卷三十七 乐记(ji)第(di)十九
陆(lu)曰：“郑云：名《乐(le)记》者，以(yi)其记乐(le)之义。”
[疏]正义(yi)(yi)(yi)曰(yue)(yue)：按郑(zheng)《目录(lu)》云：“名(ming)曰(yue)(yue)《乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)记(ji)(ji)》者，以(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)记(ji)(ji)乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)之(zhi)义(yi)(yi)(yi)。此於《别(bie)(bie)录(lu)》属《乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)记(ji)(ji)》。”盖十(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)篇(pian)(pian)(pian)合(he)为(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)篇(pian)(pian)(pian)，谓有(you)(you)(you)《乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)本(ben)(ben)》、有(you)(you)(you)《乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)论》、有(you)(you)(you)《乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)施》、有(you)(you)(you)《乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)言》、有(you)(you)(you)《乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)礼》、有(you)(you)(you)《乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)情》、有(you)(you)(you)《乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)化》、有(you)(you)(you)《乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)象(xiang)》、有(you)(you)(you)《宾牟贾(jia)》、有(you)(you)(you)《师乙(yi)》、有(you)(you)(you)《魏文侯》。今虽合(he)此，略有(you)(you)(you)分(fen)焉。案《艺文志》云：“黄帝(di)以(yi)下至三(san)(san)代，各有(you)(you)(you)当代之(zhi)乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)名(ming)。孔子曰(yue)(yue)：‘移风(feng)易(yi)俗，莫善於乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)也(ye)。’周衰礼坏，其(qi)(qi)(qi)(qi)乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)尤(you)微，以(yi)音(yin)律为(wei)(wei)(wei)(wei)节(jie)，又为(wei)(wei)(wei)(wei)郑(zheng)、卫所乱，故无遗法矣。汉兴，制氏以(yi)雅乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)声(sheng)律，世为(wei)(wei)(wei)(wei)乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)官，颇(po)能(neng)记(ji)(ji)其(qi)(qi)(qi)(qi)铿(keng)鎗鼓舞而巳(si)，不(bu)能(neng)言其(qi)(qi)(qi)(qi)义(yi)(yi)(yi)理(li)。武帝(di)时，河(he)间(jian)献王好博(bo)古，与诸生(sheng)等(deng)共(gong)采(cai)《周官》及诸子云乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)事(shi)者，以(yi)作(zuo)《乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)记(ji)(ji)》事(shi)也(ye)。其(qi)(qi)(qi)(qi)内(nei)史丞王度传之(zhi)，以(yi)授常山王禹，成帝(di)时，为(wei)(wei)(wei)(wei)谒者数言其(qi)(qi)(qi)(qi)义(yi)(yi)(yi)，献二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)四卷(juan)《乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)记(ji)(ji)》。刘向(xiang)校(xiao)书(shu)，得《乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)记(ji)(ji)》二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)(san)篇(pian)(pian)(pian)，与禹不(bu)同，其(qi)(qi)(qi)(qi)道浸以(yi)益(yi)微。”故刘向(xiang)所校(xiao)二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)(san)篇(pian)(pian)(pian)，著於《别(bie)(bie)录(lu)》。今《乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)记(ji)(ji)》所断取十(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)篇(pian)(pian)(pian)，馀有(you)(you)(you)十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)篇(pian)(pian)(pian)，其(qi)(qi)(qi)(qi)名(ming)犹在。三(san)(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)四卷(juan)，记(ji)(ji)无所录(lu)也(ye)。其(qi)(qi)(qi)(qi)十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)篇(pian)(pian)(pian)之(zhi)名(ming)，案《别(bie)(bie)录(lu)》十(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)篇(pian)(pian)(pian)，馀次《奏乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)》第(di)(di)十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)，《乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)器》第(di)(di)十(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)(san)，《乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)作(zuo)》第(di)(di)十(shi)(shi)(shi)(shi)四，《意(yi)始》第(di)(di)十(shi)(shi)(shi)(shi)五，《乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)穆》第(di)(di)十(shi)(shi)(shi)(shi)六，《说律》第(di)(di)十(shi)(shi)(shi)(shi)七，《季(ji)札》第(di)(di)十(shi)(shi)(shi)(shi)八，《乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)道》第(di)(di)十(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu)，《乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)义(yi)(yi)(yi)》第(di)(di)二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)，《昭本(ben)(ben)》第(di)(di)二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)，《招(zhao)颂》第(di)(di)二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)，《窦公》第(di)(di)二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)(san)是也(ye)。案《别(bie)(bie)录(lu)》：《礼记(ji)(ji)》四十(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu)篇(pian)(pian)(pian)，《乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)记(ji)(ji)》第(di)(di)十(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu)。则《乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)记(ji)(ji)》十(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)篇(pian)(pian)(pian)入《礼记(ji)(ji)》也(ye)，在刘向(xiang)前矣。至刘向(xiang)为(wei)(wei)(wei)(wei)《别(bie)(bie)录(lu)》时，更载所入《乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)记(ji)(ji)》十(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)篇(pian)(pian)(pian)，又载馀十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)篇(pian)(pian)(pian)，总(zong)为(wei)(wei)(wei)(wei)二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)(san)篇(pian)(pian)(pian)也(ye)。其(qi)(qi)(qi)(qi)二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)(san)篇(pian)(pian)(pian)之(zhi)目，今总(zong)存焉。
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感於物而动，故形於声。宫、商、角、徵、羽杂比曰音，单出曰声。形，犹见也。
