锄(chu)奸杜［亻幸］，要(yao)放他一(yi)条去路。若使之一(yi)无(wu)所容，便如塞鼠穴者，一(yi)切(qie)去路都(dou)塞尽，则一(yi)切(qie)好(hao)物都(dou)咬(yao)破矣。
士君子不能济物者，遇人痴迷(mi)处，出一(yi)言(yan)提醒之，遇人急难(nan)处，出一(yi)言(yan)解救之，亦是无量功德矣。
处己(ji)者触(chu)事皆成药石，尤(you)人者动念即是戈矛，一以辟众(zhong)善之路，一以浚(jun)诸恶之源，相(xiang)去霄壤矣。
事(shi)业文章随身销毁，而(er)精(jing)神(shen)万古如新(xin)；功(gong)名富贵逐世(shi)转移(yi)，而(er)气(qi)节千载一时。群(qun)信不以彼易此也(ye)。
鱼网之设(she)，鸿则罹(li)其(qi)中；螳螂之贪，雀(que)又(you)乘其(qi)后。机里藏(zang)机变外生变，智巧(qiao)何(he)足恃哉。
作人无一(yi)点真恳的(de)念头，便成(cheng)个花(hua)子，事(shi)事(shi)皆虚；涉(she)世(shi)无一(yi)段圆(yuan)活(huo)的(de)机趣，便是个木人，处处有(you)碍。
事(shi)有急之(zhi)不白者(zhe)，宽之(zhi)或自明，毋躁急以(yi)速(su)其(qi)忿；人(ren)有切之(zhi)不从(cong)者(zhe)，纵之(zhi)或自化，毋操切以(yi)益其(qi)顽。
节(jie)义傲青(qing)云，文章(zhang)高(gao)白雪(xue)，若不以德性陶(tao)□［钅容］之，终为血气之私、技能之末。
谢(xie)事(shi)当(dang)谢(xie)于正盛之(zhi)(zhi)时，居身宜居于独后之(zhi)(zhi)地(di)，谨德(de)须谨于至微之(zhi)(zhi)事(shi)，施恩(en)务(wu)施于不报之(zhi)(zhi)人(ren)。
德者事(shi)业之基，未有基不(bu)固而栋宇坚久者；心者修裔之根，未有根不(bu)植(zhi)而枝叶(ye)荣茂者。
道是一件公众(zhong)的(de)物事，当随人而(er)(er)接引；学是一个寻常的(de)家饭，当随事而(er)(er)警惕。
念头宽厚的(de)，如春风煦育(yu)，万物遭之(zhi)而(er)生；念头忌□［克寸］的(de)，如朔雪(xue)阴凝，万物遭之(zhi)而(er)死。
勤(qin)者敏于德义(yi)，而(er)世人借勤(qin)以(yi)济其贪；俭者淡于货利，而(er)世人假俭以(yi)饰其吝。君子(zi)持身之符，反为(wei)小人营(ying)私之具矣，惜哉！
人(ren)之过误宜恕，而在(zai)己则不(bu)可(ke)恕；己之困(kun)辱(ru)宜忍(ren)(ren)，而在(zai)人(ren)则不(bu)可(ke)忍(ren)(ren)。
恩宜自淡而(er)浓，先浓后淡者人忘其惠；威(wei)宜自严(yan)而(er)宽(kuan)(kuan)，先宽(kuan)(kuan)后严(yan)者人怨其酷。
士君子处权门要(yao)路，操履(lv)要(yao)严明，心气要(yao)和(he)易。毋(wu)少随(sui)而近腥(xing)膻之党，亦毋(wu)过(guo)激而犯蜂(feng)虿(chai)之毒。
遇欺诈的人，以诚心感动(dong)之；遇暴(bao)戾的人，以和气(qi)熏蒸之；遇倾邪私(si)曲的人，以名义气(qi)节激励之。天下无(wu)不入我陶熔中矣。
一念慈(ci)祥，可以酝酿两间(jian)和气；寸(cun)心洁白(bai)，可以昭垂百代清芬。
