shao)牢》，故(gu)知(zhi)诸(zhu)(zhu)侯大夫(fu)士祭(ji)(ji)礼(li)也。云(yun)“不(bu)、不(bu)荐血(xue)腥(xing)(xing)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，若(ruo)天子(zi)诸(zhu)(zhu)侯，则有(you)(you)室(shi)中(zhong)二(er)、堂上(shang)朝践荐血(xue)腥(xing)(xing)之(zhi)礼(li)，大夫(fu)则无(wu)此二(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也。云(yun)“而自荐孰始，是(shi)(shi)以(yi)(yi)皆(jie)云(yun)馈(kui)食之(zhi)礼(li)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，天子(zi)诸(zhu)(zhu)侯大夫(fu)士虽同名馈(kui)食，仍有(you)(you)少(shao)(shao)别。何者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)？天子(zi)诸(zhu)(zhu)侯尸食前仍有(you)(you)馈(kui)献二(er)，是(shi)(shi)馈(kui)孰阴厌，阴厌後，尸入室(shi)食，乃(nai)献；大夫(fu)士则馈(kui)孰与黍稷(ji)为阴厌，阴厌前无(wu)馈(kui)献，以(yi)(yi)此为异耳。云(yun)“乾(qian)(qian){艹(cao)}，乾(qian)(qian)梅(mei)(mei)也”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)经乾(qian)(qian){艹(cao)}上(shang)有(you)(you)桃，故(gu)知(zhi)乾(qian)(qian){艹(cao)}乾(qian)(qian)梅(mei)(mei)也。云(yun)“有(you)(you)桃诸(zhu)(zhu)、梅(mei)(mei)诸(zhu)(zhu)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《内则》文。而郑引之(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，证乾(qian)(qian){艹(cao)}中(zhong)有(you)(you)乾(qian)(qian)桃、乾(qian)(qian)梅(mei)(mei)，故(gu)云(yun)“是(shi)(shi)其乾(qian)(qian)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，云(yun)“榛似栗而小”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，今居山者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)见(jian)食之(zhi)，似栗而小，亦目验(yan)知(zhi)之(zhi)。
加笾之实，{艹凌}芡、、脯、{艹凌}、芡、、脯。（加笾，谓尸既食，后亚献尸所加之笾。重言之者，以四物为八笾。{艹凌}，芰也。芡，鸡头也。栗与馈食同。郑司农云：“{艹凌}芡脯。”
○{艹凌}，音陵。芡，音俭。，古栗字。重(zhong)，直用反(fan)(fan)。芰，其寄反(fan)(fan)。）
[疏]“加笾”至“脯”
○释曰：此加笾，当尸食後。王尸，后亚王尸，於时荐之。四物重言之则八笾。
○注“加笾”至“脯”
○释曰：知笾(bian)是“尸既食(shi)，后(hou)亚献(xian)尸所加(jia)之(zhi)笾(bian)”者，案《春官·内(nei)宗》云：“掌宗庙之(zhi)祭祀(si)，荐(jian)(jian)加(jia)豆笾(bian)。”以(yi)其(qi)内(nei)宗所荐(jian)(jian)，明(ming)主於(wu)后(hou)。又见(jian)《特(te)牲》主妇(fu)献(xian)尸云：“宗妇(fu)执两笾(bian)於(wu)户(hu)外，主妇(fu)受，设(she)於(wu)敦南。”主人献(xian)尸之(zhi)时(shi)，不(bu)见(jian)有(you)(you)设(she)笾(bian)之(zhi)事，故(gu)知唯主於(wu)后(hou)也(ye)(ye)(ye)(ye)。《少牢》主妇(fu)不(bu)设(she)笾(bian)者，以(yi)其(qi)当日宾(bin)尸故(gu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。其(qi)下大夫不(bu)宾(bin)尸者，亦与士同也(ye)(ye)(ye)(ye)。云“菱芰也(ye)(ye)(ye)(ye)”者，屈到嗜芰，即{艹凌(ling)}角者也(ye)(ye)(ye)(ye)。云“芡，鸡头也(ye)(ye)(ye)(ye)”者，俗有(you)(you)二(er)名，今人或谓之(zhi)雁头也(ye)(ye)(ye)(ye)。先(xian)郑(zheng)云“{艹凌(ling)}芡，脯”者，先(xian)郑(zheng)意怪(guai)馈食(shi)重言，故(gu)为替栗，得为一义，故(gu)引之(zhi)在(zai)下也(ye)(ye)(ye)(ye)。
