张凤岭 译注
【说明与解析】
本篇(pian)是(shi)儒(ru)家大师孟(meng)子和(he)荀卿的合传，但(dan)所(suo)记载(zai)的内容却包括了战(zhan)国时期阴阳、道德、法、名、墨各家的代表人(ren)物如(ru)邹(zou)衍(yan)等十二人(ren)，极似类(lei)传。它是(shi)一篇(pian)研究我国古代思想史的重要文献，弥(mi)足珍贵。
《太史公自(zi)(zi)序(xu)》说(shuo)(shuo)：“猎儒(ru)(ru)墨(mo)之(zhi)遗(yi)文，明礼义(yi)之(zhi)统纪，绝(jue)惠王利(li)(li)端，列(lie)往世兴衰，作《孟(meng)子(zi)荀(xun)卿列(lie)传》第(di)十四。”就是(shi)(shi)说(shuo)(shuo)本(ben)传的(de)(de)(de)(de)传旨是(shi)(shi)通过(guo)记(ji)(ji)写孟(meng)、荀(xun)的(de)(de)(de)(de)事迹，肯定他(ta)(ta)(ta)们(men)的(de)(de)(de)(de)“明礼义(yi)”、“绝(jue)利(li)(li)端”的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)学(xue)(xue)(xue)说(shuo)(shuo)，并说(shuo)(shuo)明这种思(si)想(xiang)学(xue)(xue)(xue)说(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)渊(yuan)源及影响。作者站在(zai)(zai)总结诸家(jia)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)高(gao)度(du)，综合思(si)想(xiang)学(xue)(xue)(xue)说(shuo)(shuo)和为(wei)人(ren)两个(ge)方面对诸子(zi)的(de)(de)(de)(de)事迹作了比较(jiao)客观、公允的(de)(de)(de)(de)评述。对于(yu)(yu)孟(meng)子(zi)，着(zhe)重强调(diao)了他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)直接继承孔子(zi)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，具有守道不(bu)阿，执(zhi)着(zhe)追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神；同时(shi)，也指(zhi)出他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)仁政主(zhu)张(zhang)不(bu)合时(shi)宜(yi)。对于(yu)(yu)荀(xun)卿，则突出了他(ta)(ta)(ta)总结儒(ru)(ru)、墨(mo)、道三家(jia)得失从而(er)(er)改造儒(ru)(ru)学(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)功绩，并说(shuo)(shuo)明他(ta)(ta)(ta)同样遭(zao)遇坎坷而(er)(er)坚守正(zheng)(zheng)道。由于(yu)(yu)他(ta)(ta)(ta)们(men)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)学(xue)(xue)(xue)说(shuo)(shuo)有着(zhe)承袭关系，影响巨(ju)大，特别是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)们(men)都发愤(fen)著述，不(bu)以(yi)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)学(xue)(xue)(xue)说(shuo)(shuo)阿世媚主(zhu)，慕荣求(qiu)利(li)(li)，所以(yi)作者才将(jiang)他(ta)(ta)(ta)们(men)并称(cheng)，并在(zai)(zai)传序(xu)中予以(yi)推重，试读(du)“自(zi)(zi)天子(zi)至于(yu)(yu)庶人(ren)，好利(li)(li)之(zhi)，何以(yi)异哉？”这固然是(shi)(shi)对现(xian)实的(de)(de)(de)(de)讥刺，但从现(xian)实的(de)(de)(de)(de)一(yi)派污浊中不(bu)正(zheng)(zheng)反衬(chen)出孟(meng)、荀(xun)学(xue)(xue)(xue)说(shuo)(shuo)及为(wei)人(ren)的(de)(de)(de)(de)拔出流俗，难能可贵吗？传文中，还以(yi)较(jiao)大篇幅记(ji)(ji)载了驺衍(yan)，驺衍(yan)的(de)(de)(de)(de)“五(wu)德(de)终始(shi)”说(shuo)(shuo)本(ben)受孟(meng)子(zi)的(de)(de)(de)(de)影响，曾流行(xing)一(yi)时(shi)，作者肯定其(qi)(qi)“止乎仁义(yi)”的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)批评其(qi)(qi)荒诞(dan)怪异的(de)(de)(de)(de)内容，对于(yu)(yu)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)为(wei)人(ren)则论(lun)以(yi)有“阿世俗”之(zhi)嫌。至于(yu)(yu)淳于(yu)(yu)髡等稷下先生，他(ta)(ta)(ta)们(men)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)张(zhang)虽不(bu)同程(cheng)度(du)地与(yu)儒(ru)(ru)、墨(mo)思(si)想(xiang)相关，但他(ta)(ta)(ta)们(men)却无一(yi)例(li)外地“干世主(zhu)”、慕权贵。其(qi)(qi)地位和为(wei)人(ren)远(yuan)不(bu)及孟(meng)、荀(xun)。文末只用一(yi)语点出墨(mo)子(zi)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)张(zhang)，以(yi)回应上文，因其(qi)(qi)与(yu)儒(ru)(ru)家(jia)并称(cheng)显(xian)学(xue)(xue)(xue)故毋庸多言。
这篇(pian)传记在写法上有两个特点：一是(shi)形(xing)散神聚。叙(xu)写十四(si)人(ren)，以孟(meng)(meng)、荀(xun)(xun)为主，时而(er)三驺，时而(er)稷下，错(cuo)错(cuo)落落，似是(shi)漫不经心，而(er)实际全(quan)由传序统(tong)领，正如清徐(xu)与乔所说：“叙(xu)诸(zhu)子(zi)(zi)斜斜整(zheng)整(zheng)，离离合(he)合(he)，每回(hui)顾《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)传》。首读《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)书》数笔，间间散散，空领一篇(pian)。谓诸(zhu)子(zi)(zi)之(zhi)阴以利于当世而(er)遇(yu)，孟(meng)(meng)子(zi)(zi)独不遇(yu)，故(gu)盛称诸(zhu)子(zi)(zi)，却是(shi)反形(xing)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)，……盖宾主参互(hu)变化出没(mei)之(zhi)妙，至此(ci)篇(pian)极矣。”二是(shi)比(bi)照衬(chen)托。写传主孟(meng)(meng)、荀(xun)(xun)用笔少，而(er)叙(xu)诸(zhu)子(zi)(zi)则泼墨多，主虚(xu)宾实，以实衬(chen)虚(xu)，更(geng)见孟(meng)(meng)、荀(xun)(xun)地位之(zhi)高，人(ren)格之(zhi)贵(gui)。
太史公说：“我(wo)读(du)《孟子》，每当读(du)到梁惠(hui)王问(wen)“怎样才对我(wo)的(de)国(guo)家有(you)利”时，总不(bu)(bu)免放下书本而(er)有(you)所感叹(tan)。说：唉，谋利的(de)确(que)是一(yi)切祸(huo)(huo)乱的(de)开始呀！孔夫(fu)子极少讲利的(de)问(wen)题(ti)，其原因就是经常防(fang)备这个祸(huo)(huo)乱的(de)根源。所以他(ta)说“依据个人的(de)利益而(er)行(xing)动，会招致很多怨恨”。上自天(tian)子下至平(ping)民(min)，好(hao)利的(de)弊病(bing)都存(cun)在，有(you)什么不(bu)(bu)同呢？