阴谋怪习、异行奇能，俱(ju)是涉世的祸胎。只一个庸(yong)德庸(yong)行，便可以完(wan)混沌(dun)而招和(he)平(ping)。
语云：“登山耐险路，踏雪耐危桥”。一耐字极有意味。如倾险之人情、坎坷之世道，若不得一耐字撑(cheng)持过(guo)去，几何(he)不坠入榛莽坑堑哉！
夸逞功业炫耀文章，皆(jie)是靠外物做(zuo)人(ren)。不(bu)知心体莹(ying)然，本来(lai)不(bu)失，即无(wu)寸(cun)功只字(zi)，亦自(zi)有堂堂正正做(zuo)人(ren)处(chu)。
不(bu)(bu)昧己(ji)心，不(bu)(bu)拂人情，不(bu)(bu)竭物力，三(san)者可以(yi)为天地立心，为生(sheng)民立命(ming)，为子(zi)孙造福。
居官有(you)二(er)语曰：“惟公则生明，惟廉则生威”。居家有(you)二(er)语曰：“惟恕(shu)则平情(qing)，惟俭则足(zu)用(yong)”。
处富贵之(zhi)地(di)，要知贫贱的(de)痛痒；当少(shao)壮之(zhi)时，须念衰老的(de)辛酸。
持(chi)身不可太皎洁，一(yi)(yi)切污辱垢(gou)秽要(yao)茹纳的；与人不可太分(fen)明，一(yi)(yi)切善恶(e)贤愚要(yao)包容(rong)的。
休(xiu)与小人(ren)仇雠，小人(ren)自有对(dui)头；休(xiu)向(xiang)君(jun)子谄媚，君(jun)子原无(wu)私惠。
磨［石厉］当如百炼之金，急就者(zhe)非邃(sui)养施为宜。似千钧之弩，轻发者(zhe)无宏功(gong)。
建功立业者，多(duo)虚圆之士；偾事失机(ji)者，必(bi)执拗之人。
俭，美德也(ye)，过(guo)则(ze)为悭(qian)吝(lin)、为鄙(bi)啬，反伤雅(ya)道；让(rang)，懿行也(ye)，过(guo)则(ze)为足恭(gong)、为曲礼，多出机心。
毋忧拂意，毋喜快心(xin)，毋恃久(jiu)安(an)，毋惮初难。
饮宴之乐多(duo)，不(bu)是个(ge)好(hao)(hao)人(ren)家。声华之习胜，不(bu)是个(ge)好(hao)(hao)士子。名位之念重，不(bu)是个(ge)好(hao)(hao)臣工。
仁人心地(di)宽(kuan)舒，便福厚(hou)而(er)庆(qing)长，事事成(cheng)(cheng)个宽(kuan)舒气象；鄙(bi)夫念头迫促(cu)，便禄薄而(er)泽短，事事成(cheng)(cheng)个迫促(cu)规模(mo)。
用人不宜刻(ke)，刻(ke)则(ze)思效者去；交友不宜滥，滥则(ze)贡谀者来。
大人不(bu)可不(bu)畏，畏大人则无放逸之心；小(xiao)(xiao)民(min)亦不(bu)可不(bu)畏，畏小(xiao)(xiao)民(min)则无豪(hao)横之名。
事稍(shao)拂逆，便(bian)思不如我(wo)的(de)人，则怨尤自(zi)消；心稍(shao)怠荒，便(bian)思胜似我(wo)的(de)人，则精神自(zi)奋。
不可乘(cheng)喜而(er)轻(qing)诺，不可因醉(zui)而(er)生［目(mu)真］，不可乘(cheng)快(kuai)而(er)多事，不可因倦而(er)鲜终。
钓(diao)水(shui)，逸事(shi)也，尚持生杀之柄；弈棋，清戏(xi)也，且(qie)动战争之心。可见喜(xi)事(shi)不如省(sheng)事(shi)之为适，多能不如无能之全真。