○徵，张里反，后放此。比，毗志反，下文同。见，贤遍反。声相应，故生变，乐之器，弹其宫则众宫应，然不足乐，是以变之使杂也。《易》曰：“同声相应，同气相求。”《春秋传》曰：“若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？”
○应，应对之应，篇内同。弹，徒丹反。乐音岳，又音洛。变成方，谓之音。方，犹文章也。
○比音而乐之，及干戚、羽旄，谓之乐。干，盾也；戚，斧也，武舞所执也。羽，翟羽也；旄，旄牛尾也，文舞所执。《周礼》舞师、乐师掌教舞，有兵舞，有干舞，有羽舞，有旄舞。《诗》曰：“左手执籥，右手秉翟。”
○旄(mao)音毛。盾(dun)，本又作楯，述允(yun)反，又音允(yun)。翟音狄。籥，羊灼反。
[疏]“凡音”至“之乐”。
○正义曰：此一节论《乐本》之事，章句既多，各随文解之。名为《乐本》者，乐以音声为本，音声由人心而生，此章备论音声起於人心，故名《乐本》。此《乐本》之中，论人心感於物而有声，声相应而生变，变成方而为之音，比音而为乐，展转相因之势。
○“凡音之起，由人心生也”者，言凡乐之音曲所起，本由人心而生也。
○”人心之动，物使之然也”者，言音之所以起於人心者，由人心动则音起，人心所以动者，外物使之然也。
○“感於物而动，故形於声”者，人心既感外物而动，口以宣心，其心形见於声。心若感死丧之物而兴动，於口则形见於悲戚之声，心若感福庆而兴动，於口则形见於欢乐之声也。
○“声相应，故生变”者，既有哀乐之声，自然一高一下，或清或浊，而相应不同，故云生变。变，谓不恒一声，变动清浊也。
○“变成方，谓之音”者，方，谓文章。声既变转，和合次序，成就文章，谓之音也。音则今之歌曲也。
○“比音而乐之，及干戚、羽旄，谓之乐”者，言以乐器次比音之歌曲，而乐器播之，并及干戚、羽旄，鼓而舞之，乃“谓之乐”也。是乐之所起，由人心而生也。
○注“宫商”至“曰声”。
○正义曰：言“声”者，是宫、商、角、徵、羽也。极浊者为宫，极清者为羽，五声以清浊相次。云“杂比曰音”者，谓宫、商、角、徵、羽清浊相杂和比谓之音。云“单出曰声”者，五声之内，唯单有一声，无馀声相杂，是“单出曰声”也。然则初发口单者谓之声，众声和合成章谓之音，金石干戚羽旄谓之乐，则声为初，音为中，乐为末也，所以唯举音者，举“中”见上、下矣。
○注“乐之”至“听之”。
○正义曰：“弹其宫则众宫应，然不足乐”者，明直唯一声，不足可为乐，故须变之使杂也。引“《易》曰：同声相应，同气相求”者，《易·文言》文，证“同声相应”之义也。同声虽相应，不得为乐，必有异声相应，乃得为乐耳。引《春秋传》以下者，证“同声不得为乐”也。案《春秋》昭二十年《左传》：“齐景公曰：‘唯据与我和夫！’晏子对曰：‘据亦同也，焉得为和？同者，若以水济水，谁能食之？琴瑟之专一，谁能听之？’”言琴瑟专一，唯有一声，不得成乐故也。
○注“方，犹文章也”。
○正义曰：凡画者，青黄相杂分布，得成文章，言音清浊上下分布次序，得成音曲也，以画者文章，故云“方，犹文章也”。
○注“干盾”至“秉翟”。
○正义曰：“干，盾(dun)也(ye)(ye)，戚(qi)(qi)(qi)，斧也(ye)(ye)，武(wu)(wu)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)执也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，武(wu)(wu)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)乐(le)，执此(ci)盾(dun)与斧也(ye)(ye)。云(yun)“羽(yu)(yu)(yu)(yu)，翟羽(yu)(yu)(yu)(yu)也(ye)(ye)，旄(mao)，旄(mao)牛尾也(ye)(ye)，文(wen)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)执”者(zhe)(zhe)，言文(wen)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)执此(ci)羽(yu)(yu)(yu)(yu)旄(mao)也(ye)(ye)。引(yin)“舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)师(shi)、乐(le)师(shi)”者(zhe)(zhe)，证有(you)干戚(qi)(qi)(qi)、羽(yu)(yu)(yu)(yu)旄(mao)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)等。案《乐(le)师(shi)》有(you)帗舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，有(you)羽(yu)(yu)(yu)(yu)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，有(you)皇舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，有(you)旄(mao)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，有(you)干舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，有(you)人舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)也(ye)(ye)。无兵(bing)(bing)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，但(dan)有(you)干舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)。郑(zheng)司农彼(bi)注云(yun)：“干舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)者(zhe)(zhe)，兵(bing)(bing)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)。”又《舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)师(shi)》云(yun)：“掌教(jiao)兵(bing)(bing)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，帅而舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)山(shan)川之(zhi)(zhi)祭(ji)祀。”无干舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，但(dan)有(you)兵(bing)(bing)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)。郑(zheng)司农彼(bi)注：“干舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，兵(bing)(bing)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)也(ye)(ye)。”此(ci)引(yin)《乐(le)师(shi)》既谓干舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，引(yin)谓兵(bing)(bing)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)者(zhe)(zhe)，兵(bing)(bing)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)非《乐(le)师(shi)》之(zhi)(zhi)文(wen)，但(dan)经云(yun)“干戚(qi)(qi)(qi)”，用戚(qi)(qi)(qi)则是大武(wu)(wu)。大武(wu)(wu)，兵(bing)(bing)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，此(ci)引(yin)《乐(le)师(shi)》益(yi)以兵(bing)(bing)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，解经之(zhi)(zhi)“干戚(qi)(qi)(qi)”也(ye)(ye)。但(dan)此(ci)经“干戚(qi)(qi)(qi)、羽(yu)(yu)(yu)(yu)旄(mao)”，包含(han)文(wen)、武(wu)(wu)之(zhi)(zhi)大舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)。郑(zheng)引(yin)《乐(le)师(shi)》小舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，明(ming)羽(yu)(yu)(yu)(yu)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)也(ye)(ye)。引(yin)《诗(shi)》者(zhe)(zhe)，证羽(yu)(yu)(yu)(yu)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)是翟舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)也(ye)(ye)，此(ci)《诗(shi)·邶风》，刺卫君不用贤。卫之(zhi)(zhi)贤者(zhe)(zhe)，仕(shi)於泠官，但(dan)左手执籥(yue)、右(you)手秉翟而已(yi)。
乐者，音之所由生也，其本在人心之感於物也。是故其哀心感者，其声啴以杀。其乐心感者，其声啴以缓。其喜心感者，其声发以散。其怒心感者，其声粗以厉。其敬心感者，其声直以廉。其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感於物而后动。言人声在所见，非有常也。噍，踧也。啴，宽绰貌。发，犹扬也。粗，{分鹿}也。
○噍，子遥反，徐在尧反，沈子尧反，踧也，谓急也。杀，色界反，徐所列反。其乐，音洛。啴，昌善反，宽缓也。散，思旦反。粗，采都反，又才古反。踧，子六反。绰，处约反。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼、乐、刑、政，其极一也，极，至也。
○道音导。行，下孟反。所以同民心而出治道也。此其所谓“至”也。
○治，直(zhi)吏反，下同。
[疏]“乐者”至“道也”。
○正义曰：此一节覆明上文“感物而动”之意，结乐声生起所由也。合音乃成乐，是乐由比音而生，故云“音之所由生也”。
○“其本在人心之感於物也”者，欲将明乐随人心见，故更陈此句也。本，犹初也。物，外境也。言乐初所起，在於人心之感外境也。
○“是故其哀心感者，其声噍以杀”者，心既由於外境而变，故有此下六事之不同也。噍，踧急也。若外境痛苦，则其心哀。哀感在心，故其声必踧急而速杀也。
○“其乐心感者，其声啴以缓”者，啴，宽也。若外境所善，心必欢乐，欢乐在心，故声必随而宽缓也。
○“其喜心感者，其声发以散”者，若外境会合其心，心必喜悦，喜悦在心，故声必随而发扬放散无辄碍。但乐是长久之欢，喜是一时之悦，遇有善事而心喜也。昭二十五年《左传》云“喜生於好”，是喜与乐别也。
○“其怒心感者，其声粗以厉”者，怒谓忽遇恶事，而心恚怒，恚怒在心，则其声粗以猛厉也。
○“其敬心感者，其声直以廉”者，直，谓不邪也。廉，廉隅也。若外境见其尊高，心中严敬，严敬在心，则其声正直而有廉隅，不邪曲也。
○“其爱心感者，其声和以柔”者，和，调也。柔，软也。若外境亲属死亡，心起爱情，爱情在心，则声和柔也。
○“六者非性也，感於物而后动”者，结外感物也。人生而静，天之性也。性本静寂，无此六事。六事之生，由应感外物而动”，故云非性也。所以知非性者，今设取一人，以此六事触之，言此人必随触而动，故知非本性也。庾云：“随其所感而应之，是知非性也。”此声皆据人心感於物而口为声，知是人声也。故郑注云：“言人声在所见。”皇氏云“乐声”，失之矣。
○“是故先王慎所以感之”者，既六事随见而动，非关其本性，故先代圣人在上，制於正礼正乐以防之，不欲以外境恶事感之，故云“先王慎所以感之”者也。