孟轲(ke)，是邹国(guo)(guo)(guo)人(ren)。他(ta)曾跟着(zhe)子思的(de)弟子学(xue)(xue)习。当(dang)(dang)通晓孔道(dao)之后，便(bian)去游说齐宣(xuan)王(wang)，齐宣(xuan)王(wang)没有任用(yong)(yong)他(ta)。于(yu)(yu)是到了魏国(guo)(guo)(guo)，梁(liang)惠王(wang)不(bu)但不(bu)听信他(ta)的(de)主(zhu)张(zhang)，反而认为他(ta)的(de)主(zhu)张(zhang)不(bu)切实(shi)(shi)情，远离(li)实(shi)(shi)际。当(dang)(dang)时，各(ge)(ge)诸(zhu)侯(hou)(hou)国(guo)(guo)(guo)都在实(shi)(shi)行变革，秦国(guo)(guo)(guo)任用(yong)(yong)商鞅，使国(guo)(guo)(guo)家(jia)富(fu)足，兵力强大；楚国(guo)(guo)(guo)、魏国(guo)(guo)(guo)也都任用(yong)(yong)过吴起，战胜了一(yi)些国(guo)(guo)(guo)家(jia)，削弱(ruo)了强敌；齐威(wei)王(wang)和(he)宣(xuan)王(wang)举(ju)用(yong)(yong)孙膑(bin)和(he)田(tian)忌等人(ren)，国(guo)(guo)(guo)力强盛，使各(ge)(ge)诸(zhu)侯(hou)(hou)国(guo)(guo)(guo)都东(dong)来(lai)朝拜齐国(guo)(guo)(guo)。当(dang)(dang)各(ge)(ge)诸(zhu)侯(hou)(hou)国(guo)(guo)(guo)正(zheng)致力于(yu)(yu)“合纵连(lian)横”的(de)攻(gong)伐谋略(lve)，把能攻(gong)善伐看(kan)作贤能的(de)时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的(de)德政，因(yin)此不(bu)符(fu)合他(ta)所周游的(de)那些国(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)需要(yao)。于(yu)(yu)是就回(hui)到家(jia)乡与万章等人(ren)整理《诗经(jing)》、《书经(jing)》，阐(chan)发孔丘的(de)思想学(xue)(xue)说，写成(cheng)《孟子》一(yi)书，共七篇。在他(ta)之后，出现了学(xue)(xue)者邹子等人(ren)。
齐(qi)国有三(san)个邹子(zi)。在(zai)前的叫邹忌，他借(jie)弹(dan)琴的技艺得以求见齐(qi)威王，随后便参与了(le)国家政事，封为成侯(hou)并接受相印(yin)，做了(le)宰相，他生活的时代要早(zao)于孟子(zi)。
第(di)二个叫邹(zou)衍，生在(zai)(zai)孟子之后。邹(zou)衍目睹(du)了(le)(le)(le)那些掌握(wo)一(yi)(yi)(yi)国(guo)之权的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)诸侯(hou)们越来越荒(huang)淫奢侈，不(bu)(bu)能崇尚德政(zheng)，不(bu)(bu)象《诗经·大(da)(da)雅》所(suo)要求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那样先(xian)整饬自己，再(zai)推及到(dao)(dao)百姓了(le)(le)(le)。于(yu)是(shi)(shi)就深(shen)(shen)入观察(cha)万物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)阴阳消长(zhang)，记(ji)(ji)述(shu)了(le)(le)(le)怪异玄虚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)变化(hua)，如《终(zhong)始》、《大(da)(da)圣》等篇共(gong)十余万字。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)话宏大(da)(da)广(guang)阔荒(huang)诞不(bu)(bu)合情理，一(yi)(yi)(yi)定(ding)要先(xian)从(cong)细(xi)小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)验证开始，然后推广(guang)到(dao)(dao)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)，以至达(da)到(dao)(dao)无(wu)(wu)边无(wu)(wu)际(ji)。先(xian)从(cong)当今说(shuo)起(qi)再(zai)往前推至学(xue)者们所(suo)共(gong)同谈(tan)论的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黄帝时代(dai)(dai)，然后再(zai)大(da)(da)体上依(yi)着(zhe)世代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)盛衰变化(hua)，记(ji)(ji)载不(bu)(bu)同世代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)凶吉制(zhi)度，再(zai)从(cong)黄帝时代(dai)(dai)往前推到(dao)(dao)很(hen)远很(hen)远，直到(dao)(dao)天地(di)(di)还没出(chu)现的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)时候，真是(shi)(shi)深(shen)(shen)幽(you)玄妙不(bu)(bu)能稽考而追究它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本源(yuan)。他(ta)(ta)先(xian)列出(chu)中国(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名山大(da)(da)川，长(zhang)谷、禽兽，水(shui)(shui)土(tu)所(suo)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，各种物(wu)类中最珍(zhen)贵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，一(yi)(yi)(yi)概俱全，并(bing)由此(ci)推广(guang)开去，直到(dao)(dao)人(ren)们根(gen)本看(kan)不(bu)(bu)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)海外。他(ta)(ta)称述(shu)开天辟(pi)地(di)(di)以来，金、木、水(shui)(shui)、火(huo)、土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五种德性相生相克，而历代(dai)(dai)帝王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更(geng)替都(dou)(dou)(dou)正好(hao)与它(ta)们相配合。天降祥瑞与人(ren)事相应就是(shi)(shi)这(zhei)(zhei)样的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)认(ren)为(wei)儒家所(suo)说(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中国(guo)，只(zhi)不(bu)(bu)过是(shi)(shi)天下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)八十一(yi)(yi)(yi)分之一(yi)(yi)(yi)罢(ba)了(le)(le)(le)。中国(guo)称做“赤(chi)县神(shen)州(zhou)(zhou)”。赤(chi)县神(shen)州(zhou)(zhou)之内(nei)又有九州(zhou)(zhou)，就是(shi)(shi)夏(xia)禹按次序排列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)九个州(zhou)(zhou)，但(dan)不(bu)(bu)能算是(shi)(shi)州(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部数目。在(zai)(zai)中国(guo)之外，像(xiang)是(shi)(shi)赤(chi)县神(shen)州(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方还有九个。这(zhei)(zhei)才(cai)是(shi)(shi)所(suo)谓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)九州(zhou)(zhou)了(le)(le)(le)。在(zai)(zai)这(zhei)(zhei)里都(dou)(dou)(dou)有小(xiao)海环绕着(zhe)，人(ren)和禽兽不(bu)(bu)能与其他(ta)(ta)州(zhou)(zhou)相通，像(xiang)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)个独立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)区域，这(zhei)(zhei)才(cai)算是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)州(zhou)(zhou)。