怪石若居(ju)前案，必(bi)有凶灾(zai)；吉星(xing)既坐(zuo)后龙，岂(qi)无(wu)厚福。
忽(hu)睹(du)山(shan)裂者，横事必生；常闻水泣者，丧祸(huo)频见。
其或(huo)声响(xiang)如(ru)环珮(pei)，进(jin)禄进(jin)财；若然滴漏注(zhu)铜壶，守(shou)州(zhou)守(shou)郡；鼕(dong)鼕(dong)洞洞，响(xiang)而(er)亮者(zhe)為(wei)贵；凄(qi)凄(qi)切切，悲而(er)泣者(zhe)為(wei)灾。
然而有声(sheng)不如(ru)无声(sheng)，明拱不如(ru)暗拱。
一(yi)来一(yi)去，有(you)(you)福有(you)(you)灾；一(yi)急一(yi)缓，有(you)(you)利有(you)(you)害(hai)；留心(xin)四顾，缓步(bu)重登。
二十四山，山名太杂；三十六穴，穴法何迂(yu)。
宗(zong)庙之水法误人(ren)，五行之山运(yun)有準。
逆水(shui)来朝，不许内(nei)堂之泄气；翻身作穴，切须(xu)外(wai)从(cong)之回(hui)头(tou)；所贵关藏，最(zui)嫌空缺。
隔水為护者，何妨列似(si)屏风；就身(shen)生(sheng)案者，须(xu)要回如肘(zhou)臂。
毋友不如己者，当求(qiu)特(te)异之(zhi)(zhi)朝山；同气然(ran)后求(qiu)之(zhi)(zhi)，何(he)必十分之(zhi)(zhi)厚壠。
尖山秀(xiu)出，只(zhi)消(xiao)一(yi)峰两峰；曲水来朝(chao)，不论(lun)大涧小涧。
眾水顺流而(er)散(san)漫，不用劳(lao)神；四山壁立(li)而(er)粗雄，何须著眼(yan)。
山无朝移(yi)夕(xi)改(gai)之势，水有陵迁穀变(bian)之时(shi)。
水不乱湾(wan)，湾(wan)则气全；山不乱聚(ju)，聚(ju)则形止。
浅薄则出人浅薄，宽平(ping)则出人宽平(ping)。
隻隻山尖(jian)射，岂子之(zhi)所欲哉；源源水斜流，其餘(yu)不足观也。
后山不(bu)宜壁立，去(qu)水最怕直流(liu)；更嫌(xian)来(lai)短去(qu)长，切忌左倾(qing)右(you)泻(xie)。
流神峻(jun)急，虽(sui)屈曲(qu)而(er)骤发骤衰；水口(kou)关拦，不重叠而(er)易成易败。
其(qi)或势如浪涌，何须(xu)卓立之(zhi)峰；脉若带连(lian)，何必(bi)高昂之(zhi)阜；带连(lian)者(zhe)贵接续而不断，浪涌者(zhe)须(xu)重叠以(yi)為奇。
脉有同干异枝(zhi)，枝(zhi)嫌延(yan)蔓；势(shi)有回(hui)龙顾(gu)祖，祖不厌高；察其老嫩(nen)精粗，审其生旺(wang)休废(fei)。
若言阳(yang)宅，何异阴宫；最要地(di)势宽平(ping)，不宜堂局逼窄。
若居山谷，最怕(pa)凹风；若在平洋，先须得水。
土有餘当闢则闢，山不(bu)足当培则培。
先(xian)宅(zhai)后坟，坟必(bi)兴而(er)宅(zhai)必(bi)败；先(xian)坟后宅(zhai)，宅(zhai)既盛而(er)坟自(zi)衰。
明堂平旷，万(wan)象森罗；眾水归朝，诸山聚会；草盛木繁，水深土厚。
墙(qiang)垣(yuan)篱堑，俱要回环；水圳池塘(tang)，总宜朝揖(yi)。
与(yu)夫铁炉油(you)榨，水榷(que)牛车；立必辨方，作当依(yi)法。
水(shui)最关(guan)於(wu)(wu)祸福，山宜合於(wu)(wu)图经。
所(suo)忌(ji)者水(shui)尾源头(tou)，所(suo)戒(jie)者神(shen)前佛(fo)后；坛庙必居水(shui)口，罗星忌(ji)见当堂。
形局(ju)小者(zhe)，不宜伤残，寸土惜如(ru)寸玉；垣局(ju)阔者(zhe)，何妨(fang)充广，千家(jia)任住千年。
一山一水有情，小人所止；大势大形入局(ju)，君子攸居。
泰山支麓水交流，孔林最茂；龙虎山中风不(bu)动，仙圃长春。
因往推来，準今(jin)酌古。
牧堂之(zhi)论深於(wu)理，醇正无疵；景纯(chun)之(zhi)术几於(wu)神，玄(xuan)妙莫(mo)测。
法度固(gu)难尽述，机关须自变通；既造玄(xuan)微，自忘寝食(shi)。
亟称水何取於水，谁(shei)会孔圣之心；尽信书不如无(wu)书，还要离娄之目。
赋稟虽云天(tian)定，祸(huo)福多自己求。
智者(zhe)乐水，仁者(zhe)乐山，是之(zhi)取尔；天(tian)之(zhi)生(sheng)人，地之(zhi)生(sheng)穴，夫岂偶然。
欲求滕(teng)公之(zhi)佳城，须积(ji)叔敖之(zhi)阴(yin)德；积(ji)德必获吉扞，积(ji)恶还招凶地。
莫损(sun)人而利己，勿丧善(shan)以欺(qi)天；穴本天成，福由心(xin)造(zao)。
发(fa)明(ming)古诀，以雪吾(wu)心(xin)；地(di)理(li)精粗，包(bao)括殆(dai)尽；切记宝而藏之(zhi)，非人勿示；慎传后之(zhi)学者(zhe)，永世无穷(qiong)。 （全文完）
明代(dai)地(di)理家徐试(shi)可（字之镆）曾(ceng)说(shuo)：“地(di)理诸书，世传充栋，求其术臻神妙者，而《葬书》为最；理极深(shen)悉者，而《发微》为优；欲知作法之详活，无如杨公之《倒杖》；欲识星形(xing)之异(yi)态，无如廖(liao)氏之《九变》。至(zhi)若星垣贵贱，妙在《催官(guan)》；理气生克，妙在《玉尺》，数者备(bei)而峦头、天星尽是矣！《雪(xue)心赋(fu)》词理明快，便后学之观览，引(yin)人渐人佳境。”