○“故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸”者，此四事，是防慎所感之具矣。政，法律也。既防慎其感，故用其正礼教道其志，用正乐谐和其声，用法律齐一其行，用刑辟防其凶奸，则民不复流僻也。“礼、乐、刑、政，其极一也”者，极，至也。用其四事齐之，使同其一致，不为非也。贺云：“虽有礼、乐、刑、政之殊，及其检情归正，同至理极，其道一也。”
○“所(suo)以同民心(xin)而出治道(dao)也”者，结(jie)四事(shi)之功也，言民心(xin)所(suo)触(chu)，有(you)前六(liu)事(shi)不同，故(gu)圣人用后四者制之，使俱(ju)得其所(suo)也。
凡音者，生人心者也。情动於中，故形於声。声成文，谓之音。是故治世之音，安以乐，其政和。乱世之音，怨以怒，其政乖。亡国之音，哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。言八音和否，随政也。《玉藻》曰：“御瞽几声之上下。”
○治世(shi)之音(yin)(yin)，绝句(ju)(ju)(ju)。安以乐(le)，音(yin)(yin)洛，绝句(ju)(ju)(ju)。雷读上至(zhi)“安”绝句(ju)(ju)(ju)，乐(le)音(yin)(yin)岳，“以乐(le)”二字为句(ju)(ju)(ju)。其(qi)政(zheng)和(he)(he)，崔读上句(ju)(ju)(ju)依雷，下“以乐(le)其(qi)政(zheng)和(he)(he)”总为一句(ju)(ju)(ju)。下“乱世(shi)”、“亡国”各放(fang)此(ci)。思，息吏反，又音(yin)(yin)笥。否音(yin)(yin)不。藻音(yin)(yin)早，瞽(gu)音(yin)(yin)古。几，居希(xi)反，又音(yin)(yin)祈。上下，时掌反。
[疏]“凡音”至“通矣”。
○正义曰：上文云音从人心生，乃成为乐，此一节明君上之乐随人情而动。若人情欢乐，乐音亦欢乐，若人情哀怨，乐音亦哀怨。
○“凡音者，生人心者也”者，言君上乐音生於下民心者也。
○“情动於中，故形於声”者，言在下人心情感君政教善恶，动於心中，则上文“感於物而后动”是也。既感物动，故形见於口，口出其声，则上文云“故形於声”者是也。
○“声成文，谓之音”者，谓声之清浊杂比成文谓之音，则上文云“变成方，谓之音”是也。上云“比音而乐之，及干戚、羽旄谓之乐”，此云音，不云乐者，以下云“治世之音”、“乱世之音”，故云音而不言乐也。必言音者，乐以音为本，变动由於音也，所以特言音也。
○“是故治世之音，安以乐”者，是故，谓情动於中，而有音声之异，故言治平之世，其乐音安静而欢乐也。治世之音，民既安静以乐而感其心，故乐音亦安以乐，由其政和美故也。君政和美，使人心安乐，人心安乐，故乐声亦安以乐也。
○“乱世之音，怨以怒，其政乖”者，乱世，谓祸乱之世，乐音怨恨而恚怒。乱世之时，其民怨怒，故乐声亦怨怒流亡，由其政乖僻故也。
○“亡国之音，哀以思，其民困”者，亡国，谓将欲灭亡之国，乐音悲哀而愁思。言亡国之时，民心哀思，故乐音亦哀思，由其人困苦故也。前“治世”、“乱世”皆云世，“亡国”不云世者，以国将亡，无复继世也。其“治世”、“乱世”皆云政，“亡国”不云政者，言国将灭亡，无复有政，故云“其民困”也。
○“声音之(zhi)道，与政(zheng)通矣(yi)”者，若政(zheng)和则声音安(an)乐，若政(zheng)乖则声音怨怒，是“声音之(zhi)道，与政(zheng)通矣(yi)”。
宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗{滞心}之音矣。五者，君、臣、民、事、物也。凡声浊者尊，清者卑。怗{滞心}，敝败不和貌。
○怗，徐昌廉反，弊也。{滞心}，昌制反，又昌纸反，败也。敝音弊。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。徵乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。君、臣、民、事、物，其道乱，则其音应而乱。荒犹散也。陂，倾也。《书》曰：“王耄荒。”《易》曰：“无平不陂。”
○陂，彼(bi)义(yi)反，注同，倾也。匮，其愧反，乏也。迭(die)，田节反。散，苏旦反。耄，莫报反。
[疏]“宫为”至“日矣”。
○正义曰：此一节论五声宫、商、角、徵、羽之殊，所主之事，上下不一，得则乐声和调，失则国将灭亡也。
○“宫为君”者，宫则主君，所以然者，郑注《月令》云：宫属土，土居中央，总四方，君之象也。又“土爰稼穑”，犹君能滋生万民也。又五音，以丝多声重者为尊，宫弦最大，用八十一丝，故“宫为君”。崔氏云：“五音之次，以宫最浊，自宫以下，则稍清矣。君、臣、民、事、物，亦有尊卑，故以次配之。”
○“商为臣”者，商所以为臣者何？以郑注《月令》云：“商属金，以其浊，次宫，臣之象也。”解者云：“宫八十一丝，商七十二丝，次宫，如臣之得次君之贵重也。”崔氏云：“商是金，金以决断。为臣事君，亦以义断为贤矣。”
○“角为民”，所以为民者，郑注《月令》云：“角属木，以其清浊中，民之象也。”解者云：“宫浊而羽清，角六十四丝，声居宫、羽之中，半清半浊，故云以其清浊中也。民比君、臣为劣，比事、物为优，故云角，清浊中，民之象矣。”崔氏云：“角属春，春时物生众，皆有区别，亦象万民众多而有区别也。”
○“徵为事”，所以为事者，郑注《月令》云：“徵属火，以其徵清，事之象也。”解者云：“羽最清，徵次之，故用五十四丝，是徵清，徵清所以为事之象也。”夫事是造为，造为由民，故先事后乃有物也。是事胜於物，而劣於民，故次民，居物之前，所以徵为事之象也。崔氏云：“徵属夏，夏时生长万物，皆成形体，事亦有体，故以徵配事也。”
○“羽为物”，羽所以为物者，郑注《月令》云：“羽属水者，以其最清，物之象也。”解者云：“羽者最清，用四十八丝而为，物劣於事，故最处末，所以‘羽为物’也。”崔氏云：“羽属冬，冬物聚则成财用，冬则物皆藏聚，与财相类也。”
○“五者不乱，则无怗{滞心}之音矣”者，怗，敝也。{滞心}，败也。敝败，谓不和之貌也。若君、臣、民、事、物五者各得其所用，不相坏乱，则五声之响无敝败矣。
○“宫乱则荒，其君骄”者，前明音声与政通，若五事皆正，则音不敝败，是声与政通，故此以下明声与政通也。若五音之敝败，则政乱各有所由也。荒，犹散也。若宫音之乱，则其声放散，是知由其君骄溢故也。崔氏云：“宫声所以散者，由君骄也，若君骄则万物荒散也。”
○“商乱则陂，其官坏”者，陂，不平正也。若商音之乱，则其声欹斜而不正也，是知由其臣不治於官，官坏故也。崔氏云：“商声所以倾邪者，由臣官坏也，官若坏，则物皆倾邪也。”
○“角乱则忧，其民怨”者，若角音之乱，则其声忧愁，是知由政虐，其民怨故也。崔氏云：“角声所以乱者，由民不安业，有忧愁之心也。”民无自怨，皆君上失政，故下民生怨也。
○“徵乱则哀，其事勤”者，若徵音之乱，则其声哀苦，是知由繇役不休，其民事勤劳故也。崔氏云：“徵所以乱者，由民勤於事，悲哀之所生。”
○“羽乱则危，其财匮”者，匮，乏也。若羽音之乱，则其声倾危，是知由君赋重，其民贫乏故也。崔氏云：“危者，谓声不安也。”羽音所以不安者，由君乱於上，物散於下，故知财乏，不能得安，故有匮乏也。
○“五者皆乱，迭相陵，谓之慢”者，迭，互也。陵，越也。若五声并和，则君臣上下不失。若五声不和，则君臣上下互相陵越，所以为“慢”也。崔氏云：“前是偏据一乱以为义，未足以为灭亡，今此以五者皆乱，故灭亡无日矣。”灭者，绝也。亡，叛也。无日，言无复一日也。若君臣互相陵慢如此，则国必叛灭，旦夕可俟，无复一日也。
○注“《书》曰”至“不陂”。
○正义曰：所(suo)引之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，《尚书·吕(lv)刑》之(zhi)(zhi)文也(ye)。“王(wang)(wang)耄(mao)荒(huang)”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)穆(mu)王(wang)(wang)享国百年耄(mao)荒(huang)也(ye)。引之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，证经之(zhi)(zhi)“荒(huang)”字矣(yi)。云(yun)(yun)(yun)“《易(yi)》曰：无(wu)平不陂”者(zhe)(zhe)(zhe)，《易(yi)·泰卦》九三爻(yao)辞(ci)。引之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，证经之(zhi)(zhi)“陂”字矣(yi)。案(an)《乐纬·动(dong)(dong)声(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)仪》云(yun)(yun)(yun)：“宫(gong)为(wei)君(jun)，君(jun)者(zhe)(zhe)(zhe)当(dang)宽(kuan)大容众，故(gu)声(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)弘(hong)以(yi)(yi)(yi)舒，其(qi)和(he)(he)(he)(he)情以(yi)(yi)(yi)柔，动(dong)(dong)脾(pi)也(ye)。商为(wei)臣，臣者(zhe)(zhe)(zhe)当(dang)以(yi)(yi)(yi)发明(ming)君(jun)之(zhi)(zhi)号(hao)令，其(qi)声(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)散(san)(san)以(yi)(yi)(yi)明(ming)，其(qi)和(he)(he)(he)(he)温以(yi)(yi)(yi)断(duan)，动(dong)(dong)肺(fei)也(ye)。角为(wei)民，民者(zhe)(zhe)(zhe)当(dang)约俭，不奢(she)僣差，故(gu)其(qi)声(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)防以(yi)(yi)(yi)约，其(qi)和(he)(he)(he)(he)清以(yi)(yi)(yi)静，动(dong)(dong)肝也(ye)。徵为(wei)事，事者(zhe)(zhe)(zhe)君(jun)子之(zhi)(zhi)功，既当(dang)急(ji)就之(zhi)(zhi)，其(qi)事当(dang)久流亡，故(gu)其(qi)声(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)贬以(yi)(yi)(yi)疾，其(qi)和(he)(he)(he)(he)平以(yi)(yi)(yi)功，动(dong)(dong)心也(ye)。羽为(wei)物，物者(zhe)(zhe)(zhe)不有委聚，故(gu)其(qi)声(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)散(san)(san)以(yi)(yi)(yi)虚，其(qi)和(he)(he)(he)(he)断(duan)以(yi)(yi)(yi)散(san)(san)，动(dong)(dong)肾(shen)也(ye)。”《动(dong)(dong)声(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)仪》又(you)云(yun)(yun)(yun)：“若(ruo)宫(gong)唱而(er)商和(he)(he)(he)(he)，是(shi)(shi)(shi)谓(wei)善，太(tai)平之(zhi)(zhi)乐。”注云(yun)(yun)(yun)：“君(jun)臣相(xiang)(xiang)和(he)(he)(he)(he)。”又(you)云(yun)(yun)(yun)：“角从(cong)宫(gong)，是(shi)(shi)(shi)谓(wei)哀，衰(shuai)国之(zhi)(zhi)乐。”注云(yun)(yun)(yun)：“象人自怨(yuan)诉(su)。”又(you)云(yun)(yun)(yun)：“羽从(cong)宫(gong)，往而(er)不反，是(shi)(shi)(shi)谓(wei)悲(bei)，亡国之(zhi)(zhi)乐也(ye)。”注云(yun)(yun)(yun)“悲(bei)伤於(wu)财(cai)竭。”又(you)云(yun)(yun)(yun)：“音相(xiang)(xiang)生(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)和(he)(he)(he)(he)。”注云(yun)(yun)(yun)：“弹(dan)羽角应(ying)，弹(dan)宫(gong)徵应(ying)，是(shi)(shi)(shi)其(qi)和(he)(he)(he)(he)乐。”以(yi)(yi)(yi)此言之(zhi)(zhi)，相(xiang)(xiang)生(sheng)、应(ying)即(ji)为(wei)和(he)(he)(he)(he)，不以(yi)(yi)(yi)相(xiang)(xiang)生(sheng)、应(ying)，则为(wei)乱也(ye)。