像(xiang)这(zhei)(zhei)样的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)州(zhou)(zhou)共(gong)有九个，更(geng)有大(da)(da)海环在(zai)(zai)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外面，那就到(dao)(dao)了(le)(le)(le)天地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)边际(ji)了(le)(le)(le)。邹(zou)衍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)学(xue)说(shuo)都(dou)(dou)(dou)是(shi)(shi)这(zhei)(zhei)一(yi)(yi)(yi)类述(shu)说(shuo)。然而，总(zong)括它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要领(ling)，一(yi)(yi)(yi)定(ding)都(dou)(dou)(dou)归结到(dao)(dao)仁义节俭(jian)，并(bing)在(zai)(zai)君臣上下(xia)和六亲之间施(shi)行，不(bu)(bu)过开始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)述(shu)说(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)确泛滥无(wu)(wu)节了(le)(le)(le)。王(wang)公大(da)(da)人(ren)初见(jian)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)学(xue)说(shuo)，感到(dao)(dao)惊异而引起(qi)思考，受到(dao)(dao)感化(hua)，到(dao)(dao)后来却不(bu)(bu)能实行。
因此，邹(zou)衍(yan)(yan)在(zai)齐国受到(dao)(dao)尊重。到(dao)(dao)魏国，梁(liang)(liang)惠(hui)王(wang)(wang)(wang)远接(jie)高(gao)迎，同他行宾主的(de)(de)(de)(de)礼节(jie)。到(dao)(dao)赵国，平原君(jun)侧身陪(pei)行，亲自为(wei)他拂试席(xi)位(wei)。到(dao)(dao)燕国，燕昭(zhao)王(wang)(wang)(wang)拿(na)着(zhe)(zhe)扫(sao)帚(zhou)清除道(dao)路为(wei)他作(zuo)先导(dao)，并(bing)请求坐(zuo)在(zai)弟子的(de)(de)(de)(de)座位(wei)上(shang)向他学习，还曾(ceng)为(wei)他修建(jian)碣石宫(gong)，亲自去(qu)拜他为(wei)老(lao)师。他作(zuo)了《主运》篇(pian)。邹(zou)衍(yan)(yan)周(zhou)(zhou)游各国受到(dao)(dao)如此礼尊，这(zhei)与孔(kong)丘陈蔡断粮面有饥色，孟轲(ke)在(zai)齐、梁(liang)(liang)遭到(dao)(dao)困厄，岂(qi)能(neng)是(shi)相(xiang)同的(de)(de)(de)(de)吗！从前周(zhou)(zhou)武王(wang)(wang)(wang)用(yong)仁义讨伐殷纣王(wang)(wang)(wang)从而(er)称(cheng)王(wang)(wang)(wang)天下，伯夷宁肯饿(e)死不(bu)吃周(zhou)(zhou)朝的(de)(de)(de)(de)粮食；卫灵公(gong)问作(zuo)战方阵(zhen)，孔(kong)子却(que)(que)不(bu)予回答；梁(liang)(liang)惠(hui)王(wang)(wang)(wang)想(xiang)要(yao)攻打赵国，孟轲(ke)却(que)(que)称(cheng)颂太王(wang)(wang)(wang)离开邠（Ｂīｎ，宾）地的(de)(de)(de)(de)事(shi)迹。这(zhei)些有名人(ren)物的(de)(de)(de)(de)做法(fa)，难道(dao)是(shi)有意(yi)迎合世俗讨好人(ren)主就算了吗？拿(na)着(zhe)(zhe)方榫(sun)头却(que)(que)要(yao)放入圆榫(sun)眼，哪(na)能(neng)放得进去(qu)呢(ni)？有人(ren)说，伊尹背着(zhe)(zhe)鼎去(qu)给汤烹饪，却(que)(que)勉励汤行王(wang)(wang)(wang)道(dao)，结果汤统(tong)一(yi)了天下；百里奚(xi)在(zai)车下喂牛而(er)秦(qin)穆公(gong)任用(yong)了他，因而(er)称(cheng)霸诸侯。他们的(de)(de)(de)(de)做法(fa)都是(shi)先投(tou)合人(ren)主的(de)(de)(de)(de)意(yi)愿，然(ran)后引导(dao)人(ren)主走(zou)上(shang)正大的(de)(de)(de)(de)道(dao)路上(shang)去(qu)。邹(zou)衍(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)话虽然(ran)不(bu)合常理常情，或许有伊尹负鼎、百里奚(xi)饭(fan)牛的(de)(de)(de)(de)意(yi)思吧？
从邹(zou)衍(yan)到齐国(guo)稷下的(de)诸多学士，如(ru)淳(chun)于髡（ｋūｎ，昆）、慎到、环(huan)渊(yuan)、接子、田骈、邹(zou)奭等人，各自著书(shu)立说(shuo)谈论国(guo)家兴亡治(zhi)乱的(de)大事，用来求取(qu)国(guo)君(jun)的(de)信用，这些(xie)怎能说(shuo)得尽(jin)呢(ni)？
淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)，是齐国人(ren)(ren)。见(jian)识广(guang)博，强于(yu)(yu)记忆，学业(ye)不专(zhuan)主一(yi)(yi)(yi)家之言(yan)。从(cong)他(ta)劝说君王(wang)(wang)的(de)(de)言(yan)谈(tan)中看(kan)，似乎他(ta)仰慕晏(yan)婴直(zhi)言(yan)敢谏的(de)(de)为人(ren)(ren)，然而(er)实际上他(ta)专(zhuan)事察颜观色，揣摩(mo)人(ren)(ren)主的(de)(de)心(xin)(xin)意(yi)(yi)。一(yi)(yi)(yi)次，有(you)个宾(bin)(bin)(bin)客(ke)向(xiang)梁(liang)惠(hui)(hui)(hui)王(wang)(wang)推(tui)荐淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)，惠(hui)(hui)(hui)王(wang)(wang)喝退身(shen)边的(de)(de)侍(shi)从(cong)，单独(du)坐(zuo)着两次接见(jian)他(ta)，可(ke)是他(ta)始终(zhong)一(yi)(yi)(yi)言(yan)不发。惠(hui)(hui)(hui)王(wang)(wang)感到很奇(qi)怪(guai)，就责备那(nei)个宾(bin)(bin)(bin)客(ke)说：“你称赞淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)先(xian)生(sheng)(sheng)，说连管(guan)仲(zhong)、晏(yan)婴都(dou)赶不上他(ta)，等到他(ta)见(jian)了(le)我(wo)(wo)，我(wo)(wo)是一(yi)(yi)(yi)点(dian)收获也没得(de)到啊。难道是我(wo)(wo)不配跟他(ta)谈(tan)话吗(ma)？到底是什(shen)么(me)(me)缘故呢(ni)？”那(nei)个宾(bin)(bin)(bin)客(ke)把惠(hui)(hui)(hui)王(wang)(wang)的(de)(de)话告(gao)诉了(le)淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)。淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)说：“本来(lai)么(me)(me)。我(wo)(wo)前一(yi)(yi)(yi)次见(jian)大(da)王(wang)(wang)时(shi)，大(da)王(wang)(wang)的(de)(de)心(xin)(xin)思全(quan)用(yong)在相马上；后(hou)(hou)一(yi)(yi)(yi)次再(zai)见(jian)大(da)王(wang)(wang)，大(da)王(wang)(wang)的(de)(de)心(xin)(xin)思却用(yong)在了(le)声色上：因此(ci)我(wo)(wo)沉默(mo)不语。”那(nei)个宾(bin)(bin)(bin)客(ke)把淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)的(de)(de)话全(quan)部报告(gao)了(le)惠(hui)(hui)(hui)王(wang)(wang)，惠(hui)(hui)(hui)王(wang)(wang)大(da)为惊讶，说：“哎(ai)呀，淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)先(xian)生(sheng)(sheng)真(zhen)是个圣人(ren)(ren)啊！