听静(jing)夜之(zhi)钟声，唤醒梦(meng)中之(zhi)梦(meng)；观澄潭之(zhi)月影，窥见身外之(zhi)身。
鸟语虫(chong)声(sheng)，总是(shi)传(chuan)心(xin)之诀(jue)；花英草色(se)，无非见道之文(wen)。学(xue)者要天机(ji)清彻，胸次玲珑，触物皆有会心(xin)处。
人(ren)解读有字书，不(bu)(bu)解读无字书；知弹有弦琴，不(bu)(bu)知弹无弦琴。以迹用(yong)(yong)不(bu)(bu)以神(shen)用(yong)(yong)，何以得琴书佳趣？
山河大地(di)已属(shu)微尘，而(er)况尘中(zhong)之(zhi)尘！血肉身驱(qu)且归泡影(ying)，而(er)况影(ying)外之(zhi)影(ying)！非上(shang)上(shang)智，无了了心。
石火(huo)光中(zhong)，争长(zhang)兢短，几何光阴？蜗牛角上，较雌论雄，许(xu)大世界？
有浮云富贵之风(feng)，而不(bu)必岩栖穴处(chu)；无膏(gao)盲泉石之癖，而常(chang)自醉酒耽诗。兢逐听人而不(bu)嫌尽醉，恬［忄詹］适(shi)己而不(bu)夸独醒，此释氏所(suo)谓不(bu)为法缠、不(bu)为空(kong)缠，身(shen)心两(liang)自在者(zhe)。
延促(cu)由于(yu)(yu)一(yi)(yi)念(nian)，宽窄系之寸心。故机闲者一(yi)(yi)日遥(yao)于(yu)(yu)千古，意(yi)宽者斗室(shi)广于(yu)(yu)两(liang)间。
都来眼前(qian)事(shi)，知(zhi)足者仙境，不知(zhi)足者凡境；总(zong)出世上因，善(shan)用(yong)者生机，不善(shan)用(yong)者杀机。
趋炎附势之祸，甚惨亦甚速；栖(qi)恬守逸之味，最淡亦最长(zhang)。
色欲火炽，而一念(nian)及病(bing)时(shi)，便(bian)兴(xing)似寒灰；名利(li)饴甘，而一想到(dao)死地，便(bian)味如咀(ju)蜡。故人常忧(you)死虑(lv)病(bing)，亦可消(xiao)幻业(ye)而长道心。
争先(xian)的径路窄，退(tui)后(hou)一步自宽平一步；浓(nong)艳(yan)的滋味短(duan)，清淡一分(fen)自悠长(zhang)一分(fen)。
隐(yin)逸林中无荣辱，道义路上泯炎凉。进步处便思退步，庶免触藩之祸。着手时光图放手，才(cai)脱骑虎之危。
贪得者(zhe)分金恨不得玉(yu)，封公(gong)怨不授侯，权豪自甘乞丐；知足者(zhe)藜羹旨(zhi)于膏梁，布袍暖(nuan)于狐(hu)貉，编民不让王公(gong)。
矜名不如(ru)逃名趣，练事何如(ru)省事闲。孤(gu)云出岫，去留一无所系(xi)；朗镜悬空(kong)，静躁两不相干。
山林(lin)是(shi)胜地(di)，一营(ying)恋(lian)便(bian)成市(shi)朝(chao)；书画(hua)是(shi)雅(ya)事，一贪(tan)痴便(bian)成商贾(jia)。盖心无(wu)染(ran)著，俗(su)境是(shi)仙都(dou)；心有丝牵(qian)，乐境成悲(bei)地(di)。
时当喧杂，则(ze)平(ping)日所记忆者皆漫(man)然忘(wang)去；境在清宁，则(ze)夙昔(xi)所遗忘(wang)者又恍尔(er)现前(qian)。可见(jian)静躁稍分，昏(hun)明(ming)顿异(yi)也。
芦花被(bei)下卧(wo)雪眠云(yun)，保全得一窝夜(ye)气；竹叶杯(bei)中吟风弄月(yue)，躲离了(le)万丈红尘。
