卷十七 十七之二
《行苇》，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能内睦九族，外尊事黄耇，养老乞言，以成其福禄焉。九族，自已上至高祖，下至玄孙之亲也。黄，黄发也。耇，冻梨也。乞言，从求善言可以为政者，敦史受之。
○行苇，和鬼反(fan)。行，道也(ye)。苇，草(cao)也(ye)。耇音苟，《尔雅》云：“寿也(ye)。”梨(li)(li)，利知反(fan)，又(you)利兮反(fan)。《方言》云：“冻梨(li)(li)，老也(ye)。”敦(dun)如字，本又(you)作“惇”，同。
[疏]“《行苇》八章，章四句”至“福禄焉”。
○正义曰：作《行苇》诗者，言忠诚而笃厚也。言周家积世能为忠诚笃厚之行，其仁恩及於草木。以草木之微，尚加爱惜，况在於人，爱之必甚。以此仁爱之深，故能内则亲睦九族之亲，外则尊事其黄发之耇，以礼恭敬养此老人，就乞善言，所以为政，以成其周之王室之福禄焉。此是成王之时，则美成王之忠厚矣。不言成王者，欲见先世皆然，非独成王，故即言周家以广之。九族是王近亲，黄耇则及他姓，故言内外以别之。经八章，“仁及草木”，首章是也；“内睦九族”，二章尽四章是也；尊事黄耇，五章尽卒章上二句皆是也；以成其福禄，卒章下二句是也。三王养老，必就乞言，故序因而及之，於经无所当也。首章言苇，唯有草耳，举草则木可知，故序言以足句耳。
○笺“九族”至“受之”。
○正义曰(yue)：亲睦(mu)九(jiu)族(zu)(zu)，非直其(qi)父祖子(zi)孙而(er)已(yi)，故言(yan)(yan)“上至高祖，下及玄孙之(zhi)(zhi)(zhi)亲”，见同出(chu)高祖五服之(zhi)(zhi)(zhi)内(nei)皆(jie)亲之(zhi)(zhi)(zhi)。《文王(wang)世子(zi)》云(yun)(yun)“族(zu)(zu)食世降一(yi)等”，则天子(zi)所燕(yan)及者(zhe)，非独五服之(zhi)(zhi)(zhi)内(nei)。此唯言(yan)(yan)九(jiu)族(zu)(zu)者(zhe)，言(yan)(yan)其(qi)亲亲以(yi)及远，举九(jiu)族(zu)(zu)以(yi)见同姓皆(jie)亲之(zhi)(zhi)(zhi)。黄(huang)(huang)耇(gou)(gou)皆(jie)是老名，故云(yun)(yun)“黄(huang)(huang)，黄(huang)(huang)发；耇(gou)(gou)，冻(dong)梨(li)(li)(li)”。《释诂》云(yun)(yun)：“黄(huang)(huang)发、耇(gou)(gou)、老，寿也(ye)。”舍人(ren)曰(yue)：“黄(huang)(huang)发，老人(ren)发白复黄(huang)(huang)也(ye)。”孙炎曰(yue)：“黄(huang)(huang)发，发落更生。耇(gou)(gou)，面冻(dong)梨(li)(li)(li)色以(yi)浮(fu)垢(gou)也(ye)。”《方言(yan)(yan)》云(yun)(yun)：“燕(yan)代北(bei)鄙，谓耇(gou)(gou)为梨(li)(li)(li)。”郭璞注(zhu)：“梨(li)(li)(li)，面色似梨(li)(li)(li)也(ye)。”《内(nei)则》云(yun)(yun)：“凡养(yang)(yang)老，五帝宪，三(san)王(wang)又乞言(yan)(yan)，皆(jie)有惇(dun)(dun)史(shi)。”言(yan)(yan)五帝直养(yang)(yang)其(qi)气体而(er)法效之(zhi)(zhi)(zhi)，三(san)王(wang)亦养(yang)(yang)而(er)法效之(zhi)(zhi)(zhi)，又乞善(shan)言(yan)(yan)，皆(jie)有惇(dun)(dun)史(shi)，故知得善(shan)言(yan)(yan)则惇(dun)(dun)史(shi)受之(zhi)(zhi)(zhi)。礼有内(nei)外小史(shi)大史(shi)，无惇(dun)(dun)史(shi)，正以(yi)待(dai)接老人(ren)，择(ze)史(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)惇(dun)(dun)厚(hou)者(zhe)掌之(zhi)(zhi)(zhi)，惇(dun)(dun)非官名也(ye)，故彼注(zhu)云(yun)(yun)：“惇(dun)(dun)史(shi)，史(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)孝厚(hou)者(zhe)也(ye)。”
敦彼行苇，牛羊勿践履。方苞方体，维叶泥泥。敦，聚貌。行，道也。叶初生泥泥。
○笺云：苞，茂也。体，成形也。敦敦然道旁之苇，牧牛羊者毋使躐履折伤之。草物方茂盛，以其终将为人用，故周之先王为此爱之，况於人乎！
○敦(dun)，徒端(duan)反。注(zhu)同。泥(ni)，乃(nai)礼反。注(zhu)同。张揖作“苨苨”，云：“草(cao)盛(sheng)也。”为此，于伪反。注(zhu)内“为设”同。
[疏]“敦彼”至“泥泥”。
○正义曰：言周之先王忠厚之至，见敦敦然道傍之苇，乃禁牧者，尔所牧牛羊，勿得践履折伤之。何则？此苇方欲茂盛，方欲成体，维其叶泥泥然少而美好，以其将为人用，故爱惜之。言其叶少美，是爱之意。周之先王尚爱及草木，况於人乎，是其忠厚之极也。
○传“敦聚”至“泥泥”。
○正义曰：《周礼》以苇好丛生而谓之丛物，故言“敦，聚貌”。禁其勿践，则生必近路，故以行为道也。犹虑牛羊所食，故知是叶之初生泥泥然。
○笺“体成”至“人乎”。
○正义(yi)曰：成(cheng)(cheng)形者，谓至秋乃成(cheng)(cheng)为(wei)(wei)(wei)苇，此时未成(cheng)(cheng)，故(gu)言(yan)“方”。以“方”为(wei)(wei)(wei)未至之辞(ci)。苇之初生，其(qi)名为(wei)(wei)(wei)葭(jia)，稍大为(wei)(wei)(wei)芦，长成(cheng)(cheng)乃名为(wei)(wei)(wei)苇。“八月萑苇”，是其(qi)事(shi)也(ye)。此禁(jin)牛羊(yang)勿践，则是春夏(xia)时事(shi)，而言(yan)苇者，此先王爱其(qi)为(wei)(wei)(wei)人(ren)用，人(ren)之所(suo)用，在於成(cheng)(cheng)苇，作者体其(qi)意(yi)，故(gu)经(jing)以成(cheng)(cheng)形名之。苇之初生，正是牛羊(yang)所(suo)食，而禁(jin)之者，以牛羊(yang)当有牧处，且(qie)见先王之意(yi)爱之耳。
戚戚兄弟，莫远具尔。或肆之筵，或授之几。戚戚，内相亲也。肆，陈也。或陈言筵者，或授几者。
○笺云：莫，无也。具犹俱也。尔谓进之也。王与族人燕，兄弟之亲，无远无近，俱揖而进之。年稚者，为设筵而已。老者，加之以几。
○筵(yan)，以(yi)然反(fan)，席也。铺(pu)陈曰筵(yan)，藉之(zhi)曰席。稚，直(zhi)吏(li)反(fan)。
[疏]“戚戚”至“之几”。
○正义曰：言先王有仁恩之故，能诚心亲戚，其亲戚之兄弟，无远无近，王俱尔而揖进之，与之燕乐。於时王心实悦，铺设促遽，或有陈之筵席者，或有授之以几者，是王能亲其所亲也。
○传“戚戚”至“几者”。
○正义曰：戚戚，犹亲亲。然亲其所亲，起於心内，故言内相亲也。相者，两相之辞。族人固当亲王，但若王不亲族人，则族人亦不亲王耳。今王能降心，则族人必亲矣，故以相言之。“肆，陈”，《释诂》文。
○笺“莫无”至“以几”。
○正义曰：迩(er)是近(jin)义，谓(wei)揖(yi)而进之(zhi)(zhi)，令自(zi)近(jin)也(ye)。《燕礼》曰：“公降立(li)於(wu)阼阶之(zhi)(zhi)东南，南向迩(er)卿。西面北上(shang)迩(er)大夫，大夫皆少(shao)(shao)进。”注云(yun)：“迩(er)，近(jin)也(ye)。揖(yi)而移之(zhi)(zhi)近(jin)之(zhi)(zhi)”，是也(ye)。经(jing)直(zhi)言(yan)(yan)“莫远”，而笺言(yan)(yan)“无远无近(jin)”者(zhe)，以作者(zhe)句(ju)有所局，不得远近(jin)并言(yan)(yan)，举远则近(jin)可(ke)知矣。几者(zhe)，所以安(an)身(shen)。少(shao)(shao)不当(dang)凭几，而经(jing)“筵”、“几”别文，故知老者(zhe)加之(zhi)(zhi)以几也(ye)。
肆筵设席，授几有缉御。设席，重席也。缉御，踧之容也。笺云：缉，犹续也。御，侍也。兄弟之老者，既为设重席授几，又有相续代而侍者，谓敦史也。
○缉，七习反(fan)。重，直龙(long)反(fan)。下同。踧，子六反(fan)。，子亦反(fan)。
或献或酢，洗爵奠斝。斝，爵也。夏曰醆，殷曰斝，周曰爵。笺云：进酒於客曰献。客答之曰酢。主人又洗爵酬客，客受而奠之，不举也。用殷爵者，尊兄弟也。
○酢，才洛反。斝，古雅(ya)反，又音嫁。夏，户雅(ya)反。醆，则简反，字或作“<王戋>”，同(tong)。
[疏]“肆筵”至“奠斝”。
○毛以为，乘上肆筵授几之文，更申其事。言正於族人既为“肆之筵”，上又设重席。其授几之人尊敬老者，则有致敬踧之容。既设筵几，族人升堂受燕，或乃主人进酒而献之於宾。宾既受，卒爵，或乃酌而酢答主人。主人卒饮，又洗爵酢以酬宾。宾受而奠此斝，不复举之。王与族燕，以异姓为宾，使宰夫为主人，行此献酢之礼也。
○郑以上二句特为老者设文。既为老者肆筵，又重设席，授之以几，复有惇史相续代而侍之。馀同。
○传“设席”至“之容”。
○正义曰：既言肆筵上又设席，故知重席也，不过下筦上簟而已。《春官》“司几筵”注云：“筵亦席也。铺陈曰筵，藉之曰席。然则言之，筵、席通矣。”彼以在下为铺陈，在上人所蹈藉，故在下者称筵，在上者称席，此当与之同也。以授几以供老人，故以缉御为致敬踧之容。传以授几之时有踧之容，则肆筵之文不主於老人，当是乘述上文，与郑异耳。
○笺“缉犹”至“敦史”。
○正义曰：缉绩者，连续之，故缉犹续也。凡御者皆侍其侧，故御为侍也。上章已云肆筵授几，今肆筵之上复设席，则是主於老者，异於上章少者或单席矣。惇史主侍老人，故知续代而侍者谓惇史。
○传“斝爵”至“曰爵”。
○正义曰：礼，主人洗以酬宾，宾得而奠之，所洗所奠犹一物也，而云“洗爵奠斝”，似是异器，故辨之云：“斝，爵也。”爵，酒器之大名，故《仪礼》饮觯者亦云卒爵，是爵为总称。作者因洗奠之别，更变其文耳。“夏曰醆”以下，皆《明堂位》文。引之者，明斝非周器。谓之斝者，彼注谓画禾稼也。
○笺“进酒”至“兄弟”。
○正义曰：此献(xian)酢(zuo)之(zhi)(zhi)法，《仪(yi)礼(li)》行事(shi)之(zhi)(zhi)次(ci)为(wei)(wei)然(ran)。知用殷(yin)斝为(wei)(wei)尊者，《公(gong)羊传》曰：“周公(gong)白(bai)牡，鲁公(gong)骍刚。”《礼(li)运》云：“醆斝及尸君，非(fei)礼(li)也(ye)(ye)。”以(yi)大夫用之(zhi)(zhi)为(wei)(wei)僣，明先(xian)代(dai)之(zhi)(zhi)物为(wei)(wei)尊也(ye)(ye)。此言(yan)先(xian)王(wang)之(zhi)(zhi)事(shi)，或在制礼(li)之(zhi)(zhi)前，自当(dang)正用殷(yin)爵(jue)。而知必有(you)异意者，此诗(shi)成王(wang)之(zhi)(zhi)时作，纵使追述先(xian)代(dai)，当(dang)以(yi)周制言(yan)之(zhi)(zhi)，不(bu)当(dang)举殷(yin)之(zhi)(zhi)爵(jue)，故知於(wu)时实用之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。《燕礼(li)》“诸侯(hou)燕其(qi)(qi)臣子，宰夫为(wei)(wei)主人”，则天子亦当(dang)然(ran)。《文王(wang)世子》云“公(gong)与族人燕，则异姓为(wei)(wei)宾”，则宾主皆非(fei)兄弟(di)(di)。言(yan)尊兄弟(di)(di)者，宾主为(wei)(wei)兄弟(di)(di)，行礼(li)而有(you)之(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)器之(zhi)(zhi)设，主为(wei)(wei)兄弟(di)(di)故也(ye)(ye)。
醓醢以荐，或燔或炙。嘉殽脾臄，或歌或咢。以肉曰醓醢。臄，函也。歌者，比於琴瑟也。徒击鼓曰咢。笺云：荐之礼，韭菹则醓醢也。燔用肉，炙用肝，以脾函为加，故谓之嘉。
○醓，他感(gan)反(fan)(fan)(fan)(fan)，肉酱也(ye)。郑注《仪礼》云：“醓汁也(ye)。”醢，呼改(gai)反(fan)(fan)(fan)(fan)。脾(pi)，婢支反(fan)(fan)(fan)(fan)。臄，渠略(lve)反(fan)(fan)(fan)(fan)，字或作“醵”。咢，五洛反(fan)(fan)(fan)(fan)。毛云：“徒歌(ge)曰咢。”《尔雅》云：“徒击鼓谓之咢。徒歌(ge)谓之谣。”函(han)，胡南(nan)反(fan)(fan)(fan)(fan)，何又户感(gan)反(fan)(fan)(fan)(fan)，本又作“<月函(han)>”，同。《说文》云：“函(han)，舌(she)也(ye)。”又云：“口(kou)吹肉也(ye)。”《通俗(su)文》云：“口(kou)上曰臄，口(kou)下曰函(han)。”比，毗志反(fan)(fan)(fan)(fan)。炙，者夜反(fan)(fan)(fan)(fan)。
[疏]“醓醢”至“或咢”。
○正义曰：言王燕族人，於献酒之时，则用醓醢并韭菹以荐进之也。又复或燔其肉，或炙其肝以为羞。其正馔以外所加善殽，则脾之与臄。酒殽既备，又作乐助欢。於是时，或比於琴瑟而歌，或徒击鼓而咢。以此燕乐族人，是王能内睦之也。定本、《集注》经皆作“嘉”。笺以脾臄为加，故谓之嘉，是为嘉美之加也。
○传“以肉”至“鼓曰咢”。
○正义曰：《释器》云：“肉谓之醢。”李巡曰：“以肉作酱曰醢。”《天官·醢人》注云：“醓，肉汁也。”盖用肉为醢，特有多汁，故以醓为名。其无汁者，自以所用之肉鱼雁之属为之名也。以臄为函，盖相传为然。服虔《通俗文》云：“口上曰臄，口下曰函。”或当然也。经传诸言歌者，皆以弦和之，故云“歌者，比於琴瑟”。“徒击鼓曰咢”，《释乐》文。孙炎曰：“声惊咢也。”王肃述毛作“徒击鼓”。今定本、《集注》作“徒歌”者，与《园有桃》传相涉误耳。
○笺“荐之”至“之嘉”。
○正义曰：醢(hai)所以擩(ru)菹(zu)。礼，笾(bian)豆偶，有(you)醢(hai)必有(you)菹(zu)，故云(yun)“韭菹(zu)则醓醢(hai)”。《醢(hai)人》云(yun)：“朝事之(zhi)豆韭菹(zu)醓醢(hai)。”是也。燔炙是正馔(zhuan)，以脾函(han)为加助，故谓之(zhi)嘉。
敦弓既坚，四鍭既钧。舍矢既均，敦弓，画弓也。天子敦弓。鍭，矢参亭。已均中蓺。笺云：舍之言释也。蓺，质也。周之先王将养老，先与群臣行射礼，以择其可与者以为宾。