前一(yi)(yi)(yi)次淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)先(xian)生(sheng)(sheng)来(lai)的(de)(de)时(shi)候，有(you)个人(ren)(ren)献(xian)上一(yi)(yi)(yi)匹好马，我(wo)(wo)还没来(lai)得(de)及(ji)相一(yi)(yi)(yi)相，恰(qia)巧(qiao)淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)先(xian)生(sheng)(sheng)来(lai)了(le)。后(hou)(hou)一(yi)(yi)(yi)次来(lai)的(de)(de)时(shi)候，又有(you)个人(ren)(ren)献(xian)来(lai)歌伎，我(wo)(wo)还没来(lai)得(de)及(ji)试一(yi)(yi)(yi)试，也遇到淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)先(xian)生(sheng)(sheng)来(lai)了(le)。我(wo)(wo)接见(jian)淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)先(xian)生(sheng)(sheng)时(shi)虽然喝退了(le)身(shen)边侍(shi)从(cong)，可(ke)是心(xin)(xin)里却想着马和(he)歌伎，是有(you)这么(me)(me)回事。”后(hou)(hou)来(lai)淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)见(jian)惠(hui)(hui)(hui)王(wang)(wang)，两人(ren)(ren)专(zhuan)注交(jiao)谈(tan)一(yi)(yi)(yi)连三(san)天三(san)夜毫无倦意(yi)(yi)。惠(hui)(hui)(hui)王(wang)(wang)打算封给(ji)(ji)淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)卿相官位，淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)客(ke)气地推(tui)辞不受便离开了(le)。当时(shi)，惠(hui)(hui)(hui)王(wang)(wang)赠给(ji)(ji)他(ta)一(yi)(yi)(yi)辆四匹马驾的(de)(de)精致车子、五匹帛(bo)和(he)璧玉以及(ji)百镒黄金。淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)终(zhong)身(shen)没有(you)做官。
慎(shen)(shen)到，是(shi)赵国(guo)人(ren)(ren)。田(tian)骈(pian)、接子(zi)，是(shi)齐国(guo)人(ren)(ren)。环(huan)渊，是(shi)楚国(guo)人(ren)(ren)。他们(men)都(dou)专(zhuan)攻黄(huang)帝(di)、老子(zi)关于道(dao)德的理论(lun)学(xue)说，对黄(huang)老学(xue)说的意旨进行阐(chan)述(shu)发挥(hui)。所(suo)以他们(men)都(dou)有(you)著(zhu)述(shu)，慎(shen)(shen)到著(zhu)有(you)十二(er)篇论(lun)文(wen)，环(huan)渊著(zhu)有(you)上、下篇，田(tian)骈(pian)、接子(zi)也都(dou)有(you)论(lun)著(zhu)。
邹(zou)(zou)奭，是齐国几(ji)位邹(zou)(zou)子中的一个，他(ta)较多地采用(yong)邹(zou)(zou)衍的学说来著述文章。
当时(shi)齐王很赏识这(zhei)些学士，从淳于髡以下(xia)的(de)人(ren)都任命为列大(da)夫，为他(ta)们在人(ren)来人(ren)往的(de)通衢大(da)道旁(pang)建造住(zhu)宅，高门大(da)屋(wu)，以示对他(ta)们的(de)尊崇和偏爱。以此招揽(lan)各诸侯国的(de)宾客，宣扬(yang)齐国最能招纳天下(xia)的(de)贤才。
荀(xun)卿，是(shi)(shi)(shi)赵国(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)。五十岁的(de)(de)(de)(de)时(shi)候才到齐国(guo)来(lai)游说(shuo)讲学。邹(zou)衍的(de)(de)(de)(de)学说(shuo)曲折夸大而多(duo)(duo)空洞的(de)(de)(de)(de)论辩(bian)；邹(zou)奭的(de)(de)(de)(de)文章(zhang)完备周(zhou)密但(dan)难以实行(xing)；淳(chun)于髡(kun)，若与(yu)他相处(chu)日久，时(shi)常学到一些(xie)精辟的(de)(de)(de)(de)言论。所以齐国(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)称颂他们说(shuo)：“高谈阔(kuo)论的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)邹(zou)衍，精雕细刻的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)邹(zou)奭，智多(duo)(duo)善辩(bian)，议论不绝的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)淳(chun)于髡(kun)。”田骈等(deng)人(ren)(ren)(ren)(ren)都已(yi)在齐襄王时(shi)死(si)去，此(ci)时(shi)荀(xun)卿是(shi)(shi)(shi)年最长，资历(li)深的(de)(de)(de)(de)宗(zong)师(shi)。当时(shi)齐国(guo)仍在补充列大夫的(de)(de)(de)(de)缺额(e)，荀(xun)卿曾(ceng)先后(hou)(hou)三次(ci)以宗(zong)师(shi)的(de)(de)(de)(de)身(shen)分担(dan)任(ren)(ren)(ren)稷(ji)下学士的(de)(de)(de)(de)祭(ji)酒。后(hou)(hou)来(lai)，齐国(guo)有人(ren)(ren)(ren)(ren)毁(hui)谤荀(xun)卿，荀(xun)卿就到了(le)楚国(guo)，春申君让(rang)他担(dan)任(ren)(ren)(ren)兰陵(ling)令。春申君死(si)后(hou)(hou)，荀(xun)卿被(bei)罢官，便在兰陵(ling)安了(le)家。李斯曾(ceng)是(shi)(shi)(shi)他的(de)(de)(de)(de)学生(sheng)，后(hou)(hou)来(lai)在秦朝(chao)任(ren)(ren)(ren)丞(cheng)相。荀(xun)卿憎恶乱(luan)世的(de)(de)(de)(de)黑暗政治(zhi)，亡(wang)国(guo)昏乱(luan)的(de)(de)(de)(de)君主接连(lian)不断(duan)地出现，他们不通晓常理正道(dao)(dao)却被(bei)装神弄(nong)鬼的(de)(de)(de)(de)巫祝所迷惑(huo)，信奉求神赐福去灾，庸俗鄙陋的(de)(de)(de)(de)儒生(sheng)拘泥于琐(suo)碎(sui)礼节(jie)，再加上庄周(zhou)等(deng)人(ren)(ren)(ren)(ren)狡猾多(duo)(duo)辩(bian)，败(bai)坏(huai)风俗，于是(shi)(shi)(shi)推究儒家、墨家、道(dao)(dao)家活动的(de)(de)(de)(de)成功和(he)失败(bai)，编次(ci)著述(shu)了(le)几万字的(de)(de)(de)(de)文章(zhang)便辞世了(le)。死(si)后(hou)(hou)就葬(zang)在兰陵(ling)。
当时赵国也有个(ge)公孙龙，他(ta)(ta)(ta)曾以(yi)“离坚白”之(zhi)说，同惠施的(de)(de)(de)“合同异”之(zhi)说展(zhan)开论辩，此(ci)外还(hai)有剧子的(de)(de)(de)著述；魏国曾有李(li)悝，他(ta)(ta)(ta)提出了(le)鼓励耕作(zuo)以(yi)尽地力的(de)(de)(de)主张；楚国曾有尸子、长卢，齐国东阿还(hai)有一(yi)位(wei)吁子。自孟子到吁子，世上(shang)多流(liu)传(chuan)着他(ta)(ta)(ta)们的(de)(de)(de)著作(zuo)，所以(yi)不详叙(xu)这些著作(zuo)的(de)(de)(de)内(nei)容了(le)。
墨翟(zhai)，是宋(song)国的(de)大夫(fu)，擅长(zhang)守卫和防御的(de)战术，竭力提倡节省费用(yong)。有人说他与孔(kong)子同时，也有人说他在孔(kong)子之后(hou)。
太史公曰(yue)(yue)：余读《孟子书》①，至梁惠王(wang)问“何以(yi)(yi)利吾(wu)国”，未(wei)尝不废书而(er)叹也②。曰(yue)(yue)：嗟(jie)乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者③，常(chang)防其原(yuan)也 ④。故(gu)曰(yue)(yue)“放(fang)于利而(er)行，多怨”⑤。自天(tian)子至于庶人(ren)，好利之何以(yi)(yi)异哉⑥！