羞笾之实，糗饵、粉。（羞笾，谓若《少牢》主人酬尸，宰夫羞房中之羞于尸、侑、主人、主妇，皆右之者。故书作茨。郑司农云：“糗，熬大豆与米也。粉，豆屑也。茨字或作，谓乾饵饼之也。”玄谓此二物皆粉稻米黍米所为也。合蒸曰饵，饼之曰。糗者，捣粉熬大豆，为饵之黏著，以粉之耳。饵言糗，言粉，互相足。
○饵，而志(zhi)反(fan)(fan)。，昨资反(fan)(fan)。饼，必(bi)领反(fan)(fan)。为饵，于伪反(fan)(fan)，下文同(tong)。黏，女廉反(fan)(fan)。著，直略反(fan)(fan)。）
[疏]“羞笾”至“粉”
○释曰：此当王酬尸，内饔进之於尸侑等者也。云“糗饵粉”者，此为二笾，糗与粉为一物。恐饵黏著笾，故分于二笾之下。
○注“羞笾”至“相足”
○释(shi)曰(yue)：言(yan)(yan)(yan)(yan)“羞(xiu)笾，谓(wei)若《少(shao)牢(lao)》主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)酬尸，宰(zai)夫(fu)(fu)羞(xiu)房中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)羞(xiu)于(yu)(yu)尸、侑、主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)、主(zhu)(zhu)妇，皆右之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)，天子(zi)祭祀(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)亡，故(gu)(gu)(gu)取(qu)《少(shao)牢(lao)》大(da)(da)夫(fu)(fu)礼(li)解之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。案(an)(an)《有(you)司(si)(si)彻》，上大(da)(da)夫(fu)(fu)当(dang)日宾(bin)尸，正祭不(bu)设(she)内(nei)(nei)羞(xiu)，故(gu)(gu)(gu)於(wu)宾(bin)尸设(she)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。此(ci)(ci)(ci)天子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)，宾(bin)尸在(zai)(zai)(zai)明日，则祭祀(si)日当(dang)设(she)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。案(an)(an)《少(shao)牢(lao)》，下大(da)(da)夫(fu)(fu)不(bu)宾(bin)尸者(zhe)，宾(bin)长(zhang)致爵受酢，云(yun)(yun)宰(zai)夫(fu)(fu)羞(xiu)房中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)羞(xiu)，司(si)(si)士羞(xiu)庶羞(xiu)于(yu)(yu)尸祝主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)主(zhu)(zhu)妇，内(nei)(nei)羞(xiu)在(zai)(zai)(zai)右，庶羞(xiu)在(zai)(zai)(zai)左。天子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)，宾(bin)长(zhang)受酢後(hou)，亦当(dang)设(she)此(ci)(ci)(ci)内(nei)(nei)羞(xiu)、庶羞(xiu)于(yu)(yu)尸祝及(ji)王与后。然郑不(bu)引不(bu)宾(bin)尸而(er)引宾(bin)尸者(zhe)，以其设(she)内(nei)(nei)羞(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)同，故(gu)(gu)(gu)只引其一(yi)。但(dan)正祭设(she)於(wu)祝，宾(bin)尸故(gu)(gu)(gu)於(wu)侑，又宾(bin)尸主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)酬尸後(hou)，正祭宾(bin)长(zhang)受酢後(hou)为(wei)异耳。云(yun)(yun)“故(gu)(gu)(gu)书作茨(ci)(ci)”者(zhe)，此(ci)(ci)(ci)宜(yi)从(cong)食不(bu)得(de)从(cong)草，故(gu)(gu)(gu)先郑破之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，从(cong)经为(wei)正。郑司(si)(si)农云(yun)(yun)：“糗(qiu)，熬大(da)(da)豆(dou)与米(mi)也(ye)。粉(fen)(fen)(fen)，豆(dou)屑也(ye)”，并於(wu)义是(shi)(shi)，但(dan)於(wu)义不(bu)足，故(gu)(gu)(gu)後(hou)郑增成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)“茨(ci)(ci)字或作”者(zhe)，谓(wei)故(gu)(gu)(gu)书亦有(you)作次(ci)下食者(zhe)。