○敦音彫。注及下同。徐又都雷反。鍭音候，又音侯，矢名。钧，规旬反。舍音舍。注同。参，七南反。中，丁仲反。下皆同。可与，音预，下“与为”同。一本直云“可者”，无与字。序宾以贤。言宾客次序皆贤。孔子射於矍相之圃，观者如堵墙。射至於司马，使子路执弓矢出，延射曰：“奔军之将，亡国之大夫，与为人后者，不入。其馀皆入。”盖去者半，入者半。又使公罔之裘、序点扬觯而语。公罔之裘扬觯而语曰：“幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死者，不在此位。”盖去者半，处者半。序点又扬觯而语曰：“好学不倦，好礼不变，耄勤称道不乱者，不在此位也。”盖仅有存焉。笺云：序宾以贤，谓以射中多少为次第。
○矍，俱缚反(fan)(fan)。相(xiang)，息亮(liang)反(fan)(fan)。圃，布古(gu)反(fan)(fan)，又音布。观，古(gu)乱反(fan)(fan)，又音官。堵，丁古(gu)反(fan)(fan)。奔音奋，覆败也。将，子(zi)匠反(fan)(fan)。点(dian)，都箪反(fan)(fan)。觯，之豉反(fan)(fan)，爵名，容三(san)升。语，鱼据反(fan)(fan)。弟(di)音悌。耋，徒(tu)节反(fan)(fan)。好，呼报(bao)反(fan)(fan)。下皆同(tong)(tong)。者(zhe)不，弗武反(fan)(fan)。下同(tong)(tong)。耄，莫(mo)报(bao)反(fan)(fan)，字或作“旄(mao)”，同(tong)(tong)。八十曰(yue)耄。勤(qin)音其，百年曰(yue)期颐。仅，其靳(jin)反(fan)(fan)。
[疏]“敦弓”至“以贤”。
○毛以为，自此以下，皆说养老之礼。周之先王将欲养老，亲自射以择士。其天子所射之画弓既坚韧矣，其四鍭之矢既钧停矣，其舍放此既均同而中矣，王既射以择宾，莫非贤者。宾次序而为宾客者，以此择之，故而皆是贤人也。
○郑唯下句为异。谓次序群臣为宾，以射之贤者为次，言以射中多少为差等。馀同。
○传“敦弓”至“中蓺”。
○正义曰：敦与彫，古今之异。彫是画饰之义，故云“敦弓，画弓也”。《冬官·弓人》为弓唯言用漆，不言画，则漆上又画之。彼不言画，文不具耳。此述天子择士，宜是天子之弓，故言天子敦弓。此择士之射，与群臣共之，作者主言天子之弓而已。其诸侯公卿宜与射者，自当各有其弓，不必画矣。其等级无文以明之也。定四年《公羊传》何休注云：“天子彫弓，诸侯彤弓，大夫婴弓，士卢弓。”事不经见，未必然也。又解四鍭之义，言鍭是矢参亭者也。参亭，谓三分矢，一在前，二在后，轻重钧亭。四矢皆然，故言“四鍭既钧”。《冬官·矢人》“为鍭矢参分，一在前，二在后”。注云：“三订之而平者，前有铁重也。”矢而谓之鍭者，《释器》云：“金镞翦羽谓之鍭。”孙炎曰：“金镝断羽，使前重也。”《方言》云：“关西曰箭，江淮谓之鍭。”则鍭者，铁镞之矢名也。又解舍矢既均之义，言“已均中蓺”，谓所射之质，四矢皆均中也。案《周礼·司弓矢》：“鍭矢杀矢用诸近射田猎，恒矢痺矢用诸散射。”郑注云：“散射，谓礼乐之射。”此养老即是礼射，而用鍭矢者，此与宾客私宴，不与常射同。或云先王用先代法，不用《周礼》。
○笺“舍之”至“为宾”。
○正义曰：舍、释俱是放义，故舍之言释，谓既射放矢也。传言“中蓺”，故又解之，云蓺是质，即所射之物，正鹄之总名。但此说大射，当谓鹄也。以下章言养老之事，而此论射，则知射为养老，故云：“周之先王将养老，先与群臣行射礼，以择其可与者以为宾。”礼称将祭而射，谓之大射。养老与祭相类，而亦射以择宾，则亦为大射。何则？礼射有三，宾射在朝而射以娱宾，燕射因燕而射以为乐，皆无择士之义。《乐记》云：“祀於明堂，以教诸侯之孝。食三老五更於太学，以教诸侯之悌。”是祭与养老为相类之事，故知此射必大射也。王肃以此为养老燕射。案燕射於燕旅酬之后乃为之，不当设文於“曾孙维主”之上。岂先为燕射，而后酌酒也？以此知为大射，毛意亦为大射也。
○传“言宾”至“存焉”。
○正义曰：言序宾以贤者，谓次序为宾，以此择之而皆贤也。然则非贤不得为宾，故言宾客次序皆贤也。自“孔子射於矍相之圃”以下，皆《射义》文。彼於“圃”下云“盖观者如堵墙”，此引之略也。矍相，地名。树菜蔬曰圃。於矍相之地有此圃，孔子射於中。以圣人行礼，故观射者众如垣堵之墙焉。将射，先行饮酒之礼。其礼立一人为司正，使主饮酒之事。至於将射，则变司正为司马，故言“射至於司马”。立司马，是将射之始也。於此之时，使子路执弓矢出圃外，以延进射者，令欲射也。子路延射，则子路为司射矣。执弓矢者，明其为射之事也。告观者曰：若尝为奔败军众之将，谓与人为将，抚御无方，致使己军丧败。或尝为亡国之大夫，谓与人为臣，不能匡辅，令使其国灭亡。及与为人后，谓他人已自有后，复往奇而后之，则是贪财之人。若有此行者，不得入。其馀无此行者，皆入。子路言此之后，盖去者半，入者半。子路所陈三事，皆是人之恶行者。观者终不半为此行，但见其言，畏其义，故去者半耳。既已半入於圃，又使公罔之裘及序点二人扬觯爵而为语。公罔裘先语於众曰：今射之所取之者，唯十年而幼，三十而壮，於时能行孝悌之行，及六十之耆，七十之耋，尚能好礼，不从流失之俗，修饰己身，以待其死而不变者，可留於此。若无此行者，不得在此射位。此说既讫，所入之人於中盖又去者半，而处留者亦半也。序点又扬举此觯，以语说於众曰：今射所取，唯是好学不厌倦，好礼不变慝，至八十九十之耄，而能勤行称举其道不为乱者。若无此行，不得在此射位。於是皆去，盖仅有存焉。郑於彼注，其意为然。传言此者，见在射位如此为难，故先射择之，则宾客皆贤。知子路为司射者，以《乡射》云：“司射袒决，遂取弓矢於西阶，乃告请射事。”今子路执弓矢延射，故知为司射也。司射与司马别，而先目言之，明子路延射之节，立司马时也。主射一人而已，故子路独出延射。语说必须二人，故罔裘、序点相对而言也。必扬觯者，将以令众，故执爵以自表也。二人语意相类，而子路之言全与别者，子路出圃外延入，令众人皆入，就大众之内简去恶者，故言恶者不入，为威肃之辞。其已入圃，则是宾客将欲与之同射，故使裘、点就众人之中简取好者，是故二人之言皆陈善事。前言好礼而已，后令好之不变。前言耆耋好之，后言耄亦不乱。是先易后难，使弥简弥精，故再言之后盖仅有存焉。盖者，谓语辞也。子路言恶事，其末当云：有此行者不入。裘、点言善事，其末当云：无此行者，不在此位。以意在可知，故不设此言，是作文之常势也。孔子此射，盖为大夫时也。大夫射礼有五：大射，宾射，燕射，乡射，主皮之射。此射先行饮酒之礼，则孔子用乡射礼。何则？大射自择其臣，非外人得入。宾射则与宾为之，无询众之义。燕射与所燕者射，不得有外人观之。且燕在於寝，不当处矍相之圃。主皮之射，则求中而已，不在於礼。而此射行礼，又非主皮射，明孔子此射用乡射礼矣。《射义》上又云：“古者天子诸侯将射必行燕礼，卿大夫之射必行乡饮酒之礼。”其下则说孔子射事，明孔子射前饮酒者，是乡饮酒之礼；射者，即是乡射也。故《地官·乡大夫职》云：“三年则兴贤者能者，以礼宾之。厥明，献贤能之书於王，退而以乡射之礼询众庶。”注引孔子射於矍相之圃，使序点扬觯而语众庶之义，引证乡射，明孔子用乡射之礼也。
○笺“序宾”至“次第”。
○正义曰(yue)：投壶数筭云(yun)(yun)：“某党贤(xian)(xian)於某若干纯。”谓中多者为贤(xian)(xian)。此射择之为宾而云(yun)(yun)贤(xian)(xian)，明以射中多少为次(ci)，故易(yi)传也。
敦弓既句，既挟四鍭。天子之弓，合九而成规。笺云：射礼搢三挟一个，言已挟四鍭，则已徧释之。
○句(ju)，古(gu)(gu)豆反，《说文》作(zuo)“彀”，云(yun)：“张弓曰彀。”挟，子(zi)协(xie)反，又(you)子(zi)合反。个，古(gu)(gu)贺反，亦(yi)作(zuo)“介”。徧音(yin)遍。
四鍭如树，言皆中(zhong)也。序宾以不侮。言其(qi)皆有(you)贤才(cai)也。笺云：不侮者(zhe)，敬也。其(qi)人敬於礼，则射多中(zhong)。
[疏]“敦弓”至“不侮”。
○毛以为，又说择士为射之事。言王之敦画之弓既挽其弦而句然，既挟此四鍭之矢徧释之矣，其四鍭皆中於质，如手就树之然。王既为此善射，以择贤者为宾，故其次序为宾者以此择之，故皆不有侮慢者也。言为宾者皆是恭敬之贤人。
○郑唯下句为异，言其次序宾以不侮慢多少为次第。馀同。
○传“天子”至“成规”。
○正义曰：皆《冬官·弓人》文也。又云：“往体寡，来体多，谓之王弧。”注云：“王弓合九而成规，弧弓亦然。”则此敦弓即彼王弧也。传言此者，明既句是引满之时也。以合九成规，此弓体直。今言既句，明是挽之。《说文》云：“彀，张弓也。”《二京赋》曰：“彫弓既彀。”彀与句，字虽异，音义同。
○笺“射礼”至“释之”。
○正(zheng)义曰：射(she)礼(li)搢三(san)挟一(yi)个，大射(she)礼(li)然也(ye)(ye)。搢者(zhe)，插也(ye)(ye)。挟，谓手挟之。射(she)用四矢，故插三(san)於带间，挟一(yi)以扣弦而(er)射(she)也(ye)(ye)。射(she)礼(li)每挟一(yi)个，今言挟四鍭，故知已(yi)徧释(shi)之也(ye)(ye)。案《大射(she)礼(li)》搢三(san)挟一(yi)个，谓卿大夫。若其君，则使人属矢，不亲挟也(ye)(ye)。
曾孙维主，酒醴维醹。酌以大斗，以祈黄耇。曾孙，成王也。醹，厚也。大斗，长三尺也。祈，报也。笺云：祈，告也。今我成王承先王之法度，为主人，亦既序宾矣，有醇厚之酒醴，以大斗酌而尝之而美，故以告黄耇之人，徵而养之也。饮酒之礼曰：“告於先生君子，可也。”
○醹，如(ru)主反(fan)，《说(shuo)文》“厚酒也”，《字林》同，音(yin)(yin)女父反(fan)。斗(dou)字又作“枓”，都口反(fan)，徐又音(yin)(yin)主。三尺，谓大斗(dou)之柄(bing)也。醇音(yin)(yin)淳(chun)。
[疏]“曾孙”至“黄耇”。
○毛以为，宾射既中，可以助行养老。曾孙成王於是承先王之法度，维为主人矣。其为主人，酒醴维醹厚矣，故今酌之以大斗而献之，以报养黄耇之老人。
○郑以此章始告老人，下章乃言其养。成王养老为主人，酒醴维醹厚，酌以大斗而尝之，以告黄耇将养之也。
○传“曾孙”至“祈福”。
○正义曰：以《信南山》经、序准之，知曾孙为成王也。醹厚，谓酒之醇者。《说文》云：“醹，厚酒也。”大斗长三尺，谓其柄也。《汉礼器制度》注“勺五升，径六寸，长二尺”，是也。此盖从大器，挹之以樽，用此勺耳。其在樽中，不当用如此之长勺也。祈训为求，但从求善言而报养之，故以祈为报也。
○笺“祈告”至“君子”。
○正义(yi)曰(yue)：“祈(qi)(qi)，告”，《释诂》文(wen)(wen)。序言(yan)(yan)周家(jia)忠厚，则此(ci)篇所(suo)陈(chen)，周之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)(xian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)与今王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)皆能亲(qin)(qin)亲(qin)(qin)而(er)敬老(lao)(lao)也(ye)。四章(zhang)以(yi)(yi)上，言(yan)(yan)亲(qin)(qin)睦九族之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，故(gu)笺於(wu)首章(zhang)言(yan)(yan)先(xian)(xian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)。五章(zhang)以(yi)(yi)下，言(yan)(yan)养(yang)老(lao)(lao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，故(gu)笺又(you)言(yan)(yan)先(xian)(xian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，以(yi)(yi)明周之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)(xian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)尽能然也(ye)。至於(wu)此(ci)章(zhang)，指言(yan)(yan)曾孙，则是(shi)主言(yan)(yan)成王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，故(gu)云“今成王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)承先(xian)(xian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法度为主人(ren)(ren)”，明先(xian)(xian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)亦然矣(yi)(yi)。此(ci)先(xian)(xian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)指文(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)、武王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，以(yi)(yi)其行天(tian)子礼(li)故(gu)也(ye)。若太王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)、王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)季，追王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)耳(er)，未(wei)能用天(tian)子法。上言(yan)(yan)先(xian)(xian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)射(she)以(yi)(yi)择(ze)宾，则成王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)亦然，故(gu)知(zhi)即以(yi)(yi)文(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)接之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，云“亦既序宾矣(yi)(yi)”。“酌(zhuo)(zhuo)”文(wen)(wen)在(zai)“祈(qi)(qi)黄耇”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上，未(wei)告黄耇，故(gu)知(zhi)酌(zhuo)(zhuo)者(zhe)酌(zhuo)(zhuo)而(er)尝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。饮酒(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)曰(yue)：“告於(wu)先(xian)(xian)生君(jun)子，可也(ye)。”是(shi)乡饮酒(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)。宾贤(xian)能，明日之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)也(ye)。彼(bi)注云：“先(xian)(xian)生，大夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)致位者(zhe)。不(bu)以(yi)(yi)筋力为礼(li)，於(wu)是(shi)可以(yi)(yi)来君(jun)子。国(guo)中有盛德者(zhe)，可召，唯所(suo)欲。”引此(ci)者(zhe)，证祈(qi)(qi)为告义(yi)。言(yan)(yan)养(yang)老(lao)(lao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)，亦当豫告老(lao)(lao)人(ren)(ren)矣(yi)(yi)。