① 《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)书》：即《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)》，儒家经典之一。一般认(ren)为是孟(meng)(meng)轲和他(ta)的学生万章等共同编著。主要记载孟(meng)(meng)轲的政治学说及哲(zhe)学伦(lun)理(li)教育思想等。②废：放下。③夫子(zi)(zi)(zi)罕(han)(han)言利(li)：《论语·子(zi)(zi)(zi)罕(han)(han)》：“子(zi)(zi)(zi)罕(han)(han)言利(li)与命与仁。”夫子(zi)(zi)(zi)，指孔(kong)子(zi)(zi)(zi)。④原：本源，根源。⑤引语出自《论语·里仁》。放，通“仿”，依照、依据。⑥：通“弊(bi)”。弊(bi)病。
孟(meng)轲，驺人(ren)也。受业子(zi)(zi)(zi)思(si)之门人(ren)① 。道既通②，游事(shi)齐宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)③ ，宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)不能用。适梁(liang)④，梁(liang)惠王(wang)(wang)不果所言⑤，则见以为(wei)(wei)迂远而(er)阔于事(shi)情⑥。当是之时，秦用商君(jun)，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌(di)；齐威王(wang)(wang)、宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)用孙子(zi)(zi)(zi)、田忌之徒，而(er)诸侯东面朝(chao)齐⑦。天下方(fang)务于合(he)从连衡⑧，以攻伐为(wei)(wei)贤⑨，而(er)孟(meng)轲乃述唐、虞、三代之德(de)⑩，是以所如者不合(he)⑾。退而(er)与万章之徒序《诗(shi)》、《书》⑿，述仲尼之意(yi)⒀，作(zuo)《孟(meng)子(zi)(zi)(zi)》七篇。其(qi)后有驺子(zi)(zi)(zi)之属⒁。
①受业(ye)：跟随老师(shi)学习。门人：弟子(zi)。②道：指(zhi)(zhi)(zhi)孔道。韩愈(yu)《进学解》：“昔者孟轲(ke)好辩(bian)，孔道以明。”③游事：游说。④适(shi)：到。⑤果：信。⑥这一句的(de)(de)(de)(de)意思是(shi)说：反而被认为(wei)不切实(shi)(shi)情，远(yuan)离实(shi)(shi)际。迂远(yuan)，不切实(shi)(shi)情；阔(kuo)，远(yuan)；事情，事实(shi)(shi)。⑦东面：面向东方(fang)。朝(chao)(chao)(chao)齐：朝(chao)(chao)(chao)拜齐国(guo)(guo)国(guo)(guo)君(jun)。⑧务：致力。合(he)从连(lian)衡(heng)：战国(guo)(guo)时(shi)六(liu)国(guo)(guo)诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)联(lian)合(he)抗秦(qin)的(de)(de)(de)(de)谋略，称(cheng)为(wei)“合(he)纵”；秦(qin)国(guo)(guo)联(lian)合(he)一些(xie)诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)国(guo)(guo)进攻另外一些(xie)诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)国(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)谋略，称(cheng)为(wei)“连(lian)横”。从，同“纵”；衡(heng)，通(tong)“横”。⑨贤：才(cai)能。⑩述：称(cheng)述，提倡。唐(tang)：传说中(zhong)的(de)(de)(de)(de)上古(gu)(gu)朝(chao)(chao)(chao)代(dai)(dai)，君(jun)主(zhu)是(shi)尧。虞：传说中(zhong)的(de)(de)(de)(de)上古(gu)(gu)朝(chao)(chao)(chao)代(dai)(dai)，君(jun)主(zhu)是(shi)舜。三(san)代(dai)(dai)：指(zhi)(zhi)(zhi)夏、商、周。德：指(zhi)(zhi)(zhi)德政(zheng)。⑾所(suo)如者：指(zhi)(zhi)(zhi)孟子(zi)所(suo)去游说的(de)(de)(de)(de)诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)国(guo)(guo)。如，往、到。合(he)：符合(he)。⑿退(tui)：返回(hui)。序：依次排列。这里(li)是(shi)整理的(de)(de)(de)(de)意思。《诗(shi)(shi)》：即《诗(shi)(shi)经(jing)》。我国(guo)(guo)最(zui)早的(de)(de)(de)(de)诗(shi)(shi)歌总集。先秦(qin)称(cheng)《诗(shi)(shi)》，汉代(dai)(dai)尊(zun)(zun)为(wei)儒家(jia)(jia)经(jing)典之一，故(gu)称(cheng)《诗(shi)(shi)经(jing)》。《书(shu)》：即《尚书(shu)》，又(you)称(cheng)《书(shu)经(jing)》。我国(guo)(guo)现(xian)存最(zui)早的(de)(de)(de)(de)上古(gu)(gu)历史文献的(de)(de)(de)(de)汇编。为(wei)儒家(jia)(jia)经(jing)典之一。⒀述：记述，阐(chan)述。⒁驺：姓。通(tong)“邹”。子(zi)：战国(guo)(guo)时(shi)对学者、老师(shi)的(de)(de)(de)(de)尊(zun)(zun)称(cheng)。属：类，辈(bei)。
齐有三(san)驺子。其(qi)前(qian)驺忌，以鼓琴干威王(wang)①，因及国(guo)政②，封为(wei)成侯而(er)受相印，先孟(meng)子。
其(qi)(qi)次驺衍(yan)，后(hou)孟(meng)子。驺衍(yan)睹有(you)国(guo)者(zhe)(zhe)(zhe)益淫侈③，不(bu)能尚(shang)德，若《大(da)(da)雅》整之(zhi)于(yu)身④，施及(ji)黎庶(shu)矣⑤。乃(nai)(nai)(nai)深(shen)观阴阳消息(xi)而(er)作(zuo)怪迂之(zhi)变⑥，《终始》、《大(da)(da)圣》之(zhi)篇十余万(wan)言(yan)⑦。其(qi)(qi)语闳大(da)(da)不(bu)经⑧，必先验小物(wu)⑨，推(tui)(tui)而(er)大(da)(da)之(zhi)，至(zhi)于(yu)无垠⑩。先序今以(yi)(yi)上至(zhi)黄帝，学者(zhe)(zhe)(zhe)所共术(shu)⑾，大(da)(da)并世(shi)盛衰，因(yin)载其(qi)(qi)祥(xiang)度(du)制⒀，推(tui)(tui)而(er)远之(zhi)，至(zhi)天(tian)地未生(sheng)，窈冥不(bu)可考(kao)而(er)原也(ye)⒁。先列中(zhong)(zhong)国(guo)名山大(da)(da)川，通(tong)(tong)谷禽兽，水土(tu)所殖，物(wu)类(lei)所珍，因(yin)而(er)推(tui)(tui)之(zhi)，及(ji)海(hai)外人(ren)之(zhi)所不(bu)能睹。称(cheng)引天(tian)地剖(pou)判(pan)以(yi)(yi)来⒂，五德转移⒃，治(zhi)各有(you)宜，而(er)符应若兹⒄。以(yi)(yi)为(wei)儒者(zhe)(zhe)(zhe)所谓中(zhong)(zhong)国(guo)者(zhe)(zhe)(zhe)⒅，于(yu)天(tian)下乃(nai)(nai)(nai)八(ba)十一分居其(qi)(qi)一分耳(er)。中(zhong)(zhong)国(guo)名曰(yue)赤(chi)县神(shen)(shen)州。赤(chi)县神(shen)(shen)州内自(zi)有(you)九州，禹之(zhi)序九州是(shi)(shi)也(ye)，不(bu)得为(wei)州数(shu)⒆。中(zhong)(zhong)国(guo)外如(ru)赤(chi)县神(shen)(shen)州者(zhe)(zhe)(zhe)九，乃(nai)(nai)(nai)所谓九州也(ye)。于(yu)是(shi)(shi)有(you)裨海(hai)环(huan)之(zhi)⒇，人(ren)民禽兽莫能相通(tong)(tong)者(zhe)(zhe)(zhe)，如(ru)一区中(zhong)(zhong)者(zhe)(zhe)(zhe)，乃(nai)(nai)(nai)为(wei)一州。如(ru)此(ci)者(zhe)(zhe)(zhe)九，乃(nai)(nai)(nai)有(you)大(da)(da)瀛(ying)海(hai)环(huan)其(qi)(qi)外（21），天(tian)地之(zhi)际焉（22）。其(qi)(qi)术(shu)皆此(ci)类(lei)也(ye)。然要其(qi)(qi)归（23），必止(zhi)乎仁义节俭（24），君臣上下六亲之(zhi)施（25），始也(ye)滥(lan)耳(er)（26）。王公大(da)(da)人(ren)初见其(qi)(qi)术(shu)，惧然顾化(hua)（27），其(qi)(qi)后(hou)不(bu)能行之(zhi)。