郑、卫之音，乱世之音也，比於慢矣。比，犹同也。
○比，毗志反，注同。又如字。桑间、濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。濮水之上，地有桑间者，亡国之音，於此之水出也。昔殷纣使师延作靡靡之乐，巳而自沈於濮水。后师涓过焉，夜闻而写之，为晋平公鼓之，是之谓也。桑间在濮阳南。诬，罔也。
○濮(pu)音卜，水名。诬音无(wu)，注同。涓，古玄反。为，于(yu)伪反，下“为作法度(du)”同。
[疏]“郑、卫”至“止也”。
○正义曰：前经明五者皆乱，骄慢灭亡，此一节论乱世灭亡之乐。比，犹同也。郑国之音，好滥淫志，卫国之乐，促速烦志，并是乱世之音也。虽乱而未灭亡，故云“比於慢”，即同前谓之慢也。
○“桑间濮上之音，亡国之音也”者，於濮水之上桑林之间所得之乐，是亡国之音矣，故云“亡国之音”。
○“其政散”者，谓君之政教荒散也。
○“其民流”者，流，谓流亡。君既荒散，民自流亡也。
○“诬上行私而不可止也”者，君既失政，在下则诬罔於上，行其私意，违背公道，不可禁止也。
○注“濮水”至“罔也”。
○正义曰(yue)(yue)：“濮(pu)(pu)水(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)上，地有桑(sang)间”者(zhe)，言(yan)濮(pu)(pu)水(shui)与(yu)桑(sang)间一处也。云(yun)(yun)“昔殷(yin)纣(zhou)(zhou)使师(shi)(shi)(shi)延(yan)作靡(mi)靡(mi)之(zhi)(zhi)(zhi)乐(le)(le)”以下，皆《史记·乐(le)(le)书》之(zhi)(zhi)(zhi)文也。言(yan)卫灵公之(zhi)(zhi)(zhi)时，将之(zhi)(zhi)(zhi)晋，至於濮(pu)(pu)水(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)上，舍，夜半之(zhi)(zhi)(zhi)时，闻(wen)鼓琴之(zhi)(zhi)(zhi)声(sheng)(sheng)，问左右，皆对曰(yue)(yue)：“不(bu)闻(wen)。”乃召师(shi)(shi)(shi)涓(juan)，听而(er)写之(zhi)(zhi)(zhi)。明日即(ji)去，乃至晋国(guo)，见(jian)平公，平公享之(zhi)(zhi)(zhi)。灵公曰(yue)(yue)：“今(jin)(jin)者(zhe)来闻(wen)新(xin)声(sheng)(sheng)，请奏之(zhi)(zhi)(zhi)。”平公曰(yue)(yue)：“可(ke)。”即(ji)命(ming)师(shi)(shi)(shi)涓(juan)坐师(shi)(shi)(shi)旷之(zhi)(zhi)(zhi)旁，援琴鼓之(zhi)(zhi)(zhi)。未终，而(er)师(shi)(shi)(shi)旷抚而(er)止之(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)：“此亡国(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)声(sheng)(sheng)也，不(bu)可(ke)遂。”平公曰(yue)(yue)：“何？”师(shi)(shi)(shi)旷曰(yue)(yue)：“昔师(shi)(shi)(shi)延(yan)所(suo)作也，与(yu)纣(zhou)(zhou)为靡(mi)靡(mi)之(zhi)(zhi)(zhi)乐(le)(le)。武(wu)王代纣(zhou)(zhou)，师(shi)(shi)(shi)延(yan)东(dong)走，自投濮(pu)(pu)水(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)中。故闻(wen)此声(sheng)(sheng)，必於濮(pu)(pu)水(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)上而(er)闻(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)。”是其事。案《异义》云(yun)(yun)：“今(jin)(jin)《论语》说郑(zheng)国(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)为俗，有溱(zhen)、洧(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)水(shui)，男女(nv)聚(ju)会(hui)，讴歌相感，故云(yun)(yun)郑(zheng)声(sheng)(sheng)淫(yin)。《左传》说‘烦(fan)(fan)手淫(yin)声(sheng)(sheng)’，谓之(zhi)(zhi)(zhi)郑(zheng)声(sheng)(sheng)者(zhe)，言(yan)烦(fan)(fan)手踯躅之(zhi)(zhi)(zhi)声(sheng)(sheng)，使淫(yin)过矣(yi)。许君谨案：《郑(zheng)诗》二十(shi)(shi)一篇，说妇人者(zhe)十(shi)(shi)九(jiu)矣(yi)，故郑(zheng)声(sheng)(sheng)淫(yin)也。”今(jin)(jin)案《郑(zheng)诗》说妇人者(zhe)唯(wei)九(jiu)篇，《异义》云(yun)(yun)十(shi)(shi)九(jiu)者(zhe)，误也，无(wu)十(shi)(shi)字矣(yi)。
凡音者，生於人心者也。乐者，通伦理者也。伦，犹类也。理，分也。
○分，扶问反。是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。禽兽知此为声耳，不知其宫商之变也。八音并作，克谐曰乐。
○谐，户皆反。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者，不可与言音。不知音者，不可与言乐。知乐，则几於礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。几，近也。听乐而知政之得失，则能正君、臣、民、事、物之礼也。
○治，直吏反，下“民治行”同。几音讥，一音巨依反，注同。是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。隆，犹盛也。极，穷也。
○食音嗣，下“食飨”同。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼。大羹不和，有遗味者矣。《清庙》，谓作乐歌《清庙》也。朱弦，练朱弦，练则声浊。越，瑟底孔也，画疏之，使声迟也。倡，发歌句也。三叹，三人从叹之耳。大飨，袷祭先王，以腥鱼为俎实，不臑熟之。大羹，肉湆，不调以盐菜。遗，犹馀也。
○疏音疏，下同。倡，昌谅反，注同。腥音星。和，胡卧反。底，都礼反。画音获。袷音洽。臑音而。湆，去及反。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。教之使知好恶也。
○好(hao)恶(e)，上呼报(bao)反(fan)，下(xia)乌(wu)路反(fan)，又并(bing)如字(zi)，后“好(hao)恶(e)”二(er)字(zi)相连(lian)者(zhe)，皆(jie)放(fang)此(ci)。
[疏]“凡音”至“正也”。
○正义曰：此一节明音乐之异，音易识而乐难知，知乐则近於礼。又明礼乐隆极之旨，先王所以礼乐教人之意。
○“凡音者，生於人心者也”，言音从声生，声从心生，故云“生於人心者也”。
○“乐者，通於伦理者”也，伦，类也。理，分也。比音为乐，有金、石、丝、竹、干、戚、羽、旄，乐得则阴阳和，乐失则群物乱，是乐能经通伦理也。阴阳万物，各有伦类分理者也。
○“是故知声而不知音者，禽兽是也”者，言禽兽知其声，不知五音之和变，是声易识而音难知矣。
○“知音而不知乐者，众庶是也”者，言众庶知歌曲之音，而不知乐之大理，是音犹易而乐极难也。
○“唯君子为能知乐”者，君子谓大德圣人，能知极乐之理，故云“为能知乐”。
○“是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣”者，音由声生，先审识其声，然后可以知音。乐由音生，先审识其音，然后知乐。政由乐生，先审识其乐，可以知政。所以“审乐知政”者，乐由音、声相生，声感善恶而起，若能审乐，则知善恶之理，行善不行恶，习是不习非，知为政化民。
○“而治道备矣”者，政善乐和，音声皆善，人事无邪僻，则治道备具矣。
○“知乐，则几於礼矣”者，几，近也。知乐则知政之得失，知政之得失，则能正君、臣、民、事、物，故云“近於礼矣”。但礼包万事，万事备具，始是礼极。今知乐，但知正君、臣、民、事、物而已，於礼未极，故云“近於礼矣”。
○“礼乐皆得，谓之有德。德者得也”者，言王者能使礼乐皆得其所，谓之有德之君。所以名为德者，得礼乐之称也。
○“是故乐之隆非极音也”者，隆，谓隆盛，言乐之隆盛，本在移风易俗，非崇重於锺鼓之音，故云“非极音也”。案《论语》云“乐云乐云，锺鼓云乎哉”是也。
○“食飨之礼非致味也”者，食飨，谓宗庙袷祭。此礼之隆重，在於孝敬也，非在於致其美味而已。“礼”云食飨之礼，则“乐”应云祭祀之乐，互可知也。
○“清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹”者，覆上乐之隆非极音也。《清庙》之瑟，谓歌《清庙》之诗，所弹之瑟朱弦，谓练朱丝为弦，练则声浊也。越，谓瑟底孔也，疏通之使声迟，故云“疏越”。弦声既浊，瑟音又迟，是质素之声，非要妙之响。以其质素，初发首一倡之时，而唯有三人叹之，是人不爱乐。虽然，有遗馀之音，言以其贵在於德，所以有遗馀之音，念之不忘也。
○“大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼。大羹不和，有遗味者矣”者，此覆上飨之礼非致味也。大飨，谓袷祭，尚玄酒在五齐之上，而俎腥鱼。腥，生也。俎虽有三牲，而兼载腥鱼也。大羹，谓肉湆也。不和，谓不以盐菜和之。此皆质素之食，而大飨设之，人所不欲也。虽然，有遗馀之味矣，以其有德质素，其味可重，人爱之不忘，故云“有遗味者矣”。
○“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也”者，以玄酒、腥鱼、大羹是非极口腹也，以朱弦疏越是非极耳目也。
○“将以教民平好恶，而反人道之正也”者，言先王制礼乐，不为口腹耳目，而将以教民均平好恶，使好者行之，恶者避之，而反归人道之正也。
○注“能止”至“之礼”。
○正义曰：以宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。既能知乐，则能正此五事，五事之外，则馀礼未能弘通，故经云“近於礼”，未尽礼之用也。
○注“朱弦”至“馀也”。