黄耇台背，以引以翼。台背，大老也。引，长。翼，敬也。笺云：台之言鲐也，大老则背有鲐文。既告老人，及其来也，以礼引之，以礼翼之。在前曰引，在旁曰翼。
○台，汤来反，徐又(you)音台，《尔雅》云(yun)：“寿也。”鲐，汤来反，鱼(yu)名。一音夷。
寿考维祺，以介景福。祺，吉也。笺云：介，助也。养老人而得吉，所以助大福也。
○祺音(yin)其。介音(yin)戒(jie)，毛(mao)“大(da)也”。后(hou)皆放(fang)此。
[疏]“黄耇”至“景福”。
○毛以为，成王之养老人也，非止一时而已。言此黄耇鲐背之老人，成王以立长养事之，以此常恭敬之。由其尊耇老之人，故得寿考，维有吉庆，以受大大之福。
○郑以上言告老人，此言养之事。黄耇鲐背之老人，既告之而来，成王乃使人以礼在前导引之，以礼在傍赞翼之，以此故得寿考维吉，以助其受大福。
○传“台背”至“翼敬”。
○正义曰：《释诂》云：“鲐背、耇、老，寿也。”舍人曰：“老人气衰，皮肤消瘠，背若鲐鱼也。”《尔雅》作“鲐”，以其似鲐鱼，而此经作“台”，故笺申之云：“台之言鲐也，大老则背有鲐文。”是依《尔雅》为说也。刘熙《释名》云：“九十曰鲐背，背有鲐文。”或当然也。“引，长。翼，敬”，《释诂》文。
○笺“在前”至“曰翼”。
○正义曰：引者，牵引之义，故云“在前曰引”，谓在前相导之。翼者，如鸟之翼在身之两傍，故云“在傍曰翼”，谓在傍扶持之。以此引、翼是导引、扶持之义，则老人於是始来，故易传以上章为始告，此章为正养。
○传“祺，吉”。
○正义(yi)曰：《释言》文。
《行(xing)苇》八章(zhang)，章(zhang)四句。故言七(qi)章(zhang)，二(er)章(zhang)章(zhang)六(liu)句，五章(zhang)章(zhang)四句。
《既醉》，大平也。醉酒饱德，人有士君子之行焉。成王祭宗庙，旅酬下徧群臣，至于无筭爵，故云醉焉。乃见十伦之义，志意充满，是谓之饱德。
○大(da)平(ping)，音泰。后(hou)“大(da)平(ping)”皆放此。行，下孟反。第四章以下注皆同。徧音遍。下同。见，贤遍反。
[疏]“《既醉》八章，章四句”至“行焉”。
○正义曰：作《既醉》诗者，言太平也。谓四方宁静而无事，此则平之大者，故谓太平也。成王之祭宗庙，群臣助之。至於祭末，莫不醉足於酒，厌饱其德。既荷德泽，莫不自修，人皆有士君子之行焉。能使一朝之臣尽为君子，以此教民大安乐，故作此诗以歌其事也。士者，事也，言其才可以理庶事，人行之成名，公卿以下总称之。“济济多士，文王以宁”，其文兼公卿也。君子者，言其德可以君上位，子下民，虽天子亦称之。《易·乾卦》“九三，君子终日乾乾”，谓天子是也。公卿以下有德者亦称之。言人有德者，谓人人皆有德，以显太平之验。经八章。首章上二句，是醉酒饱德也。四章下二句，言相摄以威仪。五章，言君子有孝行，是有士君子之行。此二事是太平之实，故序特言之。但醉酒饱德，本因祭蒙神福，则远被子孙，故作者因言祭而得福禄，泽及后世之事，非诗所主意，故序者略之。本或云“告太平”者，此与《维天之命叙》文相涉，故遂误耳。今定本无“告”字。
○笺“成王”至“饱德”。
○正义(yi)(yi)曰(yue)：以(yi)(yi)(yi)经言祭(ji)(ji)事(shi)(shi)(shi)(shi)，故云成(cheng)(cheng)王(wang)祭(ji)(ji)宗庙，至(zhi)於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)旅酬，乃以(yi)(yi)(yi)酒次(ci)序(xu)(xu)相酬，不遗微贱，下徧於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)群臣(chen)，至(zhi)於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)无筭爵(jue)，爵(jue)行无数，以(yi)(yi)(yi)此(ci)(ci)(ci)故云醉焉(yan)(yan)。酌酒始(shi)於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)旅酬，爵(jue)行终(zhong)於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)无筭，以(yi)(yi)(yi)醉必在(zai)祭(ji)(ji)末，故先以(yi)(yi)(yi)无筭结之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。又从祭(ji)(ji)初至(zhi)於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)祭(ji)(ji)末，乃见(jian)(jian)(jian)十(shi)等(deng)伦(lun)(lun)理(li)，於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)是(shi)志意充满(man)，如食饱足，是(shi)以(yi)(yi)(yi)谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)饱德也(ye)(ye)(ye)。《祭(ji)(ji)统》云“夫祭(ji)(ji)有(you)(you)十(shi)伦(lun)(lun)焉(yan)(yan)：见(jian)(jian)(jian)事(shi)(shi)(shi)(shi)鬼神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道焉(yan)(yan)，见(jian)(jian)(jian)君(jun)(jun)臣(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)(yi)焉(yan)(yan)，见(jian)(jian)(jian)父子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伦(lun)(lun)焉(yan)(yan)，见(jian)(jian)(jian)贵(gui)贱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)焉(yan)(yan)，见(jian)(jian)(jian)亲疏(shu)(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)杀(sha)焉(yan)(yan)，见(jian)(jian)(jian)爵(jue)赏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)施(shi)焉(yan)(yan)，见(jian)(jian)(jian)夫妇(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)别焉(yan)(yan)，见(jian)(jian)(jian)政事(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)均焉(yan)(yan)，见(jian)(jian)(jian)长(zhang)幼(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)序(xu)(xu)焉(yan)(yan)，见(jian)(jian)(jian)上(shang)(shang)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)际(ji)焉(yan)(yan)。此(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)谓十(shi)伦(lun)(lun)也(ye)(ye)(ye)”。彼陈目於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)上(shang)(shang)，又历说其(qi)(qi)事(shi)(shi)(shi)(shi)，於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)下文(wen)多不可尽载，略举(ju)其(qi)(qi)意。以(yi)(yi)(yi)为(wei)筵几依神(shen)(shen)，诏(zhao)室出於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)祊，为(wei)交神(shen)(shen)明，一也(ye)(ye)(ye)。君(jun)(jun)迎牲而(er)不迎尸(shi)(shi)(shi)(shi)，为(wei)尸(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)庙门外(wai)疑於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)臣(chen)，别嫌而(er)迎，是(shi)明君(jun)(jun)臣(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)(yi)，二也(ye)(ye)(ye)。孙为(wei)王(wang)父尸(shi)(shi)(shi)(shi)，己北面而(er)事(shi)(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)，则(ze)为(wei)父尸(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)故，此(ci)(ci)(ci)父子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伦(lun)(lun)，三也(ye)(ye)(ye)。尸(shi)(shi)(shi)(shi)饮(yin)五，献(xian)卿；尸(shi)(shi)(shi)(shi)饮(yin)七(qi)，献(xian)大夫；尸(shi)(shi)(shi)(shi)饮(yin)九(jiu)，献(xian)士与有(you)(you)司(si)，是(shi)明贵(gui)贱，四也(ye)(ye)(ye)。群昭(zhao)群穆(mu)咸(xian)在(zai)，别远近(jin)亲疏(shu)(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)序(xu)(xu)，是(shi)亲疏(shu)(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)杀(sha)，五也(ye)(ye)(ye)。赐爵(jue)禄(lu)於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)太庙，此(ci)(ci)(ci)施(shi)爵(jue)赏，为(wei)六也(ye)(ye)(ye)。君(jun)(jun)在(zai)阼，夫人(ren)在(zai)房，不相授(shou)受，酢必易爵(jue)，此(ci)(ci)(ci)别夫妇(fu)，为(wei)七(qi)也(ye)(ye)(ye)。祭(ji)(ji)末归俎，贵(gui)者(zhe)不重，贱者(zhe)不虚，是(shi)政事(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)均，八也(ye)(ye)(ye)。赐爵(jue)，昭(zhao)穆(mu)及有(you)(you)司(si)皆以(yi)(yi)(yi)齿，是(shi)长(zhang)幼(you)有(you)(you)序(xu)(xu)，九(jiu)也(ye)(ye)(ye)。有(you)(you)畀、韗、胞、狄、阍、寺，君(jun)(jun)在(zai)上(shang)(shang)而(er)惠(hui)下，是(shi)上(shang)(shang)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)际(ji)，十(shi)也(ye)(ye)(ye)。此(ci)(ci)(ci)十(shi)义(yi)(yi)，祭(ji)(ji)必有(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。唯爵(jue)赏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)施(shi)，或(huo)有(you)(you)或(huo)无，举(ju)其(qi)(qi)有(you)(you)者(zhe)而(er)为(wei)十(shi)耳。若然，此(ci)(ci)(ci)十(shi)义(yi)(yi)，祭(ji)(ji)则(ze)有(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。独言成(cheng)(cheng)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时为(wei)太平事(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)，人(ren)有(you)(you)士君(jun)(jun)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行，自(zi)由(you)王(wang)化之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)深，实非祭(ji)(ji)末始(shi)然。但作者(zhe)因(yin)事(shi)(shi)(shi)(shi)见(jian)(jian)(jian)义(yi)(yi)，以(yi)(yi)(yi)祭(ji)(ji)有(you)(you)饱德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)(shi)，而(er)臣(chen)有(you)(you)士君(jun)(jun)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行，以(yi)(yi)(yi)为(wei)政由(you)於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)神(shen)(shen)，化从神(shen)(shen)感，是(shi)故因(yin)祭(ji)(ji)祀(si)而(er)美其(qi)(qi)人(ren)有(you)(you)德行，以(yi)(yi)(yi)示世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)太平耳。