①鼓琴(qin)：弹琴(qin)。干：求。②及：参与。③有(you)国者：指(zhi)(zhi)有(you)封地(di)的(de)(de)(de)诸侯。④《大(da)(da)雅》：《诗经(jing)》的(de)(de)(de)组成部分之一(yi)，多是西(xi)周王(wang)室(shi)贵族的(de)(de)(de)作品，主(zhu)(zhu)要记叙王(wang)政事(shi)(shi)迹，歌颂周室(shi)的(de)(de)(de)统(tong)治。整：整饬，约束。⑤施（ｙì，义）：推(tui)及。黎庶：百(bai)姓。⑥阴(yin)阳(yang)：原(yuan)指(zhi)(zhi)日光的(de)(de)(de)向(xiang)背，向(xiang)日为阳(yang)，背日为阴(yin)。后来(lai)有(you)些古代(dai)哲学(xue)(xue)家用阴(yin)阳(yang)这个(ge)概念来(lai)解(jie)释(shi)自(zi)然(ran)界(jie)两(liang)种(zhong)对(dui)立和(he)相(xiang)互消长(zhang)的(de)(de)(de)物质(zhi)势(shi)力，认为二者的(de)(de)(de)相(xiang)互作用是一(yi)切自(zi)然(ran)现(xian)(xian)象变(bian)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)根源。邹(zou)(zou)衍(yan)则把“阴(yin)阳(yang)”变(bian)成了和(he)“天人感应”说(shuo)相(xiang)结(jie)(jie)合(he)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)秘概念。消息：消失和(he)增长(zhang)。息，滋生(sheng)。怪迂：怪异(yi)脱(tuo)离实际。⑦《终始(shi)》：即《邹(zou)(zou)子(zi)终始(shi)》。据《汉书·艺文(wen)志》录(lu)，邹(zou)(zou)衍(yan)著有(you)《邹(zou)(zou)子(zi)》四十(shi)(shi)九篇，《邹(zou)(zou)子(zi)终始(shi)》五十(shi)(shi)六(liu)篇，皆(jie)不(bu)传(chuan)。⑧闳(hong)：宏大(da)(da)。不(bu)经(jing)：荒诞不(bu)合(he)情理。⑨验：验证(zheng)。⑩无垠：无边(bian)无际。术：通“述(shu)”。述(shu)说(shuo)。大(da)(da)：大(da)(da)体(ti)上。梁玉绳《史记志疑(yi)》云：“《索隐》以大(da)(da)体(ti)解(jie)之，非(fei)。方氏《补正》曰(yue)“大(da)(da)”当作“及”，传(chuan)写(xie)误也。”录(lu)以备(bei)考(kao)。并（ｂàｎｇ，傍）：通“傍”。依随。⒀祥：泛指(zhi)(zhi)吉凶(xiong)。，求神(shen)(shen)赐福去(qu)灾。度制(zhi)：法(fa)度，制(zhi)度。⒁窈(yao)冥：深幽，奥妙。原(yuan)：推(tui)究根源。⒂剖判(pan)：开辟。⒃五德(de)(de)转(zhuan)移：又称“五德(de)(de)终始(shi)”。邹(zou)(zou)衍(yan)的(de)(de)(de)学(xue)(xue)说(shuo)。指(zhi)(zhi)用金、木、水(shui)、火(huo)、土五种(zhong)物质(zhi)德(de)(de)性相(xiang)生(sheng)相(xiang)克的(de)(de)(de)循环变(bian)化(hua)(hua)，来(lai)解(jie)释(shi)王(wang)朝兴废的(de)(de)(de)原(yuan)因。《文(wen)选·齐故安陆昭王(wang)碑(bei)》注引(yin)《邹(zou)(zou)子(zi)》曰(yue)：“五德(de)(de)从所不(bu)胜，虞（舜(shun)）土，夏木，殷金，周火(huo)。”邹(zou)(zou)衍(yan)认为历史的(de)(de)(de)发展(zhan)是按照“五行转(zhuan)移”的(de)(de)(de)循环顺序进行的(de)(de)(de)，每(mei)个(ge)王(wang)朝的(de)(de)(de)出现(xian)(xian)都体(ti)现(xian)(xian)了五行中(zhong)的(de)(de)(de)某一(yi)种(zhong)势(shi)力居统(tong)治地(di)位，从而为统(tong)治阶(jie)级(ji)改朝换代(dai)提(ti)供依据。⒄符应：古代(dai)迷信，把天降祥瑞(rui)与人事(shi)(shi)相(xiang)应称为“符应”。兹：此。⒅儒(ru)者：即儒(ru)家。崇(chong)奉(feng)孔(kong)子(zi)学(xue)(xue)说(shuo)的(de)(de)(de)重要学(xue)(xue)派。孔(kong)子(zi)学(xue)(xue)说(shuo)其思想核(he)心是“仁”，在政治上主(zhu)(zhu)张礼治和(he)德(de)(de)政，重视(shi)(shi)伦理道(dao)德(de)(de)教(jiao)育。⒆不(bu)得为州数(shu)：不(bu)能算是州的(de)(de)(de)全部数(shu)目。⒇裨(bi)（ｐí，皮(pi)）海(hai)：小(xiao)海(hai)。裨(bi)：细小(xiao)。（21）瀛海(hai)：大(da)(da)海(hai)。（22）际：边(bian)际。（23）要：总括。归：归要，要领。（24）止：归结(jie)(jie)。（25）六(liu)亲：历来(lai)说(shuo)法(fa)不(bu)一(yi)。据卷(juan)六(liu)十(shi)(shi)二《管晏列传(chuan)》《正义》释(shi)“六(liu)亲”引(yin)王(wang)弼云“父、母、兄(xiong)、弟、妻、子(zi)也”。（26）滥：泛而无节，泛滥。（27）惧(ju)(ju)然(ran)：惊(jing)异(yi)的(de)(de)(de)样子(zi)。惧(ju)(ju)，通“瞿(ju)”（ｊù，据），惊(jing)视(shi)(shi)貌。顾化(hua)(hua)：内心思谋(mou)，用于教(jiao)化(hua)(hua)。
是以(yi)驺(zou)子重(zhong)于(yu)齐(qi)(qi)。适梁(liang)，惠(hui)王(wang)(wang)(wang)郊迎(ying)，执宾(bin)主之礼。适赵(zhao)(zhao)，平原君侧行撇席①。如(ru)燕，昭王(wang)(wang)(wang)拥彗(hui)先驱②，请(qing)列弟子之座而受(shou)业，筑碣石宫③，身亲(qin)往师之。作《主运》④。其游诸侯见尊礼如(ru)此⑤，岂与仲(zhong)尼(ni)菜色陈、蔡⑥，孟轲(ke)困于(yu)齐(qi)(qi)、梁(liang)同乎(hu)哉⑦！故武王(wang)(wang)(wang)以(yi)仁义伐纣而王(wang)(wang)(wang)⑧，伯夷饿不(bu)食周粟⑨；卫灵公(gong)问陈⑩，而孔子不(bu)答；梁(liang)惠(hui)王(wang)(wang)(wang)谋欲攻赵(zhao)(zhao)，孟轲(ke)称大王(wang)(wang)(wang)去邠。此岂有(you)(you)意阿世俗苟合而已哉！持(chi)方枘欲内圜凿⒀，其能入乎(hu)？或曰，伊尹负(fu)鼎(ding)(ding)而勉(mian)汤以(yi)王(wang)(wang)(wang)⒁，百里奚饭(fan)牛车(che)下而缪公(gong)用(yong)霸⒂，作先合⒃，然后(hou)引之大道。驺(zou)衍其言虽不(bu)轨⒄，倘亦有(you)(you)牛鼎(ding)(ding)之意乎(hu)⒅？
①侧(ce)行：侧(ce)着(zhe)身子(zi)(zi)走。表示(shi)谦让(rang)。撇(pie)席(xi)：拂拭席(xi)位(wei)。撇(pie)，拂、轻(qing)擦。② 拥彗（ｈｕì，慧）先(xian)驱：拿着(zhe)扫(sao)帚清(qing)扫(sao)道(dao)(dao)(dao)路为他作先(xian)导。表示(shi)尊敬。彗，扫(sao)帚。③ 碣石宫(gong)(gong)：宫(gong)(gong)名。在(zai)燕国都(dou)城蓟。④ 《主运(yun)》：《索引》按：刘向《别(bie)录》云邹子(zi)(zi)书有《主运(yun)篇(pian)》。⑤见(jian)：被(bei)。⑥仲尼(ni)菜(cai)色陈、蔡：指孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)在(zai)陈、蔡之(zhi)(zhi)(zhi)间被(bei)困绝(jue)粮挨饿(e)。菜(cai)色，饥民(min)的(de)(de)(de)脸色。这里是(shi)挨饿(e)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)思。事出(chu)《论语(yu)·卫(wei)灵(ling)公(gong)(gong)篇(pian)》：“在(zai)陈绝(jue)粮，从者(zhe)病，莫(mo)能兴。”卷四十七《孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)世家》记(ji)(ji)载(zai)尤详。⑦ 困：困窘。指孟(meng)子(zi)(zi)不见(jian)用(yong)于(yu)(yu)齐、梁(liang)(liang)(liang)。