○正义曰：“朱(zhu)弦(xian)(xian)，练朱(zhu)弦(xian)(xian)“者(zhe)(zhe)(zhe)，案《虞书(shu)传》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“古者(zhe)(zhe)(zhe)帝(di)王(wang)升歌清庙之(zhi)(zhi)(zhi)乐(le)，大(da)(da)瑟(se)练弦(xian)(xian)”。此云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“朱(zhu)弦(xian)(xian)”者(zhe)(zhe)(zhe)，明练之(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)知也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“练则(ze)(ze)(ze)声浊”者(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)练则(ze)(ze)(ze)体(ti)劲而(er)声清，练则(ze)(ze)(ze)丝熟(shu)而(er)弦(xian)(xian)浊。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“越，瑟(se)底孔(kong)(kong)(kong)也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，案《乡饮酒礼》“二人皆左何瑟(se)，后(hou)首，垮越”，是(shi)“越，瑟(se)底孔(kong)(kong)(kong)也(ye)(ye)(ye)(ye)”。故(gu)(gu)《燕礼》注云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“越，瑟(se)下孔(kong)(kong)(kong)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“画疏之(zhi)(zhi)(zhi)使(shi)(shi)，声迟也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，熊(xiong)氏云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：瑟(se)两头有孔(kong)(kong)(kong)，画疏之(zhi)(zhi)(zhi)。疏，通也(ye)(ye)(ye)(ye)，使(shi)(shi)两头孔(kong)(kong)(kong)相达而(er)通，孔(kong)(kong)(kong)小则(ze)(ze)(ze)声急，孔(kong)(kong)(kong)大(da)(da)则(ze)(ze)(ze)声迟，故(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“使(shi)(shi)声迟也(ye)(ye)(ye)(ye)”。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“三叹，三人从叹之(zhi)(zhi)(zhi)耳(er)”者(zhe)(zhe)(zhe)，三叹，谓击瑟(se)赞(zan)叹美(mei)者(zhe)(zhe)(zhe)，但有三人叹之(zhi)(zhi)(zhi)耳(er)，言(yan)叹者(zhe)(zhe)(zhe)少也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“大(da)(da)飨(xiang)，袷祭先王(wang)”者(zhe)(zhe)(zhe)，案《郊特牲》“郊血，大(da)(da)飨(xiang)腥”，此云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“腥鱼”，故(gu)(gu)为宗庙袷祭也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“以(yi)腥鱼为俎(zu)实”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓荐(jian)(jian)血腥之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，以(yi)俎(zu)荐(jian)(jian)腥鱼。熊(xiong)氏云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：其(qi)牛羊(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)俎(zu)，至荐(jian)(jian)熟(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，皆亨之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)熟(shu)。荐(jian)(jian)腥鱼，则(ze)(ze)(ze)始末(mo)不(bu)亨。”故(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“而(er)俎(zu)腥鱼”也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“大(da)(da)羹(geng)，肉湆”者(zhe)(zhe)(zhe)，《特牲》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“大(da)(da)羹(geng)湆”，此云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“不(bu)和”，故(gu)(gu)知不(bu)调以(yi)盐菜。鉶羹(geng)则(ze)(ze)(ze)和之(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“遗(yi)，犹馀也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，乐(le)声虽(sui)质，人贵(gui)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)忘矣，食(shi)味虽(sui)恶，人念之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)息矣，是(shi)有遗(yi)音(yin)遗(yi)味矣。熊(xiong)氏云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“声有五声，但有三人叹之(zhi)(zhi)(zhi)，馀两声未(wei)叹，是(shi)有遗(yi)音(yin)”。非其(qi)辞也(ye)(ye)(ye)(ye)。
人生而静，天之性也。感於物而动，性之欲也。言性不见物则无欲。物至知知，然后好恶形焉。至，来也。知知，每物来，则又有知也，言见物多则欲益众。形，犹见也。
○见，贤遍反。好恶无节於内，知诱於外，不能反躬，天理灭矣。节，法度也。知，犹欲也。诱，犹道也，引也。躬，犹已也。理，犹性也。
○诱音(yin)酉。道音(yin)导。夫物(wu)之感人无(wu)穷，而人之好恶无(wu)节，则是(shi)(shi)物(wu)至而人化(hua)物(wu)也(ye)。人化(hua)物(wu)也(ye)者，灭天(tian)理而穷人欲(yu)者也(ye)。穷人欲(yu)，言无(wu)所(suo)不为。於是(shi)(shi)有悖逆(ni)诈伪之心，有淫泆作乱之事。是(shi)(shi)故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇(yong)者苦怯，疾病不养，老幼孤(gu)独不得其所(suo)，此大(da)乱之道也(ye)。
[疏]“人生”至“道也”。
○正义曰：此一节论人感物而动。物有好恶，所感不同。若其感恶则天理灭，为大乱之道，故下文明先王所以制礼乐而齐之。
○“人生而静，天之性也”。
○正义曰：言人初生，未有情欲，是其静禀於自然，是天性也。
○“感於物而动，性之欲也”者，其心本虽静，感於外物，而心遂动，是性之所贪欲也。自然谓之性，贪欲谓之情，是情、性别矣。
○“物至知知，然后好恶形焉”者，至，犹来也，言外物既来。知，谓每一物来，则心知之。为每一物皆知，是“物至知知”也。物至既众，会意者则爱好之，不会意者则嫌恶之，是好恶形焉。
○“好恶无节於内，知诱於外”者，所好恶恣己之情，是“无节於内”。知，谓欲也。所欲之事，道诱於外，外见所欲，心则从之，是“知诱於外”也。
○“不能反躬，天理灭矣”者，躬，己也。恣己情欲，不能自反禁止。理，性也，是天之所生本性灭绝矣。
○“夫物之感人无穷”者，物既众多，来感於人，无有穷巳也。
○“而人之好恶而无节”者，见物之来，所好所恶，无有法节也。
○“则是物至而人化物也”者，则是外物来至，而人化之於物，物善则人善，物恶则人恶，是“人化物也”。
○“人化物也者，灭天理而穷人欲者也”者，人既化物，逐而迁之，恣其情欲，故灭其天生清静之性，而穷极人所贪嗜欲也。
○“知者诈愚”，谓欺诈愚人也。
○“勇者苦怯”，谓困苦怯者。
○“疾病不养”，谓人所嫌恶，不收养也。
○“老(lao)幼孤独不(bu)得(de)其(qi)所(suo)”者，此并是(shi)人之嫌恶，无所(suo)哀矜，故“老(lao)幼孤独不(bu)得(de)其(qi)所(suo)”也。
是故先王之制礼乐，人为之节。言为作法度，以遏其欲。
○遏，於遏反，本亦作节。衰麻哭泣，所以节丧纪也。钟鼓干戚，所以和安乐也。昏姻冠笄，所以别男女也。射、乡食飨，所以正交接也。男二十而冠，女许嫁而笄，成人之礼。射、乡，大射、乡饮酒也。
○衰(shuai)，七雷反(fan)。乐(le)音(yin)(yin)洛。冠，古乱反(fan)，注同。笄音(yin)(yin)鸡。别，彼列反(fan)，下文注皆同。礼节民心，乐(le)和民声(sheng)，政(zheng)以行之，刑以防之。礼、乐(le)、刑、政(zheng)，四(si)达而不悖，则(ze)王道备矣。
[疏]“是故”至“备矣”。
○正义曰：此一节以下至“乐云”，广明礼乐相须之事。
○“是故先王之制礼乐，人为之节”者，庾云：“人为，犹为人也，言为人作法节也。”
○“射、乡食飨，所以正交接也”者，射，大射也。乡，乡饮酒也。食飨，飨食宾客也。凡此皆是正交接之节，不使相陵越也。
○“礼节民心”者，前经云“礼乐，人为之节”，故此经明其所节之事。礼有尊卑上下，故裁节民心，谓无不敬也。
○“乐和民声”者，乐有宫、商、角、徵、羽及律吕，所以调和民声也。
○“政以行之”者，政谓禁令用禁令以行礼乐也。
○“刑以防之”者，若不行礼乐，则以刑罚防止也。
○“礼、乐、刑、政，四(si)达(da)(da)而(er)不悖，则王(wang)道(dao)(dao)备矣(yi)”者，若此四(si)事通达(da)(da)流行而(er)不悖逆，则王(wang)道(dao)(dao)备具矣(yi)。
乐者为同，礼者为异，同则相亲，异则相敬。同，谓协好恶也。异，谓别贵贱也。乐胜则流，礼胜则离。流，谓合行不敬也。离，谓析居不和也。
○胜，治证反。析，思历反。合情饰貌者，礼乐之事也。欲其并行斌斌然。
○饬音敕，本亦作饰，音式。斌，彼贫反，本又作彬。礼义立，则贵贱等矣。乐文同，则上下和矣。好恶著，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之。如此，则民治行矣。等，阶级也。
○著，张(zhang)虑反(fan)。肖(xiao)音笑(xiao)。
[疏]“乐者”至“行矣”。
○正义曰：皇氏云：“从‘王道备矣’以上为《乐本》，从此以下为《乐论》，今依用焉。此十一篇之说，事不分明。郑《目录》十一篇略有分别，仔细不可委知。”熊氏云：“十篇，郑可具详。依《别录》十一篇，所有《宾牟贾》，有《师乙》，有《魏文侯》，今此《乐记》有《魏文侯》，乃次《宾牟贾》、《师乙》为末，则是今之《乐记》十一篇之次与《别录》不同。推此而言，其《乐本》以下亦杂乱，故郑略有分别。”案熊氏此说，不与皇氏同。
○“乐者为同”者，此言《乐论》之事，谓上下同听。莫不和说也。
○“礼者为异”者，谓尊卑各别，恭敬不等也。此章凡有四段，自此至“民治行矣”为第一段，论乐与礼同异。将欲广论，先论其异同也。自“乐由中出”至“天子如此，则礼行矣”为第二段，论乐与礼之功。论同异既辨，故次宜有功也。自“大乐与天地同和”至“述作之谓也”为第三段，论乐与礼唯圣人能识。既有其功，故宜究识也。自“乐者天地之和”至“则此所与民同也”为第四段，论乐与礼使上下和合，是为同也。礼使父子殊别，是为异。
○“同则相亲”，无所间别，故相亲也。“异则相敬”，有所殊别，故相敬也。