既醉以酒，既饱以德。既者，尽其礼，终其事。笺云：礼，谓旅酬之属。事，谓惠施先后及归俎之类。
○施(shi)，式豉反。
君子万年，介尔(er)景(jing)福(fu)(fu)。笺云：君子，斥(chi)成王(wang)也(ye)。介，助。景(jing)，大(da)也(ye)。成王(wang)，女有万年之寿(shou)，天(tian)又助女以(yi)大(da)福(fu)(fu)，谓五福(fu)(fu)也(ye)。
[疏]“既醉”至“景福”。
○毛以为，成王之祭宗庙，群臣助之，至旅酬而酌酒，终无筭爵，而皆醉。言成王既醉之以酒矣，又於祭末见惠施先后归俎之事，差次二者之德，志意充满，又是既饱以德矣。君子成王，德能如此，当有万年之寿，天又大与汝大福也。
○郑唯以介为助。馀同。
○传“既有”至“其事”。
○正义曰：《春秋》日食尽者谓之既，故解之云：“既者，尽其礼，终其事。”尽礼、终事，其义一也。以经有二事，故分之耳。
○笺“礼谓”至“之类”。
○正义曰：以传解为二，故亦分而申之。传以礼解酒，故云：“礼，旅酬之属。”言“之属”，谓下及无筭爵也。传以事解德，故云“事，谓惠施先后”。谓尸饮五，献卿，尸饮七，献大夫，以贵贱为先后也。及“归俎”者，贵者得贵骨，贱者得贱骨，贵者先而贱者后。言之类，见理兼十伦，故笺略举以包通之。
○笺“君子”至“五福”。
○正义(yi)曰：何知君子非(fei)上(shang)醉酒饱(bao)德之(zhi)(zhi)人，而以(yi)(yi)为成王者，以(yi)(yi)与(yu)万年(nian)连文(wen)。六章(zhang)(zhang)、七(qi)章(zhang)(zhang)“万年(nian)”之(zhi)(zhi)下(xia)(xia)，以(yi)(yi)“祚(zuo)胤(yin)”、“景(jing)命(ming)”接之(zhi)(zhi)，故(gu)知君子万年(nian)，宜斥(chi)成王也(ye)(ye)。六章(zhang)(zhang)“万年(nian)”之(zhi)(zhi)下(xia)(xia)云“永(yong)锡祚(zuo)胤(yin)”，即乘之(zhi)(zhi)云“天(tian)被尔(er)禄(lu)”，明(ming)永(yong)锡者，是天(tian)锡之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。此(ci)“介尔(er)景(jing)福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)”，亦(yi)在“万年(nian)”之(zhi)(zhi)下(xia)(xia)，其文(wen)与(yu)彼相(xiang)值(zhi)，明(ming)亦(yi)大也(ye)(ye)，故(gu)云“天(tian)助汝(ru)(ru)以(yi)(yi)大福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)”也(ye)(ye)。此(ci)祭宗庙而言天(tian)助者，以(yi)(yi)人死魂归於(wu)天(tian)，虽人鬼(gui)所助者，皆(jie)(jie)归之(zhi)(zhi)於(wu)天(tian)焉(yan)。《少牢》嘏辞亦(yi)云“使(shi)汝(ru)(ru)受禄(lu)於(wu)天(tian)”，是也(ye)(ye)。福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)谓(wei)五福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)者，《洪范》云：“五福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)：一曰寿(shou)(shou)，二曰富(fu)，三曰康(kang)宁(ning)(ning)，四(si)曰攸(you)好(hao)(hao)德，五曰考(kao)(kao)终(zhong)(zhong)命(ming)。”注(zhu)云：康(kang)宁(ning)(ning)，人平安(an)也(ye)(ye)。攸(you)好(hao)(hao)德，人皆(jie)(jie)好(hao)(hao)有(you)德也(ye)(ye)。考(kao)(kao)终(zhong)(zhong)命(ming)，考(kao)(kao)，成也(ye)(ye)；终(zhong)(zhong)性命(ming)，谓(wei)皆(jie)(jie)生佼好(hao)(hao)以(yi)(yi)至老也(ye)(ye)。此(ci)五者皆(jie)(jie)是善事，自天(tian)受之(zhi)(zhi)，故(gu)谓(wei)之(zhi)(zhi)福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)。福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)者，备也(ye)(ye)。备者，大顺之(zhi)(zhi)总名。《诗》言“景(jing)福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)”多矣，以(yi)(yi)此(ci)篇(pian)福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)事数备於(wu)五，故(gu)就(jiu)此(ci)以(yi)(yi)明(ming)之(zhi)(zhi)，见诸言“景(jing)福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)”，义(yi)皆(jie)(jie)然也(ye)(ye)。此(ci)篇(pian)言“君子万年(nian)”，是为寿(shou)(shou)也(ye)(ye)。“天(tian)被尔(er)禄(lu)”，是富(fu)也(ye)(ye)。“室家(jia)之(zhi)(zhi)壸”，是康(kang)宁(ning)(ning)也(ye)(ye)。“昭明(ming)有(you)融(rong)”，是攸(you)好(hao)(hao)德也(ye)(ye)。“高朗令终(zhong)(zhong)”，“景(jing)命(ming)有(you)仆”，即考(kao)(kao)终(zhong)(zhong)命(ming)也(ye)(ye)。为下(xia)(xia)具此(ci)五者，故(gu)笺於(wu)是言之(zhi)(zhi)，明(ming)此(ci)篇(pian)“景(jing)福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)”之(zhi)(zhi)言，为下(xia)(xia)总目(mu)也(ye)(ye)。
既(ji)醉以酒，尔殽既(ji)将。将，行(xing)也。笺云：尔，女(nv)也。殽，谓牲体也。成王之(zhi)为群臣俎(zu)实(shi)，以尊卑差次行(xing)之(zhi)。
君子万年，介尔昭明(ming)。笺云：昭，光也。
[疏]“既醉”至“昭明”。
○毛以为，成王之祭宗庙，群臣助之，终於无筭爵，而皆醉。言成王既醉之以酒矣，尔王之殽羞牲体既差次而行之，礼事终备，女君子成王当有万年之寿。天又光大汝成王，与之以昭明之道，谓使之政教常善，永作明君也。
○郑唯以介为助。馀同。
○笺“殽谓”至“行之”。
○正义曰：归(gui)俎(zu)者，以牲(sheng)体实之於俎(zu)，故又谓俎(zu)实。以尊卑差次(ci)行之者，谓“贵(gui)者得贵(gui)骨，贱(jian)者得贱(jian)骨”，是也。
昭明(ming)(ming)有(you)融(rong)，高(gao)朗(lang)令终。融(rong)，长(zhang)(zhang)。朗(lang)，明(ming)(ming)也(ye)。始於(wu)飨燕，终於(wu)享(xiang)祀。笺云：有(you)，又。令，善也(ye)。天既助(zhu)女以(yi)光明(ming)(ming)之(zhi)道，又使之(zhi)长(zhang)(zhang)。有(you)高(gao)明(ming)(ming)之(zhi)誉，而以(yi)善名终，是其(qi)长(zhang)(zhang)也(ye)。
令终有俶，公尸嘉告。俶，始也。公尸天子以卿，言诸侯也。笺云：俶，犹厚也。既始有善令，终又厚之。公尸以善言告之，谓嘏辞也。诸侯有功德者，入为天子卿大夫，故云“公尸”。公，君也。
○俶，尺叔反(fan)。嘏，古(gu)雅反(fan)。
[疏]“昭明”至“嘉告”。
○毛以为，天既光大汝成王以昭明之道，甚有长也。言与之明道，未有极已之时。以是之故，王德高明而有善终。礼莫重於祭，飨燕是礼之始，享祀是礼之终，言王能善於祭也。王之善终又有始，言王於飨燕之礼亦善为之。由其终始皆善，故於祭之时，有诸侯之公与王为先祖之尸，始以善告王，使受福也。由此祭而使群臣饱德，故因述王之祭祀焉。
○郑以为，天既助汝王以光明之道，不但一时而已，又使之长远也。所以为长者，使王有高明之誉，而以善名终，是其长也。既以善名而终，又使之笃厚，是故公尸以善言告王也。
○传“融长”至“享祀”。
○正义曰：“融，长”，《释诂》文。《释言》云：“明，朗也。”反覆相训，故朗为明也。此言“令终”，下云“有俶”，则是始终相对。下云“公尸”，此论祭事。《祭统》曰：“礼有五经，莫重於祭。”是以祭礼为重。礼终於是，故谓之终。以事神之礼为终，则与人交接者为始，故以飨燕为始，享祀为终。王者先成民而后致力於神，故始於飨燕，终於享祀。
○笺“有又”至“其长”。
○正义曰：以说一人之事，宜为相亚，故以“有”为“又”。“令，善”，《释诂》文。天既助汝以光明之道，令其无有穷已，是又使之长也。光明之道，自在己身，行之於人则有名誉。此高朗令终，还述“有融”之言，故云“有高明之誉，而以善名终，是其长也”。易传者，此昭明还乘上文而申之，未有祭事在其间，故易之也。
○传“俶始”至“诸侯”。
○正义曰：“俶，始”，《释诂》文。天子以卿，谓以卿为尸也。卿而谓之公者，言此卿之尊，比下土诸侯也。诸侯称公，故亦谓卿为公也。《白虎通》引曾子曰：“王者宗庙，以卿为尸，射以公为耦。不以公为尸，避嫌三公尊近天子，亲稽首拜尸，故不以公为尸。”然则当时传记有此说，故知宗庙之尸必以卿也。卿六命，出封则为侯伯，故得以公言之。此传据卿非诸侯者为说耳。若诸侯入为卿，则称公，是常矣。
○笺“俶犹”至“公君”。
○正义曰：笺以(yi)(yi)(yi)此(ci)文(wen)从(cong)(cong)“介尔昭明”以(yi)(yi)(yi)来，转相乘述，则是终有俶(ti)(ti)亦是介尔之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，俱为(wei)(wei)(wei)(wei)神祐，受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)天，非(fei)(fei)言王之(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)燕(yan)行(xing)事(shi)(shi)始终故(gu)，不从(cong)(cong)俶(ti)(ti)为(wei)(wei)(wei)(wei)始。以(yi)(yi)(yi)“令终”已是善名(ming)，故(gu)以(yi)(yi)(yi)俶(ti)(ti)为(wei)(wei)(wei)(wei)厚。《释(shi)诂》云(yun)(yun)：“俶(ti)(ti)，作也(ye)(ye)(ye)(ye)。”作事(shi)(shi)所以(yi)(yi)(yi)厚生，故(gu)云(yun)(yun)“俶(ti)(ti)犹厚也(ye)(ye)(ye)(ye)”。言天祐成王，既始使(shi)以(yi)(yi)(yi)善名(ming)，终又(you)使(shi)厚之(zhi)(zhi)(zhi)，见天意殷(yin)勤之(zhi)(zhi)(zhi)至也(ye)(ye)(ye)(ye)。尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)告主人，唯嘏辞(ci)耳(er)，故(gu)知(zhi)“公(gong)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)嘉告”谓(wei)嘏辞(ci)也(ye)(ye)(ye)(ye)。传(chuan)言以(yi)(yi)(yi)卿(qing)(qing)(qing)为(wei)(wei)(wei)(wei)非(fei)(fei)诸(zhu)侯(hou)(hou)者(zhe)，故(gu)又(you)言诸(zhu)侯(hou)(hou)入为(wei)(wei)(wei)(wei)卿(qing)(qing)(qing)大夫(fu)，以(yi)(yi)(yi)申足(zu)传(chuan)说也(ye)(ye)(ye)(ye)。诸(zhu)侯(hou)(hou)有功德者(zhe)，入为(wei)(wei)(wei)(wei)天子之(zhi)(zhi)(zhi)卿(qing)(qing)(qing)。大夫(fu)谓(wei)侯(hou)(hou)，伯(bo)为(wei)(wei)(wei)(wei)卿(qing)(qing)(qing)，子男(nan)(nan)为(wei)(wei)(wei)(wei)大夫(fu)，五等在(zai)国，臣皆称(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)曰公(gong)，故(gu)言公(gong)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。“公(gong)，君”，《释(shi)诂》文(wen)。明国君而称(cheng)公(gong)，非(fei)(fei)必公(gong)爵也(ye)(ye)(ye)(ye)。此(ci)宗(zong)庙(miao)宜以(yi)(yi)(yi)卿(qing)(qing)(qing)为(wei)(wei)(wei)(wei)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，但因解公(gong)而连言大夫(fu)耳(er)。《祭(ji)(ji)统》云(yun)(yun)：“夫(fu)祭(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，孙为(wei)(wei)(wei)(wei)王父(fu)(fu)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。所使(shi)为(wei)(wei)(wei)(wei)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)，於(wu)祭(ji)(ji)者(zhe)子行(xing)也(ye)(ye)(ye)(ye)，父(fu)(fu)北面(mian)而事(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)。”