⑧ 王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)：称(cheng)(cheng)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，统治(zhi)天下(xia)(xia)。⑨ 伯夷(yi)饿(e)不食(shi)周(zhou)(zhou)(zhou)粟：事见(jian)《史记(ji)(ji)·伯夷(yi)列传》。周(zhou)(zhou)(zhou)武王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)讨伐商纣(zhou)，伯夷(yi)表示(shi)反对；武王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)灭商后，伯夷(yi)逃避到首阳山，不食(shi)周(zhou)(zhou)(zhou)粟而(er)(er)死。⑩ 卫(wei)灵(ling)公(gong)(gong)问(wen)(wen)陈：事出(chu)《论语(yu)·卫(wei)灵(ling)公(gong)(gong)篇(pian)》：“卫(wei)灵(ling)公(gong)(gong)问(wen)(wen)陈于(yu)(yu)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)。孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)对曰(yue)(yue)：‘俎豆之(zhi)(zhi)(zhi)事，则(ze)尝闻(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)矣；军旅之(zhi)(zhi)(zhi)事，未尝学也。’明日(ri)遂行。”陈，同“阵”。交(jiao)战(zhan)时(shi)的(de)(de)(de)战(zhan)斗队(dui)列。 孟(meng)轲称(cheng)(cheng)大(da)（ｔàｉ，太）王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)去邠（ｂīｎ，宾）：孟(meng)轲称(cheng)(cheng)说(shuo)太王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)离开邠地。事出(chu)《孟(meng)子(zi)(zi)·梁(liang)(liang)(liang)惠王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)下(xia)(xia)》。孟(meng)子(zi)(zi)回(hui)答滕文(wen)公(gong)(gong)问(wen)(wen)“齐人将筑薛”时(shi)说(shuo)：“昔者(zhe)大(da)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)居(ju)邠，狄人侵之(zhi)(zhi)(zhi)，去之(zhi)(zhi)(zhi)岐山之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)(xia)居(ju)焉。”与此处所(suo)记(ji)(ji)“梁(liang)(liang)(liang)惠王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)谋欲(yu)攻赵”有异。大(da)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，指周(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)祖(zu)父(fu)古公(gong)(gong)亶(dan)父(fu)。大(da)，同“太”。 阿(a)：迎合(he)。苟合(he)：随便附(fu)合(he)。⒀ 持方枘(rui)（ｒｕì，锐）欲(yu)内圜（ｙｕáｎ，圆(yuan)(yuan)(yuan)）凿(zao)(zao)：拿着(zhe)方榫头想要放入圆(yuan)(yuan)(yuan)榫眼(yan)。枘(rui)，榫头；内，同“纳”，放进；圜，通(tong)“圆(yuan)(yuan)(yuan)”，圆(yuan)(yuan)(yuan)形(xing)；凿(zao)(zao)，榫眼(yan)。语(yu)出(chu)《楚辞》宋玉《九辩》：“圜凿(zao)(zao)而(er)(er)方枘(rui)兮，吾固知其鉏铻而(er)(er)难入。”⒁ 这一(yi)句(ju)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)思是(shi)说(shuo)：伊尹背(bei)着(zhe)鼎(ding)去给汤(tang)烹(peng)饪，却(que)勉励汤(tang)行王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)而(er)(er)统一(yi)了天下(xia)(xia)。负，背(bei)；鼎(ding)，古代烹(peng)煮的(de)(de)(de)器物。事出(chu)《孟(meng)子(zi)(zi)·万(wan)章(zhang)上(shang)》：“人有言，‘伊尹以割(ge)烹(peng)要（ｙāｏ，夭）汤(tang)’有诸？”《史记(ji)(ji)·殷本纪》载(zai)：“（伊尹）负鼎(ding)俎，以滋味说(shuo)汤(tang)，致于(yu)(yu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)。”⒂ 这一(yi)句(ju)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)思是(shi)说(shuo)：百(bai)(bai)里奚(xi)在(zai)车下(xia)(xia)喂牛(niu)而(er)(er)秦穆公(gong)(gong)（任用(yong)他）因而(er)(er)称(cheng)(cheng)霸诸侯。饭牛(niu)，喂牛(niu)；用(yong)，因；霸，称(cheng)(cheng)霸。事出(chu)《孟(meng)子(zi)(zi)·万(wan)章(zhang)上(shang)》：“或曰(yue)(yue)，‘百(bai)(bai)里奚(xi)自鬻(yu)于(yu)(yu)秦养牲者(zhe)五羊之(zhi)(zhi)(zhi)皮食(shi)牛(niu)以要秦穆公(gong)(gong)。’信乎？”《史记(ji)(ji)·商君(jun)列传》：“（百(bai)(bai)里奚(xi)）闻(wen)秦缪(mou)公(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)贤而(er)(er)愿望(wang)见(jian)，行而(er)(er)无资(zi)，自粥（ｙù，玉）于(yu)(yu)秦客(ke)，被(bei)褐食(shi)牛(niu)。期(qi)年，缪(mou)公(gong)(gong)知之(zhi)(zhi)(zhi)，举之(zhi)(zhi)(zhi)牛(niu)口(kou)之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)(xia)，而(er)(er)加之(zhi)(zhi)(zhi)百(bai)(bai)姓之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)。”⒃ 作先(xian)合(he)：行为先(xian)要投合(he)人主的(de)(de)(de)意(yi)(yi)愿。⒄ 不轨：越出(chu)常理，不合(he)常情(qing)。⒅ 牛(niu)鼎(ding)之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)(yi)：指伊尹负鼎(ding)、百(bai)(bai)里奚(xi)饭牛(niu)以干(gan)求(qiu)人主之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)(yi)。
自驺(zou)衍与齐之(zhi)稷下先(xian)生①，如淳于髡、慎到(dao)、环渊(yuan)、接子、田骈、驺(zou)奭之(zhi)徒，各著书言治乱之(zhi)事(shi)②，以干世主③，岂(qi)可胜道哉④！
淳(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)，齐(qi)人(ren)(ren)(ren)也(ye)。博闻强(qiang)记⑤，学无(wu)所主。其谏说⑥，慕晏婴之(zhi)(zhi)为人(ren)(ren)(ren)也(ye)⑦，然而承意(yi)观色为务(wu)⑧。客(ke)有(you)见(jian)(jian)(jian)髡(kun)于(yu)(yu)梁惠(hui)王(wang)(wang)⑨，惠(hui)王(wang)(wang)屏(ping)左右⑩，独(du)坐而再(zai)见(jian)(jian)(jian)之(zhi)(zhi)，终(zhong)(zhong)无(wu)言也(ye)。惠(hui)王(wang)(wang)怪之(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)让(rang)客(ke)曰(yue)：“子之(zhi)(zhi)称淳(chun)(chun)于(yu)(yu)先生(sheng)⒀，管、晏不(bu)及，及见(jian)(jian)(jian)寡(gua)(gua)人(ren)(ren)(ren)，寡(gua)(gua)人(ren)(ren)(ren)未有(you)得也(ye)。岂寡(gua)(gua)人(ren)(ren)(ren)不(bu)足为言邪？何故哉？”客(ke)以(yi)(yi)谓髡(kun)。髡(kun)曰(yue)：“固也(ye)。