出世之道，即(ji)在涉世中(zhong)，不(bu)必(bi)绝人以逃世；了心之功即(ji)在尽(jin)心内(nei)，不(bu)必(bi)绝欲以灰心。
此身常放在闲处(chu)，荣辱得(de)失(shi)，谁(shei)能差(cha)遣我？此心常安在静中，是(shi)非利害，谁(shei)能瞒(man)昧(mei)我？
我不希荣，何(he)忧乎(hu)利禄之(zhi)香(xiang)饵；我不兢进，何(he)畏乎(hu)仕(shi)宦之(zhi)危机。
多藏厚亡，故(gu)知富不如贫之无虑；高步疾(ji)颠，故(gu)知贵不如贱之常安。
世上只(zhi)缘(yuan)认得“我(wo)”字(zi)太真(zhen)，故多(duo)种种嗜好、种种烦恼。前人云：“不复(fu)知有我(wo)，安知物为(wei)贵。”又云：“知身不是我(wo)，烦恼更何侵(qin)。”真(zhen)破的之(zhi)言也(ye)。
人(ren)情世态，倏忽万(wan)端，不宜(yi)认(ren)得太真。尧夫支：“昔日所云(yun)我(wo)，今(jin)(jin)朝却(que)(que)是伊；不知今(jin)(jin)日我(wo)，又属后来谁？”人(ren)常作是观，便(bian)可解(jie)却(que)(que)胸□［上“罟”去(qu)“古”下“绢”去(qu)“纟”］矣。
有(you)一(yi)乐境界(jie)，就(jiu)有(you)一(yi)不乐的相对(dui)待；有(you)一(yi)好光景，就(jiu)有(you)一(yi)不好的相乘除。只是(shi)寻常家饭、素位风光，才是(shi)个安(an)乐窝巢。
知成之必败，则(ze)求(qiu)成之心(xin)不(bu)必太坚；知生(sheng)之必死，则(ze)保生(sheng)之道不(bu)必过劳。眼看西晋之荆榛，犹矜白刃；身(shen)属北(bei)邙之狐(hu)兔，尚惜黄金。语云：“猛兽易伏，人(ren)心(xin)难(nan)降。溪壑易填，人(ren)心(xin)难(nan)满”。信哉！
心地上无风涛，随在皆青山绿(lv)树；性天中有化育，触处都鱼跃鸢飞。
狐眠败砌，兔走(zou)荒(huang)台，尽是(shi)当年(nian)歌舞之地；露冷黄花，烟迷衰(shuai)草，悉属旧时争战之场。盛衰(shuai)何常，强弱(ruo)安在，念此令人心灰。
宠辱不惊(jing)，闲看(kan)庭(ting)前花开花落；去(qu)留无(wu)意，漫随(sui)天外支卷云舒。
晴空朗月，何(he)天不(bu)(bu)可(ke)翱(ao)翔，而(er)飞(fei)蛾独(du)投(tou)夜烛；清泉绿竹，何(he)物不(bu)(bu)可(ke)饮啄，而(er)鸱［号(hao)鸟］偏嗜腐(fu)鼠。噫！世之不(bu)(bu)为(wei)飞(fei)蛾鸱［号(hao)鸟］者，几(ji)何(he)人哉(zai)！
权贵龙(long)骧(xiang)，英雄虎(hu)战，以冷(leng)眼视之，如(ru)蝇聚膻、如(ru)蚁兢血；是非蜂起(qi)，得失(shi)猬兴(xing)，以冷(leng)情当之，如(ru)冶化金，如(ru)汤消(xiao)雪。
真(zhen)空不空，执相非真(zhen)，破相亦非真(zhen)。问(wen)世(shi)情如(ru)何发付(fu)？在世(shi)出世(shi)，徇俗(su)是(shi)苦(ku)，绝俗(su)亦是(shi)苦(ku)，听吾侪(chai)善(shan)自修持。
烈士让千(qian)乘，贪夫争一文(wen)，人(ren)品星渊也，而好(hao)名不殊好(hao)利；天子营(ying)家国，乞人(ren)号□［上“雍”下“食”］飧，位(wei)分霄壤也，而焦思何异焦声。