云(yun)(yun)“谓(wei)乾(qian)饵(er)饼(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)”者(zhe)，饼(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)，未正乾(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)(yan)，故(gu)(gu)(gu)後(hou)郑不(bu)从(cong)。“玄谓(wei)此(ci)(ci)(ci)二物(wu)皆粉(fen)(fen)(fen)稻米(mi)黍米(mi)所为(wei)”者(zhe)，据当(dang)时目验(yan)而(er)知。云(yun)(yun)“合(he)蒸曰(yue)饵(er)，饼(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)“者(zhe)，谓(wei)粉(fen)(fen)(fen)稻米(mi)黍米(mi)合(he)以为(wei)饵(er)，饵(er)既不(bu)饼(bing)，明饼(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)。今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)糕(gao)皆解之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，名(ming)出於(wu)此(ci)(ci)(ci)。云(yun)(yun)“糗(qiu)者(zhe)，捣粉(fen)(fen)(fen)熬大(da)(da)豆(dou)”者(zhe)，此(ci)(ci)(ci)与司(si)(si)农义同。司(si)(si)农不(bu)言(yan)(yan)(yan)(yan)捣，故(gu)(gu)(gu)後(hou)郑增成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)“饵(er)言(yan)(yan)(yan)(yan)糗(qiu)，言(yan)(yan)(yan)(yan)粉(fen)(fen)(fen)，互(hu)相(xiang)足”者(zhe)，此(ci)(ci)(ci)本一(yi)物(wu)，饵(er)言(yan)(yan)(yan)(yan)糗(qiu)，谓(wei)熬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)亦粉(fen)(fen)(fen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，言(yan)(yan)(yan)(yan)粉(fen)(fen)(fen)，捣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)亦糗(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。凡言(yan)(yan)(yan)(yan)互(hu)者(zhe)，据两物(wu)相(xiang)互(hu)。今(jin)一(yi)物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上自(zi)相(xiang)互(hu)，直是(shi)(shi)理不(bu)足明，故(gu)(gu)(gu)言(yan)(yan)(yan)(yan)互(hu)相(xiang)足。《内(nei)(nei)则》注(zhu)：“捣，熬。”则大(da)(da)豆(dou)也(ye)。，总名(ming)也(ye)。
凡祭祀，共其笾荐(jian)羞(xiu)之实。（荐(jian)羞(xiu)，皆(jie)进也(ye)。未食未饮(yin)曰荐(jian)，既食既饮(yin)曰羞(xiu)。）
[疏]“凡祭”至“之实”
○释曰：祭祀言“凡”者，谓四时袷等，皆共其笾。笾则荐羞之实是也。
○注“荐羞”至“曰羞”
○释曰(yue)：云(yun)“未(wei)食未(wei)饮曰(yue)荐(jian)”者(zhe)，先荐(jian)後献(xian)，祭祀也(ye)(ye)。据朝(chao)践馈献(xian)时，未(wei)献(xian)前所荐(jian)笾豆，朝(chao)事馈食之笾是也(ye)(ye)。云(yun)“既食既饮曰(yue)羞(xiu)”者(zhe)，谓尸食後，尸讫所进羞(xiu)，即加笾之实是也(ye)(ye)。
丧事(shi)(shi)及宾客(ke)之(zhi)事(shi)(shi)，共(gong)其(qi)荐笾(bian)羞(xiu)笾(bian)。（丧事(shi)(shi)之(zhi)笾(bian)，谓殷奠时。）
[疏]“丧事”至“羞笾”
○释曰：丧事谓大奠时，宾客之事谓享燕时，亦共其荐笾羞笾。
○注“丧事”至“奠时”
○释曰：殷犹(you)大也。大奠，朔月、月半、荐新、祖奠、遣(qian)奠之类也。
为王及后、世子共(gong)其内羞。（於其饮食以共(gong)房中(zhong)之羞。）
[疏]注“於其”至“之羞”
○释曰：言(yan)凡共后、世子(zi)饮食之时，用房(fang)中之羞(xiu)。凡笾事，掌之。