○“乐胜则流，礼胜则离”者，此明虽有同异，而又有相须也。胜，犹过也。若乐过和同而无礼，则流慢，无复尊卑之敬。若礼过殊隔而无和乐，则亲属离析，无复骨肉之爱。唯须礼乐兼有，所以为美。故《论语》云“礼之用，和为贵”，是也。
○“合情饰貌者，礼乐之事也”者，合情，谓乐也。乐和其内，是合情也。饰貌，谓礼也，礼以捡迹於外，是饰貌也。貌与心半，二者无偏，则是礼乐之事也。
○“礼义立，则贵贱等矣”者，义，宜也。等，阶级也。若行礼得其宜，则贵贱各有阶级矣。
○“乐文同，则上下和矣”者，文，谓声成文也。若行乐文采谐同，则上下各自和好也。
○“好恶著，则贤不肖别矣”者，谓所好得其善，所恶得其恶，是好恶著，则贤与不肖自然分别矣。
○“刑禁暴”者，谓用刑罚禁止暴慢也。
○“爵举贤”者，谓用爵以举贤良也。
○“则政均矣”者，刑爵得所，政教均平矣。刑者则慎罚，爵者则明德。
○“仁以爱之”者，谓王者用仁以爱民也。
○“义以正之”者，谓王者用义以正恶矣。
○“如(ru)此(ci)则民治行矣(yi)(yi)(yi)(yi)”者(zhe)，言用仁(ren)用义，则民行治也。此(ci)经(jing)凡有五事，各以“矣(yi)(yi)(yi)(yi)”结(jie)之。从“礼(li)义立，则贵贱等矣(yi)(yi)(yi)(yi)”，是(shi)(shi)(shi)其(qi)(qi)一也。“乐文同，则上(shang)下和(he)矣(yi)(yi)(yi)(yi)”，是(shi)(shi)(shi)其(qi)(qi)二也。“好恶(e)著，则贤不肖别矣(yi)(yi)(yi)(yi)”，是(shi)(shi)(shi)其(qi)(qi)三(san)也。“刑(xing)禁暴，爵举贤，则政均矣(yi)(yi)(yi)(yi)”，是(shi)(shi)(shi)其(qi)(qi)四也。“仁(ren)以爱之，义以正之，如(ru)此(ci)则民治行矣(yi)(yi)(yi)(yi)”，是(shi)(shi)(shi)其(qi)(qi)五也。
乐由中出，和在心也。礼自外作。敬在貌也。乐由中出，故静。礼自外作，故文。文，犹动也。大乐必易，大礼必简。易、简，若於《清庙》大飨然。
○易，以鼓反，注同。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。至，犹达也，行也。
○争，争斗之争。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。宾，协也。试，用也。
○长，丁丈反。
[疏]“乐由”至“行矣”。
○正义曰：此一节明礼乐自内自外，或易或简，天子行之得所，则乐达礼行。
○“乐由中出”者，谓乐从心起也。
○“礼自外作”者，谓礼敬在外貌也。“乐由中出，故静”者，行之在心，故静也。
○“礼自外作，故文”者，礼肃人貌，貌在外，故云“动也”。庾云：“乐成在中，是和合反自然之静。礼节在貌之前，动合文理，文犹动也。”
○“大乐必易”者，“朱弦而疏越”是也。
○“大礼必简”者，“玄酒腥鱼”是也。
○“乐至则无怨”者，至，谓达也，行也。乐行於人由於和故，无怨矣。
○“礼至则不争”者，礼行於民由於谦敬，谦敬则不争也。
○“揖让而治天下者，礼乐之谓也”者，民无怨争，则君上无为，但揖让垂拱，而天下自治。其功由於礼乐，故云”礼乐之谓也“。
○“暴民不作”此下至“乐达矣”，偏举乐之功，前云“乐达则无怨”，故致此以下之功也。暴民，谓凶暴之民。不作，谓不动作也。
○“如此，则乐达矣”者，由乐和，故至天子不怒，以致前事，是乐道达矣。
○“天(tian)子(zi)(zi)如此，则礼(li)(li)行矣”者(zhe)，天(tian)子(zi)(zi)若能使海内如此，则是礼(li)(li)道兴行矣。乐(le)云达，礼(li)(li)云行者(zhe)，互文(wen)也。礼(li)(li)云“天(tian)子(zi)(zi)如此”，乐(le)不(bu)云“天(tian)子(zi)(zi)”者(zhe)，乐(le)既云“天(tian)子(zi)(zi)不(bu)怒”，故(gu)略其(qi)文(wen)，不(bu)复云“天(tian)子(zi)(zi)”也。
大乐与天地同和，大礼与天地同节。言顺天地之气与其数。和，故百物不失；不失其性。节，故祀天祭地。成物有功报焉。明则有礼乐，教人者。幽则有鬼神。助天地成物者也。《易》曰：“是故知鬼神之情状，与天地相似。”《五帝德》说黄帝德曰：“死而民畏其神者百年。”《春秋传》曰：“若敖氏之鬼。”然则圣人之精气谓之神，贤知之精气谓之鬼。
○敖，五羔反。贤知，音智。如此，则四海之内，合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也。乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。沿，犹因述也。孔子曰：“殷因於夏礼，所损益可知也。周因於殷礼，所损益可知也。”沿，或作缘。
○沿，悦专反，因也，述也。故事与时并，举事在其时也。《礼器》曰：“尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。”名与功偕。为名在其功也。偕，犹俱也。尧作《大章》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，汤作《大濩》，武王作《大武》，名因其得天下之大功。
○偕，古谐反，俱也。濩(huo)，户故反，下同。
[疏]“大乐”至“功偕”。
○正义曰：此一节明礼乐与天地合德，明王用之，相因不改，功名显著。
○“大乐与天地同和”者，天地气和，而生万物。大乐之体，顺阴阳律吕，生养万物，是“大乐与天地同和”也。
○“大礼与天地同节”者，天地之形，各有高下大小为限节。大礼辨尊卑贵贱，与天地相似，是“大礼与天地同节”也。
○“和，故百物不失”者，以大乐与天地同和，能生成百物，故不失其性也。
○“节，故祀天祭地”者，以大礼与天地同节，有尊卑上下，报生成之功，故““祀天祭地”。
○“明则有礼乐”者，圣王既能使礼乐与天地同和节，又於显明之处尊崇礼乐以教人。
○“幽则有鬼神”者，幽冥之处尊敬鬼神以成物也。
○“如此，则四海之内，合敬同爱矣”者，圣人若能如此上事行礼乐得所，以治天下，故四海之内合其敬爱；以行礼得所，故四海会合其敬；行乐得所，故四海之内齐同其爱矣。
○“礼者，殊事合敬者也”者，尊卑有别，是殊事；俱行於礼，是合敬也。
○“乐者，异文合爱者也”者，宫商别调，是异文；无不欢爱，是合爱也。
○“礼乐之情同，故明王以相沿也”者，礼乐之状，质文虽异，乐情主和，礼情主敬，致治是同。以其致治情同，故明王所以相因述也。言前代后代，同礼乐之情，因时质文，或有损益，故云“以相沿也”。沿，谓因而增改也。
○“故事与时并”者，事，谓圣人所为之事，与所当时而并行，若尧、舜揖让之事，与淳和之时而并行；汤、武干戈之事，与浇薄之时而并行。此一句明礼也。
○“名与功偕”者，名，谓乐名。偕，俱也。言圣王制乐之名，与所建之功而俱作也。若尧之《大章》，舜之《大韶》。尧章明之功，舜绍尧之德，及禹、汤等乐名，皆与功俱立也。此一句明乐，圣王虽同礼乐之情，因而脩述，但时与功不等，故礼与乐亦殊。
○注“言顺”至“其数”。
○正义曰：天地与阴阳生养为气，乐有六律、六吕，调和生养，是顺天地之气，解经“同和”也。云“与其数”，谓天有日月星辰，地有山川高下，其数不同，故云“与其数”，解经“同节”也。
○注“成物有功报焉”。
○正义曰：言天地春夏生物，秋冬成物。独云“成物”者，对则生、成有异。总而言之，生亦成也，故云“成物有功”，下注云“助天地成物”是也。
○注“易曰”至“之鬼”。
○正义曰：引“《易》曰：是故知鬼神之情状，与天地相似”者，《易·上系辞》云：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状，与天地相似。”注云：“精气谓七八，游魂谓九六。游魂谓之鬼，物终所归。精气谓之神，物生所信也。言木火之神，生物东南。金水之鬼，终物西北。二者之情，其状与春夏生物、秋冬终物相似。”云“《五帝德》说黄帝德曰：死而民畏其神者百年”，案《大戴礼·五帝德篇》云：“宰我问孔子曰：‘黄帝三百年，请问黄帝人也？抑非人也？何以至三百年乎？’孔子曰：‘生而民利其德百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年。’”云“《春秋传》曰：若敖氏之鬼”，引《春秋》者，宣四年《左传》：“楚司马子良生子越椒，初生，令尹子文请杀之。其父子良不可，子文以为大慼，曰：‘鬼犹求食，若敖氏之鬼不其馁而。’”云“圣人之精气谓之神”者，则黄帝是也，言圣人气强，能引生万物，故谓之神。云“贤知之精气谓之鬼”者，则若敖氏是也，气劣於圣，但归终而已，故谓之鬼。熊氏云：“《系辞》鬼神者，谓七八九六，自然之鬼神。”又圣人贤人鬼神，与自然鬼神，俱能助天地而成物，故郑总引之也。又郑注《祭法》“七祀”，谓鬼神“司察小过”，引此“幽则有鬼神”。然则有天地自然之鬼神，有圣人贤人之鬼神，有七祀之鬼神。崔氏云：“明人君及臣，生则有礼乐化民，死则为鬼神以成物。”此唯据圣人贤人之鬼神也。与郑引《易·系辞》不合，其义非也。
○注“沿犹”至“知也”。
○正义(yi)曰：五(wu)帝茸荃(quan)同用礼乐，是因也，就而损益，是述也。故引《论(lun)语》“损益”之(zhi)事(shi)以解之(zhi)。损益者，则下文“事(shi)与(yu)时并，名与(yu)功偕”是也。
故钟鼓管磬，羽籥干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。缀，谓酂，舞者之位也。兆，其外营域也。
○伸(shen)音申。缀(zhui)(zhui)，丁劣反，徐丁卫(wei)反，下“缀(zhui)(zhui)远”、“缀(zhui)(zhui)短”皆同(tong)。簠簋，上音甫，下居洧(wei)反，并祭器(qi)名。上下，时掌反。还音旋(xuan)。裼，思历反。袭(xi)音习(xi)。酂(cuo)，作(zuo)管反，后(hou)同(tong)。故知(zhi)礼乐(le)之(zhi)情者(zhe)(zhe)能作(zuo)，识礼乐(le)之(zhi)文者(zhe)(zhe)能述(shu)。述(shu)，谓训其义也。作(zuo)者(zhe)(zhe)之(zhi)谓圣，述(shu)者(zhe)(zhe)之(zhi)谓明。明圣者(zhe)(zhe)，述(shu)作(zuo)之(zhi)谓也。
[疏]“故锺”至“谓也”。
○正义曰：此一节申明礼乐器之与文，并述作之体。“缀兆疾徐”者，缀，谓舞者行位相连缀也。兆，谓位外之营兆也。
○“周还裼袭”者，周，谓行礼周曲回旋也。裼，谓袒上衣而露裼也。袭，谓掩上衣也。礼盛者尚质，故袭。不盛者尚文，故裼。
○“故知礼乐之情者能作”者，下文云“穷本知变，乐之情”，若能穷极其本，识其变通，是知乐之情也。下文云“著诚去伪，礼之经也”，若能显著诚信，弃去浮伪，是知礼之情也。凡制作者，量事制宜，既能穷本知变，又能著诚去伪，所以能制作者。“识礼乐之文者能述”者，文，谓上经云“屈伸俯仰”、“升降上下”是也。述，谓训说义理。既知文章升降，辨定是非，故能训说礼乐义理，不能制作礼乐也。
○“作者之谓圣”，圣者通达物理，故“作者之谓圣”，则尧、舜、禹、汤是也。
○“述者之(zhi)(zhi)谓明”，明者辨说(shuo)是非，故脩述者之(zhi)(zhi)谓明，则子(zi)游、子(zi)夏之(zhi)(zhi)属是也(ye)。
乐者(zhe)，天(tian)(tian)地之(zhi)和也(ye)(ye)(ye)。礼者(zhe)，天(tian)(tian)地之(zhi)序(xu)也(ye)(ye)(ye)。和故百物(wu)皆化(hua)，序(xu)故群物(wu)皆别。化(hua)，犹(you)生也(ye)(ye)(ye)。别，谓形体异也(ye)(ye)(ye)。乐由(you)天(tian)(tian)作，礼以地制。言法天(tian)(tian)地也(ye)(ye)(ye)。过(guo)制则乱，过(guo)作则暴(bao)。过(guo)，犹(you)误也(ye)(ye)(ye)，暴(bao)失文武之(zhi)意。明於天(tian)(tian)地，然后能兴礼乐也(ye)(ye)(ye)。
[疏]“乐者”至“乐也”。
○正义曰：此一节申明礼乐从天地而来，王者必明於天地，然后能兴礼乐。乐者，调畅阴阳，是“天地之和也”。
○“礼者，天地之序也”，礼明贵贱，是“天地之序也”。
○“乐由天作”者，乐生於阳，是法天而作也。
○“礼以地制”者，礼主於阴，是法地而制，言法天地也。
○“过制则乱”者，过，谓误也。惟圣人识合天地者，则制礼作乐不误。若非圣识，则必误，误制礼，则尊卑淫乱也，犹地体误，则乱於高下也。
