声(sheng)妓(ji)晚景从良，一世(shi)之烟(yan)花(hua)无碍；贞妇(fu)白头失守，半生之清苦俱非。语云：“看人(ren)只看后半截”，真名言也。
平(ping)民肯种德施惠，便是无位的卿相；仕(shi)夫徒贪(tan)权市宠，竟(jing)成有(you)爵的乞人。
问(wen)祖宗之德泽，吾身所享(xiang)者，是当念(nian)其(qi)积累之难(nan)；问(wen)子(zi)孙之福(fu)祉，吾身所贻者，是要思其(qi)倾覆之易。
君子而(er)诈善，无异小(xiao)人之肆恶；君子而(er)改节(jie)，不若小(xiao)人之自(zi)新(xin)。
家(jia)人(ren)有过不(bu)宜(yi)暴扬，不(bu)宜(yi)轻弃。此事难言，借(jie)他事而隐讽之。今日不(bu)悟，俟来日正警之。如(ru)春风之解(jie)冻(dong)、和(he)气之消冰，才是(shi)家(jia)庭的型范。
此(ci)(ci)心常看(kan)得圆满，天下自(zi)无(wu)缺陷(xian)之世(shi)界；此(ci)(ci)心常放得宽平，天下自(zi)无(wu)险侧之人(ren)情。
淡(dan)薄之士，必为浓(nong)艳者所疑(yi)；检(jian)饬之人(ren)，多为放肆者所忌。君子处此(ci)固不可少变其(qi)操履(lv)，亦不可太露其(qi)锋芒。
居(ju)逆境中，周身皆(jie)针(zhen)砭药石，砥节□［石厉］行而不(bu)(bu)觉；处顺境内，满前(qian)尽(jin)兵刃戈(ge)矛，销膏靡骨而不(bu)(bu)知。
生(sheng)长富贵丛中的，嗜欲如猛火(huo)、权势似烈焰(yan)。若不(bu)带些清冷气味(wei)，其火(huo)焰(yan)不(bu)至焚人，必将自焚。
人心(xin)一真，便(bian)霜可(ke)飞、城可(ke)陨、金(jin)石可(ke)贯。若伪(wei)妄之人，形骸徒(tu)具，真宰已亡。对人则(ze)面(mian)目可(ke)憎，独居则(ze)形影自(zi)愧。
文章做到极处，无有(you)他奇，只是恰好(hao)；人品做到极处，无有(you)他异，只是本然。
以幻迹言，无论功名富(fu)贵，即(ji)肢体亦(yi)属委；以真(zhen)境(jing)言，无论父母(mu)兄弟，即(ji)万(wan)物皆吾(wu)一体。人能看得(de)破，认得(de)真(zhen)，才可(ke)以任天下之(zhi)(zhi)负(fu)担，亦(yi)可(ke)脱世(shi)间之(zhi)(zhi)缰(jiang)锁。
爽口之(zhi)(zhi)味，皆烂肠腐骨之(zhi)(zhi)药，五分(fen)便无(wu)殃；快心之(zhi)(zhi)事，悉败身(shen)散德之(zhi)(zhi)媒，五分(fen)便无(wu)悔。
不责人小过，不发人阴私，不念人旧(jiu)恶(e)，三(san)者(zhe)可(ke)以养德，亦可(ke)以远(yuan)害。
天地有(you)万古，此(ci)身(shen)不(bu)再(zai)得(de)；人生(sheng)(sheng)只百年，此(ci)日(ri)最易过。幸生(sheng)(sheng)其(qi)间者(zhe)，不(bu)可(ke)不(bu)知有(you)生(sheng)(sheng)之(zhi)乐，亦(yi)不(bu)可(ke)不(bu)怀虚生(sheng)(sheng)之(zhi)忧。
老(lao)来疾病都是壮时(shi)招得；衰时(shi)罪孽都是盛时(shi)作得。故持(chi)盈(ying)履(lv)满，君子尤(you)兢(jing)兢(jing)焉(yan)。
市(shi)私恩不如扶公议，结新知不如敦旧好，立荣(rong)名(ming)不如种阴得，尚奇节不如谨庸(yong)行。
公平正论不(bu)可犯手(shou)，一(yi)(yi)犯手(shou)则遗(yi)羞万世；权门私窦不(bu)可著脚，一(yi)(yi)著脚则玷污(wu)终(zhong)身。
曲(qu)意而使(shi)人(ren)喜，不(bu)若(ruo)直(zhi)节(jie)而使(shi)人(ren)忌(ji)；无(wu)善而致(zhi)人(ren)誉，不(bu)如无(wu)恶(e)而致(zhi)人(ren)毁。