彼说天子诸(zhu)侯(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)，则天子诸(zhu)侯(hou)(hou)宗(zong)庙(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)，其(qi)(qi)尺(chi)用同姓(xing)(xing)也(ye)(ye)(ye)(ye)，於(wu)同姓(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)用其(qi)(qi)適(shi)者(zhe)，故(gu)《祭(ji)(ji)统》注云(yun)(yun)：“必取同姓(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)適(shi)。”知(zhi)者(zhe)，《士虞记(ji)》云(yun)(yun)：“男(nan)(nan)，男(nan)(nan)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。女，女尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。必使(shi)异(yi)姓(xing)(xing)，不使(shi)贱者(zhe)。”注云(yun)(yun)：“异(yi)姓(xing)(xing)，妇也(ye)(ye)(ye)(ye)。”尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)配(pei)尊者(zhe)，必使(shi)適(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。虽虞时男(nan)(nan)女别尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，既祔则夫(fu)妇，其(qi)(qi)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)唯此(ci)为(wei)(wei)(wei)(wei)异(yi)，其(qi)(qi)用適(shi)则同也(ye)(ye)(ye)(ye)。《曲礼》曰：“为(wei)(wei)(wei)(wei)人子者(zhe)不为(wei)(wei)(wei)(wei)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。”注云(yun)(yun)：“然则尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)必卜筮(shi)无父(fu)(fu)者(zhe)。”然则尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)又(you)用適(shi)而无父(fu)(fu)者(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)。非(fei)(fei)其(qi)(qi)宗(zong)庙(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)，则其(qi)(qi)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不必同姓(xing)(xing)。《石渠论》云(yun)(yun)：“周公(gong)祭(ji)(ji)天，用太(tai)公(gong)为(wei)(wei)(wei)(wei)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。”是用异(yi)姓(xing)(xing)也(ye)(ye)(ye)(ye)。《白虎通(tong)》又(you)云(yun)(yun)：“周公(gong)祭(ji)(ji)太(tai)山，用召公(gong)为(wei)(wei)(wei)(wei)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。”盖天地山川(chuan)得(de)用公(gong)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
其告维何？笾豆静嘉。恒豆之菹，水草之和也。其醢，陆产之物也。加豆，陆产也。其醢，水物也。笾豆之荐，水土之品也。不敢用常亵味而贵多品。所以交於神明者，言道之遍至也。笺云：公尸所以善言告之，是何故乎？乃用笾豆之物，絜清而美，政平气和所致故也。
○亵，息列反(fan)。清(qing)如字，又才(cai)性反(fan)。
朋友攸摄，摄以威仪。言相摄佐者，以威仪也。笺云：朋友，谓群臣同志好者也。言成王之臣，皆有仁孝士君子之行，其所以相摄佐威仪之事。
○好，呼报反。
[疏]“其告”至“威仪”。
○正义曰：案乘上“公尸嘉告”，又问而说之。言其此公尸以善言告者，维何所为乎？乃由王之所祭，笾豆之物，絜清而美，又其时王之群臣同志好之朋友，皆有士君子之行，所以相摄敛而佐助之。其所以相摄佐者，以威仪之事也。由祭馔则絜清而美，助者又善於威仪，当神之意，故公尸以善言告王也。
○传“恒豆”至“遍至”。
○正义曰：自“交於神明”以上，皆《郊特牲》文。所异者，唯彼“和”下有“气”，此略之耳。既引其文，又云“言道之遍至”，以解其间用水土之意。豆谓恒常正祭之豆，菹用水草之和气所生者而为之，若昌本与凫葵也。其醢则用陆地所产之物，若纴麋之等也。朝事为正，故谓之恒。其加豆菹用陆产之物，若葵菹与豚拍也。其醢则别用水物，若蠃与鱼。谓馈食之豆，以其亚朝事，故谓之加。此笾豆之荐，用水土所生之品者，以不敢用寻常亵美之味而贵其多品数，故加桓豆。所以交接于神明者，言道之遍而至於水土故也。彼注云：“此谓诸侯也。天子朝事之豆，有昌本、麋臡、茆菹、麏臡，馈食之豆，有葵菹、蠃醢、豚拍、鱼醢，其馀则有杂错云也。”《记》言恒豆、加豆，郑引朝事、馈食，则以朝事为恒，馈食为加，取其水陆相配与《记》同者，而证之以恒加相亚，宜为朝事与馈食，故不为馈外之加焉。其馀错杂者，於《天官·醢人》云“朝事之豆”，有韭菹、青菹，非水草也。“馈食之豆”，有蜃蚳醢。蜃非陆产，蚳非水物，故言杂错也。此皆言豆而并言笾者。笾与豆相配，故连言之也。此皆天子之礼，而引诸侯法者，取水土之品是静加之义，故引之。其杂错犹自不同也。
○笺“公尸”至“致故”。
○正义曰：维何者，问之辞。静嘉者，答之意。言政平气和，因解水陆之物得美之意。此经意言“其告维何”，由“笾豆静嘉”。下云“其类维何？室家之壸”；“其胤维何？天被尔禄”，更自申说类胤之事，文势虽与此异，俱问而自说，故同言维何也。
○笺“朋友”至“之事”。
○正义(yi)曰：言朋友则(ze)非一人(ren)，论祭事而言攸(you)摄(she)，则(ze)是群臣相(xiang)摄(she)以助(zhu)之(zhi)。友者同志之(zhi)名，故云“朋友，谓(wei)群臣同志好者”。摄(she)者，收敛之(zhi)言，各自收敛，以相(xiang)助(zhu)佐为威仪之(zhi)事，则(ze)《祭义(yi)》所谓(wei)“济济漆漆”是也。
威仪孔(kong)时，君子(zi)有(you)孝子(zi)。笺云：孔(kong)，甚(shen)也。言成王之(zhi)臣威仪甚(shen)得其宜(yi)，皆(jie)君子(zi)之(zhi)人(ren)，有(you)孝子(zi)之(zhi)行。
孝子不匮，永锡尔类。匮，竭。类，善也。笺云：永，长也。孝子之行，非有竭极之时，长以与女之族类，谓广之以教道天下也。《春秋传》曰：“颖考叔，纯孝也，施及庄公。”
○匮，求位(wei)反(fan)。道音(yin)导。施，以豉反(fan)。
[疏]“威仪”至“尔类”。
○毛以为，成王之臣既相摄佐以威仪，故威仪甚得其適时之中，皆为君子之人，皆有孝子之行。既有孝子之行，又不有竭极之时，能以孝道转相教化，则天长赐汝王以善道矣。
○郑唯长与汝之族类为异。馀同。
○笺“孔甚”至“其宜”。
○正义曰：“孔，甚”，《释言》文。时谓时节。前事而量度之，使己举措合宜，故云“威仪甚得其宜”。《宾之初筵》笺以时为心所尊敬，意亦类於此也。
○传“匮，竭。类，善”。
○正义曰：“匮，竭”俱是尽之义，故以匮为竭。“类，善”，《释诂》文。
○笺“永长”至“庄公”。
○正义曰(yue)：“永，长(zhang)”，《释诂》文(wen)。《祭(ji)义》云(yun)“大孝(xiao)(xiao)不(bu)匮(kui)”，言“博施备物”。当谓天(tian)(tian)子诸侯行(xing)孝(xiao)(xiao)不(bu)匮(kui)也(ye)。此“孝(xiao)(xiao)子不(bu)匮(kui)”，乘上“朋(peng)友”之(zhi)(zhi)文(wen)，亦谓群臣(chen)行(xing)孝(xiao)(xiao)，与(yu)彼异也(ye)。以(yi)言群臣(chen)之(zhi)(zhi)孝(xiao)(xiao)，则知“永锡尔类(lei)”为长(zhang)与(yu)尔之(zhi)(zhi)族类(lei)，谓转相(xiang)(xiang)教导也(ye)。各教其类(lei)，则可以(yi)遍(bian)及(ji)天(tian)(tian)下(xia)，故云(yun)“谓广之(zhi)(zhi)教导天(tian)(tian)下(xia)”。近从(cong)朝廷而至(zhi)於天(tian)(tian)下(xia)，是其无竭极之(zhi)(zhi)时也(ye)。所引《春秋传(chuan)》者(zhe)，隐元年(nian)《左传(chuan)》文(wen)。彼言颖考叔之(zhi)(zhi)孝(xiao)(xiao)延及(ji)庄公，亦使孝(xiao)(xiao)，以(yi)证有孝(xiao)(xiao)行(xing)者(zhe)能转相(xiang)(xiang)教导也(ye)。纯孝(xiao)(xiao)者(zhe)，杜预云(yun)：“纯犹笃(du)也(ye)。”谓孝(xiao)(xiao)之(zhi)(zhi)笃(du)厚也(ye)。
其类维何？室家之壸。壸，广也。笺云：壶之言梱也。其与女之族类云何乎？室家先以相梱致，已乃及於天下。
○壸，苦(ku)本反(fan)，郑“梱致也”。梱，苦(ku)本反(fan)。致，直(zhi)置反(fan)。
君子万年(nian)，永锡祚(zuo)胤。胤，嗣也。笺云(yun)：永，长也。成(cheng)王女(nv)有万年(nian)之寿，天又长予女(nv)福(fu)祚(zuo)至于(yu)子孙。
[疏]“其类”至“祚胤”。
○毛以为，乘上锡王善道，故又问而说之。天与王以善道者，维是云何乎？正谓以此善道施於室家之内，以此室家之善广及於天下，此所谓长与之也。能使善道之广如此，则君子成王当有万年之寿。天又长与汝之福祚，至於胤嗣之子孙。言天深祐之，使福及后世也。
○郑亦乘上问而说之，言群臣以孝行与其族类者，维云何乎？使在室家之内，皆自先相致恩亲，乃后及於天下。使皆室家相亲，是谓与族类也。馀同。
○传“壸，广”。
○正义曰：《释宫》云：“宫中巷谓之壸。”以宫中巷路之广，故以壸为广。王肃云：其善道施於室家，而广及天下。《周语》单靖公之老送叔向，叔向告其老而美单子，引此章乃云：“壸也者，广裕民人之谓也。”王肃据彼文以述毛传，彼言“壸者，广裕民人”，故以壸为广也。
○笺“壸之”至“天下”。
○正义曰：笺以(yi)言(yan)(yan)室(shi)家(jia)之(zhi)壸，则壸即是室(shi)家(jia)之(zhi)事。若(ruo)言(yan)(yan)室(shi)家(jia)之(zhi)广，则於(wu)文不(bu)类(lei)，故易之(zhi)云：“壸之(zhi)言(yan)(yan)梱。”以(yi)孝(xiao)行与(yu)族类(lei)者，室(shi)家(jia)先以(yi)相(xiang)(xiang)梱逼而密(mi)致(zhi)，言(yan)(yan)其相(xiang)(xiang)亲，然后(hou)以(yi)此(ci)相(xiang)(xiang)亲之(zhi)道与(yu)其族类(lei)，亦使之(zhi)室(shi)家(jia)相(xiang)(xiang)亲，故言(yan)(yan)乃(nai)及於(wu)天下(xia)也。毛据《外传》为说。《外传》正解此(ci)文，而笺必易之(zhi)者，笺之(zhi)此(ci)意(yi)不(bu)违《外传》也。室(shi)家(jia)梱致(zhi)则可以(yi)化天下(xia)，则是广裕民人也。孝(xiao)昭皆取此(ci)笺以(yi)解《外传》，是其不(bu)违矣。但不(bu)训壸为广，与(yu)毛异耳。
其胤维何？天被尔禄。禄，福也。笺云：天予女福祚至于子孙，云何乎？天覆被女以禄位，使录临天下。
○被(bei)，皮寄反。注同。
君子万年，景命有仆。仆，附也。笺云：成王女既有万年之寿，天之大命又附著於女，谓使为政教也。
○著，直略(lve)反(fan)。下同。
[疏]“其胤”至“有仆”。
○毛以为，乘上“祚胤”问而说之。其言祚及后胤者，维是云何乎？正谓天覆被汝以福禄，使之长保王位，录临天下。言既得福禄如此，君子成王常有万年之寿，天之大命有所附著，言常归於汝，传之子孙也。
○郑唯以“有”为“又”。馀同。
○传“仆，附”。
○正义曰：以(yi)仆御(yu)必附近於人，故(gu)以(yi)仆为附。传不(bu)训“有”为“又”，故(gu)知不(bu)与(yu)郑(zheng)同(tong)。
其仆维何？釐尔女士。釐，予也。笺云：天之大命附著於女云何乎？予女以女而有士行者，谓生淑媛使为之妃。
○釐，力(li)之反。媛，于眷反。妃音配(pei)，又芳非反。
釐尔女士，从以孙子。笺云：从，随也。天既予女以女而有士行者，又使生贤知之子孙以随之，谓传世也。
○知音(yin)智。传，直专反。
[疏]“其仆”至“孙子”。
○正义曰：乘上“景命有仆”问而说之。言其大命所附之事，维是云何乎？乃与汝以女而有士行者，使与汝为配耦。既与汝女而有士行者，又随之以生贤智之子孙，使之传世，是得天之大命附著也。
○传“釐予”。
○正义曰：《释诂》云：“釐、予，赐也。”俱训为赐，故釐得为予。
○笺“天之”至“之妃”。
○正义曰：自六章至此，其文有次，因孝子之臣，化族类以固王室，故先言“永锡祚胤”为远之辞，但乘其句末而转之，故云“其胤维何”，不言其祚耳。其实七章所言“天被尔禄”，“景命有仆”，即祚也。此章云“釐尔女士”，“从以孙子”，是胤也。六章举其目，因而分说之。
○郑以七章言(yan)祚(zuo)，故(gu)(gu)笺(jian)云“天覆被汝以禄位”。“天之(zhi)大(da)命(ming)又附著(zhu)於汝”，指(zhi)王(wang)之(zhi)身，是(shi)解祚(zuo)也(ye)(ye)。以此章言(yan)胤，故(gu)(gu)下笺(jian)云“使(shi)生贤智之(zhi)子(zi)(zi)孙(sun)以随之(zhi)，谓传世”，指(zhi)其(qi)子(zi)(zi)孙(sun)，是(shi)解胤也(ye)(ye)。但以理得相因，故(gu)(gu)言(yan)“其(qi)胤维何(he)”，而以祚(zuo)答(da)之(zhi)，见(jian)其(qi)生贤胤乃可以保(bao)国(guo)祚(zuo)，故(gu)(gu)其(qi)言(yan)相起(qi)发(fa)也(ye)(ye)。下言(yan)“釐尔女士(shi)”，“从(cong)以孙(sun)子(zi)(zi)”，则孙(sun)子(zi)(zi)是(shi)此士(shi)女所生，故(gu)(gu)知女士(shi)谓女而有士(shi)行(xing)(xing)者。文母为十(shi)乱(luan)之(zhi)一，是(shi)女而有士(shi)行(xing)(xing)者也(ye)(ye)。成王(wang)之(zhi)妃，《书传》无文，其(qi)子(zi)(zi)则康王(wang)也(ye)(ye)。昭二十(shi)六年《左(zuo)传》曰“成王(wang)靖四(si)方，康王(wang)息民”，则康王(wang)亦明王(wang)也(ye)(ye)。