吾(wu)前见(jian)(jian)(jian)王(wang)(wang)，王(wang)(wang)志在(zai)(zai)(zai)驱逐⒁；后复见(jian)(jian)(jian)王(wang)(wang)，王(wang)(wang)志在(zai)(zai)(zai)音声(sheng)⒂：吾(wu)是(shi)(shi)以(yi)(yi)默(mo)然。”客(ke)具以(yi)(yi)报王(wang)(wang)，王(wang)(wang)大骇，曰(yue)：“嗟乎，淳(chun)(chun)于(yu)(yu)先生(sheng)诚圣人(ren)(ren)(ren)也(ye)！前淳(chun)(chun)于(yu)(yu)先生(sheng)之(zhi)(zhi)来，人(ren)(ren)(ren)有(you)献善马者(zhe)，寡(gua)(gua)人(ren)(ren)(ren)未及视(shi)，会(hui)先生(sheng)至。后先生(sheng)之(zhi)(zhi)来，人(ren)(ren)(ren)有(you)献讴(ou)者(zhe)，未及试，亦会(hui)先生(sheng)来。寡(gua)(gua)人(ren)(ren)(ren)虽(sui)屏(ping)人(ren)(ren)(ren)，然私心在(zai)(zai)(zai)彼⒃，有(you)之(zhi)(zhi)。”后淳(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)见(jian)(jian)(jian)，壹语连三(san)日三(san)夜无(wu)倦⒄。惠(hui)王(wang)(wang)欲以(yi)(yi)卿(qing)相位待(dai)之(zhi)(zhi)，髡(kun)因谢(xie)去⒅。于(yu)(yu)是(shi)(shi)送(song)以(yi)(yi)安车驾驷⒆，束帛加璧⒇，黄金百镒（21）。终(zhong)(zhong)身不(bu)仕(shi)。
①稷下先生：指(zhi)战国(guo)(guo)时齐宣王在国(guo)(guo)都临淄稷门一(yi)带设置学宫所招揽的诸多文学游(you)说之士。②治(zhi)(zhi)乱(luan)之事(shi)：指(zhi)社会政治(zhi)(zhi)、历史的变迁(qian)。《孟子·腾文公下》：“天(tian)下之生久矣，一(yi)治(zhi)(zhi)一(yi)乱(luan)。”③ 世主：国(guo)(guo)君。④ 胜：尽。⑤ 博(bo)闻强记：见(jian)闻广博(bo)，强于记忆(yi)。⑥ 谏说：规(gui)劝、说服君王。⑦ 慕：效慕，学习。⑧ 务：专(zhuan)力(li)从(cong)事(shi)的。⑨ 见(jian)：推(tui)荐。⑩ 屏(ping)：使退避。 再见(jian)之：两(liang)次接见(jian)他。 让：责备。⒀ 称：称赞(zan)。⒁ 驱逐：指(zhi)策马(ma)奔驰。⒂ 音(yin)声：指(zhi)音(yin)乐声色。⒃ 私心：内心、心思。⒄壹：专(zhuan)一(yi)。⒅ 谢：辞(ci)谢，辞(ci)别。⒆ 安车(che)：古代一(yi)种(zhong)可以坐乘的小车(che)。 驾驷：一(yi)辆车(che)套着四(si)匹马(ma)。⒇束帛：古代帛五匹为一(yi)束。（21）镒：古代重量单位(wei)，二十两(liang)为一(yi)镒，一(yi)说二十四(si)两(liang)为一(yi)镒。
慎到，赵人。田骈、接(jie)子，齐人。环渊，楚人。皆(jie)学黄老道德之术①，因发明序其(qi)指意②。故慎到著十二(er)论③，环渊著上下篇(pian)④，而田骈、接(jie)子皆(jie)有所论焉。
驺奭者，齐诸驺子，亦颇采(cai)驺衍之术以纪文⑤。
于是齐王嘉之(zhi)(zhi)，自(zi)如淳于髡以下⑥，皆(jie)命曰列(lie)大夫(fu)，为开第(di)康庄之(zhi)(zhi)衢⑦，高门大屋(wu)，尊宠(chong)之(zhi)(zhi)。览天下诸侯宾(bin)客⑧，言齐能致天下贤(xian)士也。
①黄老(lao)道(dao)德(de)之术：指(zhi)黄老(lao)学(xue)(xue)派的(de)(de)(de)学(xue)(xue)说(shuo)。黄老(lao)，道(dao)家以(yi)传说(shuo)中的(de)(de)(de)黄帝(di)与老(lao)子(zi)(zi)相配尊(zun)为其(qi)祖，故称“黄老(lao)”；道(dao)德(de)，在道(dao)家经典《老(lao)子(zi)(zi)》中，“道(dao)”指(zhi)万物的(de)(de)(de)本源(yuan)、规律，“德(de)”指(zhi)对于“道(dao)”的(de)(de)(de)认识修(xiu)养有(you)得(de)于己。② 发明：阐明发挥。序：陈述。指(zhi)意(yi)：意(yi)旨，意(yi)图。指(zhi)，同“旨”。③ 慎到著(zhu)十二(er)论：《汉(han)书(shu)·艺文(wen)(wen)志(zhi)》著(zhu)录(lu)《慎子(zi)(zi)》四(si)十二(er)篇，已失(shi)传，现仅存(cun)辑录(lu)七(qi)篇。④ 环渊著(zhu)上下篇：《汉(han)书(shu)·艺文(wen)(wen)志(zhi)》著(zhu)录(lu)蜎(yuan)渊著(zhu)《蜎(yuan)子(zi)(zi)》十三篇，已失(shi)传。⑤ 颇：大(da)(da)多。纪文(wen)(wen)：著(zhu)文(wen)(wen)。⑥自如(ru)：这(zhei)里是“从(cong)”、“由”的(de)(de)(de)意(yi)思。梁玉绳《史记志(zhi)疑》引滹南《辨惑》曰：“‘自如(ru)’二(er)字连用不得(de)”。⑦ 开第(di)：建造(zao)住宅(zhai)。第(di)，大(da)(da)住宅(zhai)。 康庄之衢：四(si)通八达的(de)(de)(de)道(dao)路。⑧ 览：通“揽(lan)”。招揽(lan)。
荀(xun)(xun)卿(qing)，赵人。年五(wu)十(shi)始(shi)来游学(xue)于(yu)齐(qi)①。驺(zou)衍之(zhi)术迂(yu)大(da)而(er)(er)闳(hong)辩；奭也文具(ju)难施②；淳于(yu)髡(kun)久与处，时有得善言。故齐(qi)人颂曰：“谈(tan)天衍③，雕(diao)龙(long)奭④，炙毂过(guo)髡(kun)⑤。”田骈之(zhi)属皆已死齐(qi)襄王(wang)时，而(er)(er)荀(xun)(xun)卿(qing)最为老师⑥。齐(qi)尚(shang)脩列大(da)夫之(zhi)缺⑦，而(er)(er)荀(xun)(xun)卿(qing)三为祭(ji)酒焉⑧。齐(qi)人或谗荀(xun)(xun)卿(qing)，荀(xun)(xun)卿(qing)乃适楚，而(er)(er)春申君(jun)以为兰(lan)(lan)陵令⑨。春申君(jun)死而(er)(er)荀(xun)(xun)卿(qing)废⑩，因家兰(lan)(lan)陵。李(li)斯尝为弟子，已而(er)(er)相秦。荀(xun)(xun)卿(qing)嫉浊世之(zhi)政，亡国乱君(jun)相属⒀，不(bu)遂(sui)大(da)道(dao)而(er)(er)营于(yu)巫祝⒁，信祥，鄙儒小拘⒂，如庄周等又(you)猾稽乱俗⒃，于(yu)是推(tui)儒、墨、道(dao)德之(zhi)行事兴坏⒄，序列著数万(wan)言而(er)(er)卒。因葬兰(lan)(lan)陵。
而赵亦有公孙龙为坚白同异(yi)之辩⒅，剧子(zi)之言⒆；魏(wei)有李悝，尽地(di)力之教⒇；楚有尸(shi)子(zi)、长卢；阿之吁子(zi)焉。自如(ru)孟子(zi)至于吁子(zi)，世多(duo)有其(qi)(qi)书，故不论(lun)其(qi)(qi)传云(yun)。
盖墨翟，宋之大夫，善守(shou)御（21），为节用。或曰并(bing)孔(kong)子时（22），或曰在其(qi)后(hou)。
①始：才。② 奭：指驺奭。 文具：文章写得完备。③ 谈天衍：高谈阔论的是驺衍。《集解》刘向《别录》曰：“驺衍之所言五德终始，天地广大，尽言天事，故曰‘谈天’。”④ 雕龙奭：精心雕饰的是驺奭。《集解》刘向《别录》曰：“驺奭脩衍之文，饰若雕镂龙文。故曰‘雕龙’。”⑤ 炙毂过髡：智多善辩，滔滔不绝的是淳于髡。炙毂过，炙烤盛放润车油的器物。油虽尽，仍有余流。用以比喻智慧不尽，议论不绝。毂，车轮中心的圆木，中有孔，可插轴；过，通“锅”，盛车油的器物。⑥ 老师：年老资深的学者。 ⑦脩：通“修”。整备，补充。 ⑧祭酒：古代飨宴酬酒祭神要由一位尊长者举酒祭地，因而把位尊或年长者称为祭酒。 ⑨ 春申君：即黄歇。⑩ 废：罢官。 家：安家。 嫉：憎恨。浊世：乱世。⒀属：连续不断。⒁ 这一句的意思是说：不通晓常理正道却被装神弄鬼的巫祝所迷惑。遂，通，达；营，通“荧”，迷惑；巫祝，古代从事鬼神迷信活动的人。⒂ 鄙儒：见识浅陋的儒生。小拘：拘泥于小节。⒃ 猾稽：狡猾多辩。⒄ 这一句的意思是说：于是推究儒、墨、道三家从事其活动的成功和失败。推，推究；墨，指墨家，其创始人墨子主张兼爱、非攻、节用等，反对礼乐繁缛；道德，道家的重要经典《老子》中所使用的一对范畴，这里指道家。⒅ 坚白同异之辩：指战国时公孙龙学派的“离坚白”和惠施学派的“合同异”的名实论辩。公孙龙认为石头的坚硬和白色是脱离了石头而互相分离、各个独立的实体，从而夸大了事物的差别性而抹杀了其统一性；惠施则认为万物的同和异是相对的，而相同和不同性质的事物都可以“合同异”抽象地统一起来，从而忽视了事物个体的差别性。二者各夸大了事物的一个方面，因而都流为诡辩。⒆ 剧子之言：《汉书·艺文志》著录《处子》九篇，已失传。梁玉绳《史记志疑》：“疑‘剧’字传写之讹”。⒇ 尽地力之教：指李悝提倡耕作，鼓励开荒，以尽地力的经济改革主张。（21）善守御：善于守卫和防御战术。（22）并：同。
上一篇：史记·孟尝君列传原文、注释与翻译