○“过作则暴”者，谓违暴失所(suo)。若(ruo)过误作乐(le)，则乐(le)体(ti)违暴，失文(wen)武(wu)(wu)之意，谓文(wen)乐(le)武(wu)(wu)乐(le)杂乱也。
论伦无患，乐之情也。欣喜欢爱，乐之官也。伦，犹类也。患，害也。官，犹事也。中正无邪，礼之质也。庄敬恭顺，礼之制也。质，犹本也。
○邪，字又作斜，同，似嗟反。若(ruo)夫礼乐之施於(wu)金石，越於(wu)声音，用於(wu)宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民(min)同也。言情官质制，先王所专也。
[疏]“论伦”至“同也”。
○正义曰：此一节明礼乐文质不同，事为有异。
○“论伦无患”者，乐主和同，论说等伦，无相毁害，是“乐之情也”。言乐之本情，欲使伦等和同，无相损害也。
○“欣喜欢爱，乐之官也”者，官，犹事也。贺玚云：“八音克谐，使物欢欣，此乐之事迹也。”在心则伦类无害，故为乐情。在貌则欣喜欢爱，故为乐事也。
○“中正无邪，礼之质也”者，谓内心中正，无有邪僻，是礼之本质也。
○“庄敬恭顺，礼之制也”者，外貌庄敬，谦恭谨慎，是礼之节制也。
○“若夫礼乐之施於金石，越於声音”者，此明乐也。
○“用於宗庙社稷，事乎山川鬼神”者，此明礼也。若通而言之，则礼乐相将矣。
○“则此(ci)所(suo)与民(min)同也”者(zhe)，言(yan)(yan)施於金石，越於声音(yin)，用於宗庙社稷，事(shi)(shi)乎山(shan)川鬼神，此(ci)等与民(min)共同有也。前经论乐之(zhi)情，乐之(zhi)官，礼(li)之(zhi)质，礼(li)之(zhi)制，是(shi)先(xian)王所(suo)专(zhuan)有也，言(yan)(yan)先(xian)王独能专(zhuan)此(ci)四事(shi)(shi)。
王者功成作乐，治定制礼，功成、治定，同时耳。功主於王业，治主於教民。《明堂位》说周公曰：“治天下六年，朝诸侯於明堂，制礼作乐。”
○王如字，徐于况反。治定，直吏反，注“治定”、“治主”、下“治辩”同。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。辩，徧也。
○辩，本又作辩，旧音遍，按《广雅》：“辨，徧也。”薄苋反。徧音遍。干戚之舞，非备乐也。乐以文德为备，若《咸池》者，孔子曰：“《韶》尽美矣，又尽善也。”谓：“《武》尽美矣，未尽善也。”孰亨而祀，非达礼也。达，具也。《郊特牲》曰：“郊血，大飨腥，三献爓，一献孰。至敬不飨味而贵气臭也。”
○亨，沈普衡反，徐许两反。爓，在廉反。五帝殊时，不相沿乐。三王异世，不相袭礼。言其有损益也。乐极则忧，礼粗则偏矣。乐，人之所好也，害在淫侉。礼，人之所勤也，害在倦略。
○粗，仓都反，后皆同。偏音篇，下同。好，呼报反。侉，苦瓜反。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。敦，厚也。
○夫(fu)音扶，下皆放(fang)此(ci)。
[疏]“王者”至“圣乎”。
○正义曰：此章是《乐记》第三章，名曰《乐礼》章也。章中明王者为治，必制礼作乐，故名《乐礼》章也。案郑《目录》云第三是《乐施》，第四是《乐言》，第五是《乐礼》。今记者以《乐礼》为第三言，郑《目录》当是旧次未合之时，此今所列，或记家别起意，意趣不同故也。
○“王者功成作乐，治定制礼”者，功成，谓天子功业既成。治定，谓民得王教，尊卑位定也。然功成治定，俱是一时，但所断义，各有异也，故分言耳。“功成作乐”者，王者先王之功，由民所乐，故功成命而作乐，以应民所乐之心，犹如民乐。周有干戈而业成，故周王成功，制干戈之乐也。“治定制礼”者，礼以体别为义，今治人得体，故制礼应之。如周王太平乃制礼也。而乐云“作”，礼云“制”者，作是动用，制是裁断，礼是形化，故言“制”。乐是气化，故言“作”，亦相互也。《白虎通》云：“乐者，阳也，动作倡始，故言作也。礼者，阴也，系制於阳，故云制也。”治定，谓教民从化。若用质教民治定者，则制礼省略也。若用文教民而治定者，则制礼繁多也。其法虽殊，若大判而论，则五帝以上尚乐，三王之世贵礼，故乐兴五帝，礼盛三王，所以尔者，五帝之时尚德，故义取於同和；三王之代尚礼，故义取於仪别。是以乐随王者之功，礼随治世之教也。
○“其功大者其乐备，其治辩者其礼具”者，辩，遍也。夫礼乐必由其功治，功治有大小，故礼乐亦应以广狭也。若以一代而言，则武王功治尚小，故礼乐未得备遍。至周公功成治大，故礼乐应之而备也。若异代言之，则尧、舜功大治辩，乐备礼具。若汤、武比於尧、舜，则功小治狭，乐不备，礼不具也。乐备，谓文德备具；不备，谓干戚之舞矣。礼具，则血腥而祭，不具，谓孰亨而祀。言礼乐之体，皆以德为备具也。
○“干戚之舞，非备乐也”者，言周乐干戚之舞，非如舜时文德之备乐也。
○“孰亨而祀，非达礼也”者，言后世孰亨牲体而祭祀，非如五帝之时血腥之达礼也。
○“五帝殊时，不相袭乐”者，沿，因也。五帝既先后殊时，不相共同用一乐也。
○“三王异世，不相袭礼”者，三王前后异世，不相共袭因一礼也。若论礼乐之情，则圣王同用也。故前文云“礼乐之情同，故明王以相沿”是也。此论礼乐之迹，损益有殊，随时而改，故云不相袭也。
○“乐极则忧”者，乐人之所好，害在淫侉。若极而不止，则必至忧蹙也。
○“礼粗则偏矣”者，偏，谓倦略。礼者，人之所勤，言人不能勤行於礼，好生懈倦，则致粗略。偏，谓不周备也。
○“及夫敦乐而无忧者，敦，厚也。厚重於乐，知足则止，而无至於忧也。
○“礼备而不偏”者，行礼安静，委曲备具，不致勤苦倦略。能如此者，其唯大圣乎？言大圣之人，能行礼乐如此也。
○注“功成”至“作乐”。
○正义曰：“功成治定，同时耳”者，谓一时之事，若周公摄政六年是也。云“功主於王业”者，功，谓王业之功。乐者，圣人所乐，发扬已之功德，故云“功成作乐”。云“治主於教民”者，治定，谓治人安定，使上下有序。礼者，主於施下，明下之从顺，故治定制礼也。
○注“乐以”至“善也”。
○正义曰：郑之此注，据异代。此经云“干戚非备乐”，明以文德为备，故云“若《咸池》者”，下文云“《咸池》备矣”是也。引《论语》舜以文德为备，故云“《韶》尽美矣”，谓乐音美也，“又尽善也”，谓文德具也。虞舜之时，杂舞干羽於两阶，而文多於武也。谓“《武》尽美矣”者，《大武》之乐，其体美矣，下文说《大武》之乐是也。“未尽善”者，文德犹少，未致太平。
○注“达具”至“臭也”。
○正义曰：案《礼运》云“荐其血毛”，谓上古也。“腥其俎，熟其殽”，谓中古也。“退而合亨”，谓三王也。是上代质，用血腥，次代文，用亨孰，故引《郊特牲》“郊血，大飨腥，三献爓，一献孰”以结之。是卑者爓孰，尊者血腥。尊者礼具，卑者不具。然三王之世，礼文烦多。五帝之时，礼文简略。今以上世为具礼，下世为不具礼者，礼之所具在於德，上代礼文虽略，德备也。下代礼文虽烦，德不具也。故前文云“大礼与天地同节”，故下篇云“无体”之礼，是其具也。
○注“乐人”至“倦略”。
○正义(yi)曰：“乐(le)，人之(zhi)所(suo)好(hao)也，害(hai)在(zai)淫侉”者，乐(le)声(sheng)之(zhi)作(zuo)，人听而不(bu)(bu)厌(yan)，是(shi)(shi)(shi)人之(zhi)所(suo)好(hao)，好(hao)而不(bu)(bu)止，放荡奢佚，故害(hai)在(zai)淫侉。若(ruo)朋(peng)淫於家，俾昼作(zuo)夜，物极则(ze)反，乐(le)去忧(you)来。又(you)烦手淫声(sheng)，慆(tao)堙(yin)心耳，则(ze)哀痛生也。云“礼(li)，人之(zhi)所(suo)勤(qin)也”者，一(yi)献(xian)之(zhi)礼(li)，宾主百拜，是(shi)(shi)(shi)所(suo)勤(qin)也。劳(lao)而不(bu)(bu)堪，有(you)司跛倚(yi)，是(shi)(shi)(shi)害(hai)在(zai)倦略(lve)也。
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。礼为异也。流而不息，合同而化，而乐兴焉。乐为同也。春作夏长仁也。秋敛冬藏，义也。仁近於乐，义近於礼。言乐法阳而生，礼法阴而成。
○夏长，上户嫁反，下丁丈反，下注“长养”皆同。近，附近之近，又其靳反，下皆同。乐者敦和，率神而从天。礼者别宜，居鬼而从地。敦和，乐贵同也。率，循也。从，顺也。别宜，礼尚异也。居鬼，谓居其所为，亦言循之也。鬼神，谓先圣先贤也。
○惇音纯，本又作敦。故(gu)圣人作乐(le)以(yi)应(ying)天(tian)，制礼(li)以(yi)配地。礼(li)乐(le)明(ming)备，天(tian)地官(guan)矣。官(guan)，犹事也。各得(de)其(qi)事。
[疏]“天高”至“官矣”。
○正义曰：此一节申明礼乐配於天地，若礼乐备具，则天地之事各得其宜。
○“天高地下，万物散殊，而礼制行矣”者，以天高地下不同，故人伦尊卑有异，其间万物各散殊涂。礼者，别尊卑，定万物，是礼之法制行矣
○“流而不息，合同而化，而乐兴焉”者，言天地万物流动不息，合会齐同而变化者也。乐者，调和气性，合德化育，是乐兴也。乐主和同，故云“兴”，礼主异，故云“行”。此“乐兴”与“礼行”相对，乐云“兴”，礼加“制”字，而云“礼制行”者，礼以裁制为义，故特加“制”。乐以兴作为本，故不云“制”也。
○“仁近於乐，义近於礼”者，仁主仁爱，乐主和同，故仁近於乐也。义主断割，礼为节限，故义近於礼也。
○“乐者敦和，率神而从天”者，率，循也。言乐之为体，敦重和同，因循圣人之神气，而从於天也。
○“礼者别宜，居鬼而从地”者，居，谓居处也。言礼之为体，殊别万物所宜，居处鬼之所为而顺地也。乐所以率神者，圣人之魂为神，乐者调和其气，故云“率神”。礼所以居鬼者，贤人之魂为鬼，礼者裁制形体，故云“居鬼”。居者亦率循之义，变文尔。
○“礼乐明备，天地官矣”者，官，犹事也。言圣人能使礼乐显明备具，则天地之事，各得其利矣。
○注“敦和”至“贤也”。
○正(zheng)义曰(yue)：“敦(dun)(dun)和(he)，乐(le)(le)贵(gui)同也(ye)(ye)”者(zhe)，谓(wei)敦(dun)(dun)重於和(he)，由其(qi)(qi)贵(gui)同，故(gu)知(zhi)敦(dun)(dun)则(ze)贵(gui)也(ye)(ye)，和(he)则(ze)同也(ye)(ye)。“敦(dun)(dun)和(he)”与(yu)“别(bie)宜(yi)”相对者(zhe)，“别(bie)宜(yi)”谓(wei)分别(bie)其(qi)(qi)所(suo)(suo)宜(yi)，明“敦(dun)(dun)和(he)”是(shi)敦(dun)(dun)重其(qi)(qi)所(suo)(suo)和(he)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“别(bie)宜(yi)，礼(li)尚(shang)异也(ye)(ye)”者(zhe)，乐(le)(le)言“敦(dun)(dun)和(he)”，乐(le)(le)贵(gui)同也(ye)(ye)，礼(li)言“别(bie)宜(yi)”，是(shi)礼(li)尚(shang)异也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“居(ju)(ju)鬼，谓(wei)居(ju)(ju)其(qi)(qi)所(suo)(suo)为(wei)，亦言循之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)”者(zhe)，“居(ju)(ju)鬼”谓(wei)居(ju)(ju)处(chu)(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)为(wei)，“居(ju)(ju)处(chu)(chu)”则(ze)依(yi)循之(zhi)(zhi)(zhi)义也(ye)(ye)，故(gu)云(yun)(yun)“亦言循之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)”。与(yu)率(lv)神(shen)不(bu)(bu)异，故(gu)言“亦”。云(yun)(yun)“鬼神(shen)，谓(wei)先(xian)(xian)圣(sheng)先(xian)(xian)贤也(ye)(ye)”者(zhe)，鬼则(ze)先(xian)(xian)贤，神(shen)即先(xian)(xian)圣(sheng)。圣(sheng)人(ren)魂强，能神(shen)通变(bian)化，乐(le)(le)者(zhe)清虚(xu)无体，亦能变(bian)化，故(gu)云(yun)(yun)“率(lv)神(shen)”也(ye)(ye)。贤人(ren)魂弱，但(dan)归(gui)处(chu)(chu)居(ju)(ju)住有形，上下之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)亦有体，依(yi)循鬼之(zhi)(zhi)(zhi)尊卑，故(gu)云(yun)(yun)“居(ju)(ju)鬼”也(ye)(ye)。贺云(yun)(yun)：以为(wei)居(ju)(ju)鬼者(zhe)，居(ju)(ju)其(qi)(qi)所(suo)(suo)为(wei)，谓(wei)若五(wu)祀之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)，各主其(qi)(qi)所(suo)(suo)造(zao)而受祭，不(bu)(bu)得越其(qi)(qi)分，是(shi)不(bu)(bu)变(bian)化也(ye)(ye)。五(wu)祀之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)造(zao)门，故(gu)祭於门；造(zao)祭，故(gu)祭於灶，故(gu)云(yun)(yun)“居(ju)(ju)”。义亦通也(ye)(ye)。