《既醉(zui)》八章，章四句(ju)。
《凫鹥》，守成也。大平之君子，能持盈守成，神祇祖考安乐之也。君子，斥成王也。言君子者，大平之时则皆然，非独成王也。
○凫音符(fu)。鹥(yi)，於鸡反(fan)，《苍(cang)颉解诂》云：“鹥(yi)，鸥也。一名水鸮(xiao)。”祇，祁支反(fan)。乐音洛。篇末注同(tong)。
[疏]“《凫鹥》五章，章六句”至“乐之”。
○正(zheng)义曰(yue)：作《凫鹥》诗者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)保守(shou)成(cheng)(cheng)(cheng)功(gong)，不(bu)(bu)(bu)(bu)使失(shi)坠也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。致大平(ping)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君子(zi)(zi)成(cheng)(cheng)(cheng)王，能执(zhi)持(chi)其(qi)(qi)(qi)(qi)盈满(man)，守(shou)掌其(qi)(qi)(qi)(qi)成(cheng)(cheng)(cheng)功(gong)，则(ze)(ze)(ze)神(shen)(shen)(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)祖(zu)(zu)考(kao)皆(jie)(jie)安宁而(er)爱乐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣(yi)，故(gu)(gu)(gu)作此(ci)(ci)(ci)诗以(yi)(yi)(yi)歌其(qi)(qi)(qi)(qi)事也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。上篇言(yan)太平(ping)，此(ci)(ci)(ci)篇言(yan)守(shou)成(cheng)(cheng)(cheng)，即(ji)(ji)守(shou)此(ci)(ci)(ci)太平(ping)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)成(cheng)(cheng)(cheng)功(gong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。太师次(ci)(ci)篇，见(jian)有此(ci)(ci)(ci)义，叙者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)述其(qi)(qi)(qi)(qi)次(ci)(ci)意(yi)(yi)，故(gu)(gu)(gu)言(yan)太平(ping)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君子(zi)(zi)，亦(yi)(yi)(yi)乘上篇而(er)为(wei)(wei)(wei)势(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。王者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)驭天(tian)下(xia)，太平(ping)是(shi)(shi)功(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)极。物(wu)极则(ze)(ze)(ze)反，或将丧之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。成(cheng)(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)既(ji)难(nan)，守(shou)亦(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)易(yi)(yi)，故(gu)(gu)(gu)所(suo)以(yi)(yi)(yi)美其(qi)(qi)(qi)(qi)能守(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。执(zhi)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)释谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)持(chi)，主(zhu)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)失(shi)谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)守(shou)。持(chi)是(shi)(shi)手执(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，守(shou)是(shi)(shi)身护之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。盈者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)如器实满(man)，故(gu)(gu)(gu)言(yan)持(chi)。成(cheng)(cheng)(cheng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)如物(wu)积聚，故(gu)(gu)(gu)言(yan)守(shou)。持(chi)守(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义，亦(yi)(yi)(yi)相通(tong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，故(gu)(gu)(gu)《易(yi)(yi)》注云：“持(chi)一(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)惑曰(yue)守(shou)。”是(shi)(shi)守(shou)亦(yi)(yi)(yi)持(chi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。神(shen)(shen)(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)为(wei)(wei)(wei)主(zhu)，故(gu)(gu)(gu)能守(shou)成(cheng)(cheng)(cheng)，则(ze)(ze)(ze)神(shen)(shen)(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)祖(zu)(zu)考(kao)安乐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣(yi)。神(shen)(shen)(shen)(shen)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)天(tian)神(shen)(shen)(shen)(shen)，祇(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)地(di)(di)神(shen)(shen)(shen)(shen)，祖(zu)(zu)考(kao)则(ze)(ze)(ze)人(ren)(ren)神(shen)(shen)(shen)(shen)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。经五章(zhang)(zhang)(zhang)，毛以(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)皆(jie)(jie)祭(ji)(ji)(ji)宗(zong)庙，则(ze)(ze)(ze)是(shi)(shi)祖(zu)(zu)考(kao)耳。而(er)兼言(yan)神(shen)(shen)(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)推心事神(shen)(shen)(shen)(shen)，其(qi)(qi)(qi)(qi)致一(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。能事宗(zong)庙，则(ze)(ze)(ze)亦(yi)(yi)(yi)能事天(tian)地(di)(di)，因祖(zu)(zu)考(kao)而(er)广(guang)言(yan)神(shen)(shen)(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)，明(ming)其(qi)(qi)(qi)(qi)皆(jie)(jie)安乐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。安者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，神(shen)(shen)(shen)(shen)意(yi)(yi)自(zi)安，即(ji)(ji)“来(lai)燕(yan)(yan)来(lai)宁”、“来(lai)宜”、“来(lai)处”、“来(lai)宗(zong)”，是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。乐者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓爱乐。主(zhu)人(ren)(ren)飨其(qi)(qi)(qi)(qi)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)，降之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)福禄(lu)，即(ji)(ji)“来(lai)成(cheng)(cheng)(cheng)”、“来(lai)为(wei)(wei)(wei)”、“来(lai)下(xia)”、“来(lai)崇”，无有后艰是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)(qi)(qi)持(chi)盈守(shou)成(cheng)(cheng)(cheng)，言(yan)神(shen)(shen)(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)得安之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)(yi)，於(wu)经无所(suo)当也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。郑於(wu)神(shen)(shen)(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)祖(zu)(zu)考(kao)，经皆(jie)(jie)有之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。三章(zhang)(zhang)(zhang)祭(ji)(ji)(ji)天(tian)地(di)(di)，是(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。卒章(zhang)(zhang)(zhang)七祀(si)，亦(yi)(yi)(yi)神(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)别也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。二(er)(er)章(zhang)(zhang)(zhang)四方(fang)百物(wu)，四章(zhang)(zhang)(zhang)社稷山(shan)(shan)川，於(wu)《周礼》皆(jie)(jie)地(di)(di)祇(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。首章(zhang)(zhang)(zhang)宗(zong)庙，即(ji)(ji)祖(zu)(zu)考(kao)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。不(bu)(bu)(bu)(bu)言(yan)鬼而(er)言(yan)祖(zu)(zu)考(kao)，复其(qi)(qi)(qi)(qi)文以(yi)(yi)(yi)足句(ju)。经、序例者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，序以(yi)(yi)(yi)天(tian)地(di)(di)人(ren)(ren)为(wei)(wei)(wei)尊卑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)次(ci)(ci)，以(yi)(yi)(yi)统(tong)其(qi)(qi)(qi)(qi)小者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)；经以(yi)(yi)(yi)鸟(niao)至为(wei)(wei)(wei)次(ci)(ci)，故(gu)(gu)(gu)不(bu)(bu)(bu)(bu)同也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。毛於(wu)首章(zhang)(zhang)(zhang)传曰(yue)，太平(ping)则(ze)(ze)(ze)万物(wu)众多，则(ze)(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)(yi)凫鹥所(suo)在(zai)兴祭(ji)(ji)(ji)处也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。二(er)(er)章(zhang)(zhang)(zhang)传曰(yue)“厚为(wei)(wei)(wei)孝(xiao)子(zi)(zi)”，则(ze)(ze)(ze)是(shi)(shi)於(wu)祖(zu)(zu)考(kao)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。