处父兄(xiong)骨肉之变，宜从容不宜激烈(lie)；遇朋友交游之失，宜剀切不宜优游。
小处(chu)(chu)不(bu)渗(shen)漏，暗处(chu)(chu)不(bu)欺(qi)隐，末(mo)路不(bu)怠(dai)荒，才是真正英雄。
惊奇喜异者(zhe)(zhe)，终无远大之识；苦节(jie)独(du)行者(zhe)(zhe)，要有恒久(jiu)之操。
当怒火欲水正腾沸时，明(ming)(ming)明(ming)(ming)知(zhi)得，又明(ming)(ming)明(ming)(ming)犯(fan)着(zhe)。知(zhi)得是谁(shei)，犯(fan)着(zhe)又是谁(shei)。此处(chu)能猛然(ran)转念(nian)，邪魔便为知(zhi)真君子矣。
毋偏(pian)信而为奸(jian)所(suo)欺，毋自任而为气所(suo)使，毋以己(ji)之长而形人(ren)之短，毋因己(ji)之拙而忌人(ren)之能(neng)。
人之(zhi)短处，要曲为(wei)弥(mi)缝，如暴而扬之(zhi)，是以(yi)短攻短；人有顽(wan)的(de)，要善为(wei)化诲，如忿而嫉(ji)之(zhi)，是以(yi)顽(wan)济顽(wan)。
遇沉沉不语(yu)之士，且莫输心(xin)；见悻悻自好(hao)之人，应须(xu)防口。
念头(tou)(tou)昏散处，要知提醒；念头(tou)(tou)吃紧时，要知放下。不(bu)然恐去昏昏之病，又(you)来憧(chong)憧(chong)之扰矣。
霁日青天，倏变为(wei)迅(xun)雷(lei)震电(dian)；疾风(feng)怒雨，倏转为(wei)朗(lang)月晴(qing)空。气(qi)机何尝一(yi)(yi)毫凝滞，太虚何尝一(yi)(yi)毫障蔽，人之心体亦当如是。
胜(sheng)私(si)制欲之功，有(you)曰识不(bu)早、力不(bu)易者，有(you)曰识得破、忍不(bu)过(guo)者。盖识是(shi)一(yi)颗照魔(mo)的(de)明珠，力是(shi)一(yi)把斩(zhan)魔(mo)的(de)慧剑(jian)，两不(bu)可少也。
横逆困穷，是(shi)煅炼(lian)豪杰的一副炉锤。能受其煅炼(lian)者，则(ze)(ze)身(shen)(shen)心交益；不受其煅炼(lian)者，则(ze)(ze)身(shen)(shen)心交损(sun)。
害人(ren)之心不可(ke)有(you)，防人(ren)之心不可(ke)无，此戒(jie)疏于虑者(zhe)。宁(ning)受人(ren)之欺(qi)，毋逆人(ren)之诈，此警伤于察者(zhe)。二语并(bing)存，精明(ming)浑厚(hou)矣。
毋因(yin)群(qun)疑(yi)而阻独见，毋任(ren)己(ji)意而废人(ren)言，毋私不惠(hui)而伤大体，毋借公论以快私情。
善人(ren)未(wei)能急亲(qin)，不宜预扬，恐(kong)来谗谮之(zhi)奸；恶人(ren)未(wei)能轻去，不宜先发，恐(kong)招媒孽(nie)之(zhi)祸。
青天(tian)白日的节义，自暗室屋(wu)漏中培来；旋乾转(zhuan)坤的经纶，从临(lin)深履薄(bo)中操(cao)出。
父慈(ci)子孝、兄友弟恭，纵做到极处，俱是(shi)合当如是(shi)，着不得一毫感激的(de)念(nian)头。如施者任德，受者怀(huai)恩，便是(shi)路人，便成市道矣。
炎凉之态，富(fu)贵(gui)更甚于(yu)贫(pin)贱；妒忌(ji)之心，骨肉尤狠于(yu)外人(ren)。此处(chu)若不当以冷肠，御以平气(qi)，鲜(xian)不日坐(zuo)烦恼(nao)障中(zhong)矣(yi)。
功过不(bu)宜少混，混则(ze)人怀惰隳之心；恩仇(chou)不(bu)可太明，明则(ze)人起携(xie)贰之志。
恶忌阴，善(shan)忌阳，故恶之(zhi)显者(zhe)祸(huo)浅，而隐(yin)(yin)者(zhe)祸(huo)深。善(shan)之(zhi)显者(zhe)功(gong)小(xiao)，而隐(yin)(yin)者(zhe)功(gong)大。
德者才之主，才者德之奴用事矣，几何不魍魉猖狂。