天尊地卑，君臣定矣。卑高巳陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者，天地之别也。卑、高，谓山泽也。位矣，尊卑之位，象山泽也。动静，阴阳用事。大小，万物也。大者常存，小者随阴阳出入。方，谓行虫也。物，谓殖生者也。性之言生也。命，生之长短也。象，光耀也。形，体貌也。
○卑(bei)如字(zi)，又音婢，下同。
[疏]“天尊”至“别也”。
○正义曰：自此以下至“礼乐云”，广明礼乐之功，包天地之德，各随文解之。此天尊地卑一经，明礼为天地之别也。
○“卑高已陈，贵贱位矣”者，卑谓泽也，高谓山也。山泽列在天地之中，故云“已陈”也。贵贱，即公卿以下，象山川而有贵贱之位也，所以郑云“位矣”。尊卑之位，象山泽，故郑注《周易》云：“君臣尊卑之贵贱，如山泽之有高卑也。”
○“动静有常，小大殊矣”者，动静，谓雷风也。动散有常，故云“常”也。小大，谓万物也。小，谓草木春生秋杀，及昆虫夏生冬伏者。大，谓常存，不随四时变化。变化不等，故云“殊”也。郑注《易》云“动静，雷风也”，而郑此云“阴阳用事”者，亦得会通也。
○“方以类聚”者，方，谓走虫禽兽之属，各以类聚，不相杂也。
○“物以群分”者，物，谓殖生，若草木之属，各有区分，自殊於薮泽者也。郑注《易》云“类聚群分，谓水火也”，而此注云“方，谓行虫。物，谓殖生者”，言二注不同，各有以也。类聚无“方”者，行虫有性识道理，故称“方”也。群分称“物”者，谓殖生无心灵，但一物而已，故云“物”也。
○“则性命不同矣”者，性，生也。各有嗜好，谓之为性也。命者，长短夭寿也。行殖之物，既禀大小之殊，故性命夭寿不同。万物各有群类区分性命之别，故圣人因此制礼，类族缘物，各遂性命也。
○“在天成象”者，马融、王肃注《易》并云：“象者，日月星。”郑注《易》云：“成象，日月星辰也。”注此云：“象，光耀也。”
○“在地成形”者，马融注《易》云：“植物、动物也。”王肃注《易》云：“山川、群物也。”郑注《易》云：“谓草木鸟兽也。”注此云：“形，体貌也。”按此三者，所注虽异，其意皆同。
○“如此，则礼(li)者，天地之(zhi)别(bie)也(ye)”者，合结礼(li)者，天地有别(bie)，圣人制礼(li)有殊(shu)别(bie)，是从天地之(zhi)分(fen)别(bie)也(ye)。
地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者，天地之和也。齐读为跻，跻，升也。摩，犹迫也。荡，犹动也。奋，讯也。百化，百物化生也。
○上齐，时掌反。齐，注(zhu)读为跻，又作(zuo)(zuo)隮，子兮反，升也(ye)。摩，本又作(zuo)(zuo)磨，末(mo)河反，迫也(ye)。荡(dang)，本或作(zuo)(zuo)荡(dang)，同，大党(dang)反。霆音(yin)廷(ting)，又作(zuo)(zuo)挺。奋，甫(fu)问反，《易》作(zuo)(zuo)“润之”。暖，徐诗远(yuan)反，沈(shen)况(kuang)远(yuan)反。迫音(yin)伯。讯，本又作(zuo)(zuo)迅，音(yin)信。
[疏]“地气”至“和也”。
○正义曰：“地气上齐”者，齐，升也，谓地气上升天。“天气下降”者，谓降下与地气交合。积气从下升，在乐象气，故先从地始。形以上为尊，故先礼象形，从天为初。
○“阴阳相摩”者，摩，谓切迫，阴阳二气相切迫也。“天地相荡”者，荡，动也，言天地之气相感动。
○“鼓之以雷霆”者，虽以气生而物未发，故用雷霆以鼓动之。
○“奋之以风雨”者，万物得风雨，奋迅而出也。
○“动之以四时”者，言万生长，随四时而动也。
○“暖之以日月”者，万物之生，必须日月暖煦之。自“鼓之以雷霆”至“暖之以日月”，皆以天地相荡之事细别言之耳。
○“而百化兴焉”者，百化，百物也。兴，生也。百物化生由天地，“齐”、“降”以下诸事。
○“如此，则乐(le)者(zhe)，天(tian)地之和(he)(he)也”者(zhe)，此结乐(le)也。言作乐(le)者(zhe)法(fa)象天(tian)地之和(he)(he)气(qi)(qi)，若作乐(le)和(he)(he)，则天(tian)地亦和(he)(he)。前经(jing)云“礼(li)者(zhe)，天(tian)地之别(bie)”，言制(zhi)礼(li)者(zhe)法(fa)象之也。若制(zhi)礼(li)得所，亦能使天(tian)地别(bie)异(yi)。此经(jing)“乐(le)者(zhe)，乐(le)之不和(he)(he)”，则是(shi)法(fa)天(tian)地之和(he)(he)气(qi)(qi)，故云“乐(le)者(zhe)，天(tian)地之和(he)(he)也”。
化(hua)不(bu)时(shi)则(ze)(ze)不(bu)生，男女无(wu)辨(bian)(bian)则(ze)(ze)乱升，天地之情(qing)也。辨(bian)(bian)，别也。升，成也。乐失则(ze)(ze)害物，礼失则(ze)(ze)乱人(ren)。
[疏]“化不”至“情也”。
○正义曰：此一经明天地不时，由礼乐失所。
○“化不时”者，谓天地化养，不得其时，则不生物也。此明乐所以调和变化故也。
○“男女无辨则乱升”者，升，成也。辨，别也。若男女杂乱无别，则乱成也。此明礼之所以别男女故也。
○“天(tian)地之情(qing)也”者，乐以法天(tian)，化得其(qi)时则物(wu)生，不得其(qi)时则物(wu)不生，是天(tian)之情(qing)也。礼以法地，男(nan)女有别则治(zhi)兴，男(nan)女无别则乱成，是地之情(qing)也。皇氏云(yun)：“天(tian)地无情(qing)，以人心而谓之耳。”
及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。极，至也。蟠，犹委也。高远，三辰也。深厚，山川也。言礼乐之道，上至於天，下委於地，则其间无所不之。
○蟠(pan)，步丹(dan)反，或蒲(pu)河反，注同(tong)。
[疏]“及夫”至“深厚”。
○正义曰：此一节盛说礼乐之大。
○“极乎天”者，极，至也。言礼乐上至乎天。
○“而蟠乎地”者，蟠，委也。言礼乐下委於地。礼法天地高下，是礼至委於天地。乐法地气上升，天气下降，是乐至委於天地。天高故言“至”，地下故言“委”。
○“行乎阴阳”者，礼法动静有常，乐法阴阳相摩，是礼乐行乎阴阳，阴阳和，四时玉烛，应於礼乐，是礼乐行乎阴阳。
○“而通乎鬼神”者，礼乐用之以祭鬼神，是“通乎鬼神”也。
○“穷高极远”者，穷，尽也。高远，谓天之三光，三光应礼乐而明，是礼乐尽三光之道也。
○“而(er)测深(shen)厚(hou)”者，测，知也(ye)(ye)(ye)(ye)。深(shen)厚(hou)，谓地之山(shan)(shan)川。山(shan)(shan)川应(ying)礼乐(le)(le)而(er)出(chu)瑞应(ying)，是(shi)(shi)测深(shen)厚(hou)。此经(jing)盛论礼乐(le)(le)之大(da)厚(hou)，虽取象於天(tian)(tian)地功德，又(you)能遍满於天(tian)(tian)地之间。《礼运(yun)》云“天(tian)(tian)降膏露(lu)”，是(shi)(shi)极乎(hu)天(tian)(tian)也(ye)(ye)(ye)(ye)。“地出(chu)醴泉”，是(shi)(shi)蟠乎(hu)地也(ye)(ye)(ye)(ye)。日月岁(sui)时无易，百穀用(yong)成，是(shi)(shi)行乎(hu)阴阳也(ye)(ye)(ye)(ye)。作乐(le)(le)一变(bian)，以至(zhi)(zhi)六变(bian)，百神俱至(zhi)(zhi)，是(shi)(shi)通乎(hu)鬼神也(ye)(ye)(ye)(ye)。《孝经(jing)纬》云“景(jing)星出(chu)”，是(shi)(shi)穷高(gao)极远也(ye)(ye)(ye)(ye)。《礼运(yun)》云“山(shan)(shan)出(chu)器车”，“鱼鲔不淰”，是(shi)(shi)测深(shen)厚(hou)也(ye)(ye)(ye)(ye)。言礼乐(le)(le)无所不至(zhi)(zhi)。
乐著大始，而礼居成物。著之言处也。大始，百物之始主也。
○著，直略反(fan)，处(chu)也(ye)(ye)(ye)，注“著之言”同。大音泰，注同。处(chu)，昌吕反(fan)。著不(bu)(bu)息(xi)者(zhe)，天(tian)(tian)也(ye)(ye)(ye)。著不(bu)(bu)动(dong)者(zhe)，地(di)也(ye)(ye)(ye)。著，犹明白也(ye)(ye)(ye)。息(xi)，犹休止也(ye)(ye)(ye)。《易》曰：“天(tian)(tian)行(xing)健，君子以自强(qiang)不(bu)(bu)息(xi)。”一(yi)动(dong)一(yi)静(jing)者(zhe)，天(tian)(tian)地(di)之间也(ye)(ye)(ye)。间，谓百物也(ye)(ye)(ye)。故圣人曰“礼(li)(li)乐”云(yun)。言礼(li)(li)乐之法天(tian)(tian)地(di)也(ye)(ye)(ye)，乐静(jing)而礼(li)(li)动(dong)，其并用(yong)事，则亦(yi)天(tian)(tian)地(di)之间耳。
[疏]“乐者”至“乐云”。
○正义曰：“乐著大始，而礼居成物”者，言乐象於天，天为生物之始。著，犹处也，是“乐处大始”。礼法於地，言礼以禀天气以成於物，故云“礼居成物”。“著”与“居”相对，故注以“著”为“处”也。
○“著不息者，天也，著不动者，地也”者，“著”谓显著。言显著明白，运生不息者，是天也。案《易·乾·象》云：“天行健，君子以自强不息也。”显著养物不移动者，地也，故《坤卦·彖》云：“安贞吉。”言乐法於天，动而不息，礼象於地，静而不动。
○“一动一静，天地之间也”者，动者，或一物飞走蠢动，感天之阳气也。静者，或一物安伏而止静，感地之阴气也。“天地之间也”者，言此一动一静，在天地之间所有百物也。动则《周礼》动物及雷风日月之属是也，静则植物山陵之属是也。
○“故圣人曰礼乐云”者，云，言也。谓礼乐所言，法天地也。记者引圣人语证此一章也，言圣人云此一章，是礼乐法天地，故言“圣人曰礼乐云”。
○注“乐静”至“间耳”。
○正义曰：言(yan)礼(li)乐之(zhi)(zhi)法(fa)天(tian)地(di)(di)也，乐静(jing)而(er)礼(li)动(dong)，其并用事，则亦天(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)间耳。释礼(li)乐所以亦是(shi)天(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)间物(wu)义也。若离而(er)言(yan)之(zhi)(zhi)，则乐静(jing)礼(li)动(dong)。若礼(li)乐合用事，则同(tong)有动(dong)静(jing)，故如天(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)间，物(wu)有动(dong)静(jing)也。