卒章(zhang)(zhang)(zhang)传曰(yue)“不(bu)(bu)(bu)(bu)敢多祈”，则(ze)(ze)(ze)是(shi)(shi)述孝(xiao)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)，非(fei)尸有尊卑也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。然则(ze)(ze)(ze)毛以(yi)(yi)(yi)五章(zhang)(zhang)(zhang)皆(jie)(jie)为(wei)(wei)(wei)宗(zong)庙矣(yi)。郑以(yi)(yi)(yi)首章(zhang)(zhang)(zhang)祭(ji)(ji)(ji)宗(zong)庙，二(er)(er)章(zhang)(zhang)(zhang)祭(ji)(ji)(ji)四方(fang)百物(wu)，三章(zhang)(zhang)(zhang)祭(ji)(ji)(ji)天(tian)地(di)(di)，四章(zhang)(zhang)(zhang)祭(ji)(ji)(ji)社稷山(shan)(shan)川，卒章(zhang)(zhang)(zhang)祭(ji)(ji)(ji)七祀(si)，皆(jie)(jie)以(yi)(yi)(yi)首章(zhang)(zhang)(zhang)一(yi)句(ju)言(yan)正(zheng)祭(ji)(ji)(ji)，次(ci)(ci)句(ju)以(yi)(yi)(yi)下(xia)言(yan)燕(yan)(yan)尸。宗(zong)庙燕(yan)(yan)尸以(yi)(yi)(yi)祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)明(ming)日，其(qi)(qi)(qi)(qi)馀皆(jie)(jie)同日也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。如此(ci)(ci)(ci)为(wei)(wei)(wei)章(zhang)(zhang)(zhang)次(ci)(ci)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)凫鹥水(shui)鸟(niao)，居水(shui)是(shi)(shi)常，故(gu)(gu)(gu)先言(yan)“在(zai)泾”。既(ji)以(yi)(yi)(yi)水(shui)为(wei)(wei)(wei)主(zhu)，然后从(cong)下(xia)而(er)渐至於(wu)高，鸟(niao)不(bu)(bu)(bu)(bu)常处，或出水(shui)傍，故(gu)(gu)(gu)次(ci)(ci)“在(zai)沙”。而(er)水(shui)中高地(di)(di)，鸟(niao)亦(yi)(yi)(yi)往(wang)焉，故(gu)(gu)(gu)次(ci)(ci)“在(zai)渚(zhu)”。水(shui)外高地(di)(di)，鸟(niao)又时往(wang)，故(gu)(gu)(gu)次(ci)(ci)“在(zai)潀(cong)”。山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)绝水(shui)，鸟(niao)往(wang)最稀(xi)，故(gu)(gu)(gu)以(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)末(mo)。因以(yi)(yi)(yi)鸟(niao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)在(zai)，取其(qi)(qi)(qi)(qi)象类为(wei)(wei)(wei)喻，故(gu)(gu)(gu)不(bu)(bu)(bu)(bu)依尊卑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)次(ci)(ci)焉。
凫(fu)(fu)鹥在(zai)泾，公尸来(lai)燕(yan)来(lai)宁。凫(fu)(fu)，水(shui)鸟(niao)也(ye)。鹥，凫(fu)(fu)属。太平则(ze)万物(wu)众(zhong)多。笺云：泾，水(shui)中也(ye)。水(shui)鸟(niao)而居水(shui)中，犹(you)人为公尸之(zhi)在(zai)宗(zong)庙(miao)也(ye)，故以喻焉(yan)。祭祀既毕(bi)，明(ming)日又(you)设礼而与(yu)尸燕(yan)。成王(wang)之(zhi)时，尸来(lai)燕(yan)也(ye)，其心安，不以己实臣之(zhi)故自谦。言(yan)此(ci)者，美成王(wang)事尸之(zhi)礼备。
尔酒既清，尔殽既馨，公尸燕饮，福禄来成。馨，香之远闻也。笺云：尔者，女成王也。女酒殽清美，以与公尸燕乐饮酒之故，祖考以福禄来成女。
○闻音问(wen)，或如字。
[疏]“凫鹥”至“来成”。
○毛以为，成王之时，天下太平，万物众多，莫不得所。其凫鹥之鸟，在於泾水之中，得其处也。既天下太平，成王祭宗庙之神，以其明日绎而燕尸。此时公尸之来与王燕也，其来心则安宁，不以己实臣之故而不安，由王诚心敬之故也。其燕之时，尔王酒既清絜矣，尔王之殽既馨香矣，乃用之以公尸燕乐而饮之，则为神所悦，以此致福禄而来成。汝孝子是为神所安乐之也。
○郑唯上句为异，言凫鹥在泾水之中，以兴公尸在宗庙之内。馀同。
○传“凫水”至“众多”。
○正义曰：《释鸟》：“鸍，沈凫。”某氏曰：“《诗》云：‘弋凫与雁。’”郭璞曰：“似鸭而小，长尾，背上有文，今江东亦呼为鸍。”陆机《疏》云：“大小如鸭，青色，卑脚短喙，水鸟之谨愿者也。”鹥与凫俱在泾，故知“凫属”。《苍颉解诂》云：“鹥，鸥也。一名水鸮。”太平则取之以时，不妄大杀，故万物众多。万物多而独言凫者，举鸟之得所，则馀者皆然，可知。
○笺“泾水”至“礼备”。
○正(zheng)义(yi)曰(yue)：欲言水(shui)鸟居(ju)中，故(gu)(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)“泾(jing)，水(shui)名也”。以(yi)(yi)(yi)凡喻皆取(qu)其(qi)象(xiang)，故(gu)(gu)(gu)(gu)以(yi)(yi)(yi)水(shui)鸟之(zhi)(zhi)(zhi)居(ju)水(shui)中，犹(you)人(ren)为(wei)(wei)公(gong)尸之(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)(zai)宗(zong)庙(miao)(miao)，故(gu)(gu)(gu)(gu)以(yi)(yi)(yi)喻焉。此谓(wei)(wei)正(zheng)祭(ji)(ji)(ji)，故(gu)(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)“在(zai)(zai)宗(zong)庙(miao)(miao)”。若绎(yi)(yi)祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)，则《郊(jiao)特牲》注云(yun)(yun)：“祊当於(wu)(wu)庙(miao)(miao)门(men)之(zhi)(zhi)(zhi)外西室，绎(yi)(yi)又於(wu)(wu)其(qi)堂，不(bu)专(zhuan)在(zai)(zai)庙(miao)(miao)门(men)。”明(ming)在(zai)(zai)庙(miao)(miao)为(wei)(wei)正(zheng)祭(ji)(ji)(ji)也。言公(gong)尸来燕(yan)(yan)，则是(shi)(shi)祭(ji)(ji)(ji)后燕(yan)(yan)尸，非祭(ji)(ji)(ji)时(shi)也。燕(yan)(yan)尸之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)，大夫(fu)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)宾尸，即用(yong)其(qi)祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)日(ri)，今(jin)《有(you)司彻》是(shi)(shi)其(qi)事也。天子(zi)诸侯则谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)绎(yi)(yi)，以(yi)(yi)(yi)祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)明(ming)日(ri)。《春秋(qiu)》宣八(ba)年(nian)言：“辛巳，有(you)事於(wu)(wu)太庙(miao)(miao)。壬午(wu)，犹(you)绎(yi)(yi)。”是(shi)(shi)谓(wei)(wei)在(zai)(zai)明(ming)日(ri)也。此公(gong)尸来燕(yan)(yan)，是(shi)(shi)绎(yi)(yi)祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)事，故(gu)(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)“祭(ji)(ji)(ji)祀既毕，明(ming)日(ri)又设礼(li)而与公(gong)尸燕(yan)(yan)也”。其(qi)尸以(yi)(yi)(yi)卿大夫(fu)为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)，於(wu)(wu)王实为(wei)(wei)其(qi)臣，但孝子(zi)以(yi)(yi)(yi)父象(xiang)事之(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)(gu)(gu)其(qi)心(xin)安(an)，不(bu)以(yi)(yi)(yi)己(ji)实臣之(zhi)(zhi)(zhi)故(gu)(gu)(gu)(gu)自嫌(xian)。由王事之(zhi)(zhi)(zhi)尽(jin)敬，故(gu)(gu)(gu)(gu)不(bu)嫌(xian)也。若人(ren)遇己(ji)薄，则不(bu)敢(gan)自安(an)。今(jin)言尸之(zhi)(zhi)(zhi)安(an)，明(ming)王礼(li)之(zhi)(zhi)(zhi)备(bei)也。
凫(fu)鹥在(zai)(zai)沙(sha)，公尸来(lai)燕(yan)来(lai)宜(yi)。沙(sha)，水旁(pang)也(ye)(ye)。宜(yi)，宜(yi)其事也(ye)(ye)。笺(jian)云：水鸟以(yi)居水中为常，今出在(zai)(zai)水旁(pang)，喻祭(ji)四方百物之尸也(ye)(ye)。其来(lai)燕(yan)也(ye)(ye)，心自(zi)以(yi)为宜(yi)，亦不以(yi)己实(shi)臣(chen)自(zi)嫌也(ye)(ye)。
尔酒既多，尔殽既嘉，言酒品齐多而殽备美。
○齐，才细反。公尸燕饮，福禄来为。厚为孝子也。笺云：为，犹助也，助成王也。
○为，于(yu)伪反。注同。协(xie)句(ju)如字。
[疏]“凫鹥”至“来为”。
○毛以为，时既太平，凫鹥之鸟在於水傍之沙而得其所。於此之时，成王祭其祖考，而明日燕尸。公尸之来燕也，自以其来为宜其事，不以臣故而自嫌。言王事尸之礼备也。其燕之时，尔王之酒既多矣，尔王之殽既善矣，王用之以与公尸燕乐而饮之，故致福禄来而厚为孝子也。
○郑以凫鹥在沙，喻祭四方百物，即以其日燕尸，福禄来助成王，以此为异。馀同。
○传“沙水”至“其事”。
○正义曰：上言在泾，此云在沙，则在泾水之傍沙也，故云“沙，水傍”。《易·需卦》“九二，需于沙”。注云：“沙，接水者。”亦是水傍矣。《说文》云：“沙，水中散石也。水少则沙见，故字从水少耳。”因以为宜，故知宜其事也。
○笺“水鸟”至“自嫌”。
○正义曰：笺以序言“神祇祖考”，其言遍说诸神，则经之所陈尽有之矣，非独祭宗庙而已，故以每章各为一祭。而诗之取喻，皆以为象庙中之有神，犹泾水之有鸟，故以在泾为喻宗庙。今鸟出在水傍，犹似神居国外。国外之祭，唯是四方百物之神矣，故云“水鸟而居水中为常，今出在水傍，喻祭四方百物之尸”。由四方百物祭在国外，故以出水为喻也。《大宗伯》“辜祭四方百物”。言四方，则其祭在国之外者，各祭其方也。言百物，则遍祭百种之神也。祭在四方，其神百种，唯蜡祭耳，故注云：“，畐牲胸也。辜，磔也。畐而磔之，谓桀禳及蜡祭也。”即引《郊特牲》曰：“八蜡以记四方。年不顺成，则八蜡不通，以谨民财也。”又曰：“蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。祭百种，以报啬也。”是八蜡之祭，在四方祭百种也。言百种者，举成数耳。《郊特牲》曰：“蜡也者，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之。”注云：“万物有功加於民者，神使为之，故祭以报焉。”既言百种，又言万物，是其遍祭天下群神也。而谓之八蜡者，以蜡者主於为田报祭，其八者於田功尤多，故以为主耳。其祭非徒八神而已。其神虽众，总而祭之。《郊特牲》又曰：“伊耆氏始为蜡。”注又云：“造者配之。”盖诸神共立一尸，而以伊耆氏配也。《曾子问》云：“尝禘郊社，尊无二上。”注云：“神虽多，犹一一而祭之。”此得总祭群臣者，彼据常法，故一一祭之。蜡之与祫，皆有以而然，故为总祭。然蜡以先啬为主，祫以后稷为主，亦尊无二上也。《郊特牲》说蜡之辞曰：“土反其宅，水归其壑，昆虫无作，草木归其泽。”注云：“此蜡祭祝辞也。”若辞同，则同处可知，是诸神总祭之事也。《郊特牲》又曰：“顺成之方，其蜡乃通。”则四方，方为一祭，故谓之四方也。此笺言“祭四方百物之尸”，谓正祭时也。“来燕来宜”者，谓祭末燕尸也。上笺宗庙之祭，言“明日又设礼而与公尸燕”，此及下章皆不言明日有事。《祭义》曰：“周人祭日，以朝及闇。”既言终日有事，明其即燕尸矣。《春官·神士职》曰：“以冬日至致天神人鬼，以夏日至致地祇物魅。”注云：“盖用祭天地之明日。”既别有事，明其不复燕尸，故知燕尸即以其祭之日也。天地尚以其日，明其馀诸神亦以其日也，故笺於此及下章皆不言明日也。其心自以为宜，为宜与来宁意同，故云“亦不以己实臣之故自嫌也”。
○传“言酒”至“备美”。
○正义曰：郑於《周礼》差之，唯大事於太庙，备五齐三酒。毛於此义虽为宗庙之祭，其大事与时祭不明，但言品齐多耳，未必五齐三酒皆俱也。殽称既嘉，可言美而已矣。而传兼言备者，见苟可荐者，莫不咸在之义。笺以此章为蜡祭，则言多者，以其神多故也。
○传“厚为孝子”。
○正义曰(yue)：言此福禄之来，厚为孝子，而其意亦与笺同，以为助之也(ye)。但不以为宗庙之祭，不得言孝子，故(gu)变言成王也(ye)。
凫鹥在渚，公尸来燕来处。渚，沚也。处，止也。笺云：水中之有渚，犹平地之有丘也，喻祭天地之尸也，以配至尊之故，其来燕似若止得其处。
○渚，之与反。沚音(yin)止(zhi)。
尔酒既湑，尔殽伊脯。公尸燕饮，福禄来下。笺云：湑，酒之泲者也。天地之尸尊，事尊不以亵味，泲酒脯而已。
○湑，息汝反。泲，子(zi)礼反，字(zi)又(you)作(zuo)“{罒齐}”，同(tong)。