性(xing)天澄(cheng)彻，即饥餐(can)渴饮，无非(fei)康济身心；心地沉迷(mi)，纵演偈淡(dan)禅(shan)，总是播弄精魄。
人心有真境，非丝非竹而自(zi)恬愉，不烟不茗而自(zi)清芬。须念净境空(kong)，虑忘形释，才(cai)得以游衍其中。
天(tian)地中(zhong)万物，人(ren)伦(lun)中(zhong)万情，世界中(zhong)万事，以俗眼观(guan)，纷(fen)(fen)纷(fen)(fen)各异，以道眼观(guan)，种种是常，何(he)须分(fen)别，何(he)须取舍(she)！
缠(chan)脱(tuo)只在自心，心了则屠肆(si)糟糠(kang)居然净土。不然纵一琴(qin)一鹤、一花一竹，嗜好虽(sui)清，魔障终在。语云：“能休尘(chen)境为真境，未了僧家(jia)是俗家(jia)。”
以我转物者(zhe)得，固不喜失(shi)亦不忧，大地(di)尽属逍遥；以物役我者(zhe)逆，固生憎顺亦生爱，一(yi)毫(hao)便生缠缚。
试思未生之前有(you)何象(xiang)貌，又(you)思既死之后有(you)何景色，则(ze)万念灰冷，一性(xing)寂然(ran)，自可超物处而游象(xiang)先。
优人(ren)傅(fu)粉调［石朱(zhu)］，效妍丑(chou)于(yu)毫端。俄而歌残(can)场(chang)罢，妍丑(chou)何(he)存(cun)？弈者(zhe)争先兢后(hou)，较雌雄(xiong)于(yu)着(zhe)手。俄而局(ju)尽(jin)子收(shou)，雌雄(xiong)安在(zai)？
把握(wo)未定，宜绝迹尘嚣，使(shi)此(ci)心(xin)不(bu)见可欲而(er)不(bu)乱，以(yi)澄吾(wu)静体；操持(chi)既(ji)坚，又当混迹风尘，使(shi)此(ci)心(xin)见可欲而(er)亦不(bu)乱，以(yi)养吾(wu)圆机。
喜寂厌喧(xuan)者，往(wang)往(wang)避人以求静。不(bu)知意在无人，便成我相(xiang)，心着于静，便是动根(gen)。如何到得(de)人我一空、动静两忘的境界(jie)！
人生祸区福境，皆(jie)念(nian)想造成(cheng)。故释(shi)氏云(yun)：刊欲(yu)炽然，即是(shi)火坑。贪爱(ai)沉(chen)溺，便为苦海。一(yi)念(nian)清净，烈焰成(cheng)池(chi)。一(yi)念(nian)惊觉，航登彼(bi)岸。念(nian)头稍异，境界顿殊。可(ke)不慎哉！绳锯(ju)材(cai)断，水滴石穿(chuan)，学道(dao)者须要(yao)努索；水到(dao)渠成(cheng)，瓜熟蒂落，得道(dao)者一(yi)任天机。
就一身了(le)一身者，方能以万物付万物；还天下(xia)于(yu)天下(xia)者，方能出世间(jian)于(yu)世间(jian)。
人生原是傀儡，只要(yao)把柄在手，一线不乱，卷舒(shu)自由，行止在我，一毫不受他人捉掇，便超此场中矣。
“为鼠常留饭，怜蛾不点灯(deng)”，古人此点念头，是吾一(yi)点生生之机，列(lie)此即所谓土木形(xing)骸(hai)而已(yi)。
世态有炎凉，而(er)我无嗔喜(xi)；世味有浓淡，而(er)我无欣厌。一毫不(bu)落(luo)世情(qing)窠臼，便是(shi)一在(zai)世出(chu)世法也。
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