[疏]“凫鹥”至“来下”。
○毛以为，时既大平，凫鹥之鸟来在水中之渚，得其常处。於此之时，成王祭其宗庙，而明日燕尸。公尸之来燕也，其来似若止得其处。其燕之时，尔王之酒既湑然而泲之，尔王之殽维是脯矣。王用此酒脯与尸燕乐而饮之，为神所飨，福禄来下而与之。
○郑以“凫鹥在渚”，喻祭天地之神於丘，即以其曰燕尸为异。馀同。
○笺“水中”至“其处”。
○正义曰：喻取其象水中高地谓之渚，渚之高於水，犹捕之高於地，故云“水中之有渚，犹平地之有丘，喻祭天地之尸也”。《春官·大司乐》曰：“冬日至，於地上之圜丘，奏乐六变，则天神皆降。夏日至，於泽中之方丘，奏乐八变，则地祇皆出。”是祭天地之神皆在丘也。天地之祭，唯二至在丘耳。其夏正郊天，与迎气四郊及北郊祭地，为坛而祭，不於丘也。此以渚为喻，唯喻二至之祭，其文不及郊也。尸为神象，故公尸配至尊。上云“来宁”、“来宜”，此言“来处”，义亦同也。上言其来心安，心安宜据尸意为说。此云似若止得其处，谓外人观之。彼言其心，此据其貌为异耳。定本云“以若止其处”，《集注》云“似若止得其处”。《集处》是也。
○笺“湑酒”至“而已”。
○正义(yi)曰：笺以(yi)上言酒(jiu)(jiu)多殽(yao)美(mei)，今(jin)酒(jiu)(jiu)言湑，变(bian)殽(yao)言脯(fu)，明其因文立(li)义(yi)，故(gu)知天地之(zhi)(zhi)尸(shi)尊(zun)，事尊(zun)者(zhe)不敢(gan)以(yi)亵美(mei)之(zhi)(zhi)味，直(zhi)以(yi)所泲之(zhi)(zhi)酒(jiu)(jiu)及(ji)乾脯(fu)而已，因此示义(yi)举酒(jiu)(jiu)脯(fu)为言。其实(shi)天地之(zhi)(zhi)祭，更(geng)有殽(yao)馔(zhuan)也。
凫鹥在潀，公尸来燕来宗。潀，水会也。宗，尊也。笺云：潀，水外之高者也，有瘗堙之象，喻祭社稷山川之尸，其来燕也，有尊主人之意。
○潀，在(zai)(zai)公反，《说文》云：“小(xiao)水入大(da)水也(ye)。”徐云：“郑音在(zai)(zai)容反，水外之高者也(ye)。”瘗，於例反。埋，亡皆反，字亦作“{艹貍}”，同。
既燕于宗，福禄攸降。公尸燕饮，福禄来崇。崇，重也。笺云：既，尽也。宗，社宗也。群臣下及民，尽有祭社之礼而燕饮焉，为福禄所下也。今王祭社，又以尸燕，福禄之来，乃重厚也。天子以下其社神同，故云然。
○降，户(hu)江反。重，直龙(long)反。下同。
[疏]“凫鹥”至“来崇”。
○毛以为，时既太平，凫鹥之鸟在於潀水之会，得其常处。於此之时，成王祭宗庙，明日而与尸燕。公尸之来燕也，其来有尊敬孝子之心。既来与王燕於宗庙，则福禄从此尸所而下与王也。於时王与公尸燕乐饮酒，故致福禄而来，重与王也。
○郑以为，凫鹥之鸟在水外之潀，喻公尸之居，在瘗埋之祭，谓祭社稷山川之神。至其祭毕而燕尸，公尸之来燕也，其来有尊主人之意。於此天子祭社稷之时，群臣下及众民尽至，而燕饮於其社宗，为福禄所下而与之。此时天子用酒殽而与公尸燕乐而饮之，故致福禄之来，乃重而厚也。自天子至於庶人，同得社之福禄，故言重也。
○传“潀，水会。宗，尊”。
○正义曰：潀音如丛，则丛是聚义，且字从水、众，知是水之会聚之处。《说文》云：“潀，小水入於大水也。”庙以尊重称宗庙，故宗为尊也。王肃云：“言尊敬孝子也。”
○笺“潀水”至“之意”。
○正义曰：笺以水会亦在水中，与在泾无异，不宜别文。其义既别，则潀非水矣。此诗之次从水，而次沙、次渚，则是渐乡高地。此承渚下，则亦是地矣。渚既是水中高地，潀当是水外之高地。潀者，地高之貌，水外之地潀然而高，盖涯涘之中，复有偏高之处，以为瘗埋之象，喻祭社稷山川。《释天》云：“祭地曰瘗埋。”李巡曰：“祭地以玉埋地中曰瘗埋。”孙炎曰：“瘗者，翳也。既祭，翳藏地中。”然则瘗埋牲者，其上以土覆之，微高於平地，故以潀为喻也。《尔雅》以祭地为瘗埋。《祭法》云：“瘗埋於泰折，祭地也。”《春官·司巫》：“凡祭事，掌守瘗。”注云：“瘗，谓若祭地祇，有埋牲玉者守之。”然则瘗埋者，唯谓祭地耳。此以瘗埋为祭社稷山川者，上以渚喻丘，其文可以兼天地，则此非地之大祇，当是地之别神耳。《大宗伯》社稷山川皆在地神之条，则其祭亦埋，与祭地同也。若然，《大宗伯》云：“以血祭祭社稷五岳，以埋沈祭山林川泽。”注云：“不言祭地，此皆地祇，祭地可知也。阴祀自血起，贵气臭也。”祭山林曰理，川泽曰沈，顺其性之含藏。如彼之注，唯山用埋耳。社稷与川，似不用埋。而此言社稷山川皆瘗埋者，《郑志》张逸问曰：“以血祭祭五岳，以埋沈祭山川，不审五岳亦当埋否？”答曰：“五岳尊，祭之从血腥始，何嫌不埋？”如郑此言，祭五岳有埋，明社稷亦埋矣。然则川泽曰沈，盖亦沈而复埋。何者？《释天》云：“祭山曰庪悬。”不言埋。张逸亦引以问，而郑答曰：“《尔雅》之文杂，非一家之注，不可尽据以难。”《周礼》虽不可尽据，而於《校人》、《玉人》之注有庪沈之言，是郑意亦以祭山有庪悬之法。郑虽不解庪悬之义，要庪悬似非埋也。祭山得庪悬而复埋，明祭川亦得沈而复埋，故以社稷山川皆言埋也。李巡以埋为埋玉，而《礼运》云：“瘗缯帛。”注云：“埋牲曰瘗。”则牲玉币帛皆埋之也。孙炎曰：“既祭，埋之。”郑於《司巫》注云：“守瘗者，以祭礼未毕，若有事然。祭礼毕则去之矣。”即是初即埋之，非祭毕始埋也。社稷山川，其神不卑於四方百物，云“有尊主人之意”者，尸以主人尽礼，故尊重之，而以己卑之，故尊主人也。毛意正以为宗庙之祭亦言尊敬孝子。
○传“崇，重”。
○正义曰：《释诂》文。
○笺“既尽”至“云然”。
○正义曰：以下文云(yun)(yun)(yun)“公尸(shi)燕(yan)(yan)饮(yin)”，则此(ci)(ci)未为燕(yan)(yan)讫，故以既为尽。上(shang)笺云(yun)(yun)(yun)“社(she)(she)(she)(she)稷山(shan)(shan)川(chuan)”，则此(ci)(ci)章(zhang)所祭(ji)(ji)(ji)(ji)，非(fei)独社(she)(she)(she)(she)耳(er)。偏以宗(zong)(zong)为社(she)(she)(she)(she)宗(zong)(zong)者(zhe)(zhe)，以下言(yan)“公尸(shi)燕(yan)(yan)饮(yin)”，谓(wei)王与(yu)尸(shi)燕(yan)(yan)，则既燕(yan)(yan)于(yu)宗(zong)(zong)，则非(fei)王燕(yan)(yan)尸(shi)矣(yi)。此(ci)(ci)非(fei)王燕(yan)(yan)，而言(yan)尽燕(yan)(yan)者(zhe)(zhe)，周悉之(zhi)(zhi)辞，故知既燕(yan)(yan)于(yu)宗(zong)(zong)，谓(wei)群(qun)(qun)臣下及民(min)庶(shu)(shu)，因(yin)祭(ji)(ji)(ji)(ji)而燕(yan)(yan)也。此(ci)(ci)在(zai)社(she)(she)(she)(she)稷山(shan)(shan)川(chuan)之(zhi)(zhi)章(zhang)，则群(qun)(qun)臣所祭(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)神，亦此(ci)(ci)等神耳(er)。但诸(zhu)侯之(zhi)(zhi)於(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)川(chuan)，在(zai)其(qi)(qi)地则祭(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)，非(fei)其(qi)(qi)地则不(bu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)。国(guo)君(jun)尚然(ran)，则群(qun)(qun)臣民(min)庶(shu)(shu)必不(bu)得祭(ji)(ji)(ji)(ji)山(shan)(shan)川(chuan)矣(yi)。臣民(min)得与(yu)天(tian)(tian)子同(tong)祭(ji)(ji)(ji)(ji)者(zhe)(zhe)，唯社(she)(she)(she)(she)稷耳(er)，故知既燕(yan)(yan)于(yu)宗(zong)(zong)，唯指社(she)(she)(she)(she)宗(zong)(zong)。以社(she)(she)(she)(she)是尊神耳(er)，故言(yan)社(she)(she)(she)(she)宗(zong)(zong)，犹(you)庙(miao)(miao)称宗(zong)(zong)庙(miao)(miao)也。《月令》“仲(zhong)春，命民(min)社(she)(she)(she)(she)”。《祭(ji)(ji)(ji)(ji)法(fa)》云(yun)(yun)(yun)：“大(da)夫以下，成(cheng)群(qun)(qun)立社(she)(she)(she)(she)。”《郊特牲》曰：“唯为社(she)(she)(she)(she)事，单出(chu)里。”是群(qun)(qun)臣下及民(min)庶(shu)(shu)，尽有祭(ji)(ji)(ji)(ji)社(she)(she)(she)(she)之(zhi)(zhi)礼而燕(yan)(yan)饮(yin)焉。臣民(min)所祭(ji)(ji)(ji)(ji)，不(bu)必有尸(shi)，所云(yun)(yun)(yun)燕(yan)(yan)饮(yin)，因(yin)祭(ji)(ji)(ji)(ji)而与(yu)其(qi)(qi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)人(ren)自燕(yan)(yan)饮(yin)耳(er)。《郊特牲》曰：“社(she)(she)(she)(she)者(zhe)(zhe)，神地之(zhi)(zhi)道也。”又曰：“社(she)(she)(she)(she)祭(ji)(ji)(ji)(ji)土而主阴气。”天(tian)(tian)子诸(zhu)侯下及庶(shu)(shu)民(min)，虽广狭(xia)不(bu)等，俱土神，因(yin)言(yan)天(tian)(tian)子祭(ji)(ji)(ji)(ji)社(she)(she)(she)(she)，其(qi)(qi)辞遂及於(wu)(wu)(wu)民(min)，故文辞重(zhong)叠，异於(wu)(wu)(wu)馀章(zhang)。笺又言(yan)“天(tian)(tian)子以下其(qi)(qi)神社(she)(she)(she)(she)同(tong)”，故云(yun)(yun)(yun)然(ran)。是解诗人(ren)置辞被及民(min)庶(shu)(shu)之(zhi)(zhi)意也。“公尸(shi)燕(yan)(yan)饮(yin)”，文在(zai)“臣民(min)”之(zhi)(zhi)下，以民(min)得福(fu)，君(jun)又得福(fu)，故云(yun)(yun)(yun)来重(zhong)。以民(min)之(zhi)(zhi)获福(fu)，亦君(jun)之(zhi)(zhi)福(fu)也，故於(wu)(wu)(wu)君(jun)为重(zhong)。
凫鹥在亹，公尸来止熏熏。亹，山绝水也。熏熏，和说也。笺云：亹之言门也。燕七祀之尸於门户之外，故以喻焉其来也，不敢当王之燕礼，故变言“来止熏熏”，坐不安之意。
○亹音(yin)门。熏，许云反(fan)，《说(shuo)文》作“醺”，云：“醉(zui)也。”说(shuo)音(yin)悦。
旨酒欣欣，燔炙芬芬。公尸燕饮，无有后艰。欣欣然，乐也。芬芬，香也。无有后艰，言不敢多祈也。笺云：艰，难也。小神之尸卑，用美酒，有燔炙，可用亵味也。又不能致福禄，但令王自今无有后艰而已。
○令，力呈(cheng)反。
[疏]“凫鹥”至“后艰”。
○毛以为，时既大平，凫鹥之鸟在山绝水之亹，得其常处。於此之时，成王祭其宗庙，以明日燕尸。公尸之来止燕坐熏熏然，其又和说而得其宜，於是行旨美之酒欣欣然欢乐，荐燔炙之羞芬芬然馨香。王用之，以与公尸燕而饮之，致其无复有后日之艰难。孝子之意，不敢多祈，故变文，不言福禄以见之。
○郑以凫鹥之鸟在於绝水之亹，喻公尸之居，在於王宗庙之门，谓祭七祀之神，燕其尸於庙门之外也。公尸之来止处，自以神卑之故，熏熏然坐而不安。於是有旨酒欣欣然美，燔炙芬芬然香，用之以与公尸燕乐而饮之，致其无复有在后之艰厄。神卑不敢致福，止令无艰而已。
○传“亹山”至“和说”。
○正义曰：传以渚者水中地，是土当水之流；潀者水会之处，是土障水令聚。今变文言亹，非复土也，故以为山绝水，谓山当水路，令水势绝也。所云“石绝水曰梁”，亦此之类。盖石是小石，此则大山为异耳。以宗庙之尸，尊者自得，故为熏熏和说也。
○笺“亹之”至“之意”。
○正义曰：笺以上四章随类取喻，已有天地宗庙社稷山川四方百物诸神，略欲尽矣。其所未见，唯七祀耳。而上言凫鹥所在，於祭皆有所类，唯此山绝水之亹，於七祀之祭事无其象，则是假取其名，以为其义，故云“亹之言门”。燕七祀之尸於门户之外，故取此门名以为喻焉。《祭法》曰：“王为群姓立七祀：曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰大厉，曰户，曰灶。”是七祀之名也。诸侯以下则有降差。此言天子之事，故云七也。案中霤礼唯祭五祀，皆先荐於奥。祀户则设主於户内，祀中霤则设主於牖下。此二者，在户内也。祀门则设主於门左枢，在门内也。祀灶则设主於陉，祀行则设主於軷上。灶在庙门外之东，行在庙门外之西。此二者，在门外也。尸主当相依附五祀。正祭之时，户与中霤在户之内，门在门之内，灶、行在门之外。司命、大厉虽无文，亦不过庙门之外内也。宗庙正祭在奥，绎在门。况七祀之祭，有本在门外者也，明其燕尸皆在门之外矣，故云“於门户之外”也。上四章皆以发首一句喻正祭，则此凫鹥在门，亦当喻正祭矣。各以尸在门，故取亹名为喻，则首句经喻燕事。与上不类者，以七祀之祭，祭非一处，而正祭有在门者，燕尸又皆在於门，故言门亦可以见正祭也。七祀之神，神之卑者，而“来止熏熏”，文异於上，故知其来，不敢当王之燕礼，故变言“来止熏熏”，是坐不安之意。
○传“欣欣”至“多祈”。
○正义曰：饮美酒而言欣欣，故为乐谓尸之乐也。芬芬是香之气，故为香谓燔炙香也。二事不类者，以人饮酒而后知味，食炙而后知香。指体而言，虽为小异，自人而发，意亦同也。“无有后艰”，守成而已，非神加之福，见孝子之意，不敢多祈也。礼称祭祀不祈，则皆亦不祈。言不敢多者，此非孝子口所自祈，言神才令如此，见孝子不敢多祈耳。不敢更复望福，是所谓能持盈也。
○笺“小神”至“而已”。
○正义(yi)曰：七祀，神(shen)之小者(zhe)，故(gu)云(yun)小神(shen)。《祭(ji)法(fa)》注云(yun)：“小神(shen)居人(ren)间伺察小过作谴告者(zhe)。”是也(ye)。《月令》“孟冬，腊(la)先(xian)祖五祀聚(ju)祭(ji)之”。则周之七祀，虽四时(shi)别祭(ji)，於腊(la)亦聚(ju)祭(ji)之义(yi)也(ye)。此诗所云(yun)，未必七神(shen)并祭(ji)，作者(zhe)於后(hou)总(zong)言之耳(er)。因其神(shen)卑而(er)变(bian)其文，用美酒，有燔炙，以(yi)其神(shen)卑，可用亵美之味。神(shen)又自以(yi)为卑，不敢(gan)致(zhi)福主人(ren)，但(dan)令王自今以(yi)去(qu)无有后(hou)难而(er)已。
《凫鹥》五章，章六句。