卷九 九之三
《伐木》，燕朋友(you)(you)(you)故旧也。自(zi)天子(zi)至(zhi)于庶(shu)人，未有不须友(you)(you)(you)以成者。亲亲以睦(mu)，友(you)(you)(you)贤不弃，不遗故旧，则(ze)民德归厚矣。
[疏]“《伐木》六章，章六句”至“厚矣”。
○正义曰：作(zuo)《伐木》诗(shi)者(zhe)，燕(yan)(yan)朋(peng)友(you)(you)(you)(you)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)旧(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)也。又(you)言(yan)所(suo)燕(yan)(yan)之(zhi)(zhi)由(you)(you)，自天子(zi)至(zhi)(zhi)於庶人，未有(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)须(xu)友(you)(you)(you)(you)以(yi)(yi)成(cheng)者(zhe)。王者(zhe)既(ji)能内亲其(qi)(qi)(qi)亲，以(yi)(yi)使和睦，又(you)能外友(you)(you)(you)(you)其(qi)(qi)(qi)贤而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)弃，不(bu)(bu)(bu)(bu)遗(yi)忘久故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)恩旧(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)而(er)燕(yan)(yan)乐(le)之(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)此(ci)(ci)(ci)化民(min)於上(shang)，民(min)则(ze)效之(zhi)(zhi)於下(xia)，则(ze)民(min)德皆(jie)归於惇(dun)厚，不(bu)(bu)(bu)(bu)浇薄矣。朋(peng)是(shi)同(tong)(tong)门之(zhi)(zhi)称，友(you)(you)(you)(you)为(wei)(wei)同(tong)(tong)志之(zhi)(zhi)名，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)旧(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)即(ji)昔之(zhi)(zhi)朋(peng)友(you)(you)(you)(you)也，然(ran)则(ze)朋(peng)友(you)(you)(you)(you)新(xin)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)通名，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)旧(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)唯施久远。此(ci)(ci)(ci)云(yun)朋(peng)友(you)(you)(you)(you)可以(yi)(yi)兼故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)旧(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，而(er)并言(yan)之(zhi)(zhi)者(zhe)，此(ci)(ci)(ci)说文王新(xin)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)皆(jie)燕(yan)(yan)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)异其(qi)(qi)(qi)文。友(you)(you)(you)(you)贤不(bu)(bu)(bu)(bu)弃，燕(yan)(yan)朋(peng)友(you)(you)(you)(you)也。不(bu)(bu)(bu)(bu)遗(yi)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)旧(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，是(shi)燕(yan)(yan)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)旧(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)也。旧(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)则(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)可更释(shi)，新(xin)交则(ze)非(fei)贤不(bu)(bu)(bu)(bu)友(you)(you)(you)(you)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)变朋(peng)友(you)(you)(you)(you)云(yun)友(you)(you)(you)(you)贤也。燕(yan)(yan)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)旧(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，即(ji)二(er)章、卒章上(shang)二(er)句(ju)是(shi)也。燕(yan)(yan)朋(peng)友(you)(you)(you)(you)，即(ji)二(er)章诸(zhu)父(fu)(fu)、诸(zhu)舅(jiu)，卒章“兄(xiong)(xiong)弟无远”是(shi)也。经(jing)(jing)、序(xu)倒者(zhe)，经(jing)(jing)以(yi)(yi)主(zhu)美文王不(bu)(bu)(bu)(bu)遗(yi)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)旧(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)为(wei)(wei)重，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)先言(yan)之(zhi)(zhi)，而(er)后言(yan)父(fu)(fu)舅(jiu)。父(fu)(fu)舅(jiu)先兄(xiong)(xiong)弟，见父(fu)(fu)舅(jiu)亦有(you)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)旧(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)也。序(xu)以(yi)(yi)经(jing)(jing)虽主(zhu)燕(yan)(yan)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)旧(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，而(er)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)旧(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)亦朋(peng)友(you)(you)(you)(you)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)先言(yan)朋(peng)友(you)(you)(you)(you)，以(yi)(yi)见总(zong)名，而(er)又(you)别言(yan)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)旧(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，以(yi)(yi)明其(qi)(qi)(qi)为(wei)(wei)二(er)事。天子(zi)至(zhi)(zhi)于庶人，未有(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)须(xu)友(you)(you)(you)(you)以(yi)(yi)成(cheng)者(zhe)，即(ji)序(xu)首章之(zhi)(zhi)事，因文王求友(you)(you)(you)(you)而(er)广(guang)言(yan)贵贱也。经(jing)(jing)以(yi)(yi)由(you)(you)须(xu)朋(peng)友(you)(you)(you)(you)而(er)燕(yan)(yan)之(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)先论求友(you)(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)由(you)(you)。序(xu)则(ze)以(yi)(yi)诗(shi)本主(zhu)燕(yan)(yan)，所(suo)以(yi)(yi)倒也。二(er)章、卒章所(suo)陈，皆(jie)为(wei)(wei)燕(yan)(yan)食，说王不(bu)(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)(bu)召父(fu)(fu)舅(jiu)，又(you)於兄(xiong)(xiong)弟陈王之(zhi)(zhi)恩，皆(jie)是(shi)燕(yan)(yan)朋(peng)友(you)(you)(you)(you)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)旧(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)也。经(jing)(jing)兼陈食礼，而(er)序(xu)不(bu)(bu)(bu)(bu)言(yan)，亦举其(qi)(qi)(qi)欢心，足以(yi)(yi)兼之(zhi)(zhi)。其(qi)(qi)(qi)亲亲以(yi)(yi)下(xia)，因说王者(zhe)立法(fa)，目明次(ci)篇之(zhi)(zhi)义。“亲亲以(yi)(yi)睦”，指(zhi)上(shang)《常棣》燕(yan)(yan)兄(xiong)(xiong)弟也。“友(you)(you)(you)(you)贤不(bu)(bu)(bu)(bu)弃，不(bu)(bu)(bu)(bu)遗(yi)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)旧(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”，即(ji)此(ci)(ci)(ci)篇是(shi)也。《常棣》虽周公作(zuo)，既(ji)内之(zhi)(zhi)於治内之(zhi)(zhi)篇，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)为(wei)(wei)此(ci)(ci)(ci)次(ci)以(yi)(yi)示法(fa)，是(shi)比篇皆(jie)有(you)义意。
伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。兴也。丁丁，伐木声也。嘤，惊惧也。笺云：丁丁、嘤，相切直也。言昔日未居位，在农之时，与友生於山岩，伐木为勤苦之事，犹以道德相切正也。嘤，两鸟声也。其鸣之志，似於有友道然，故连言之。
○丁丁，陟耕反。嘤，於耕反。出自幽谷，迁于乔木。幽，深。乔，高也。笺云：迁，徙也。谓乡时之鸟，出从深谷，今移处高木。
○乔，其骄反。乡，本又作“曏”，同许亮反。嘤其鸣矣，求其友声。君子虽迁於高位，不可以忘其朋友。笺云：嘤其鸣矣，迁处高木者。求其友声，求其尚在深谷者。其相得，则复鸣嘤然。
○复，扶又反。
相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生？矧，况也。笺云：相，视也。鸟尚知居高木呼其友，况是人乎，可不求之？
○相，息(xi)亮(liang)反。矧，尸忍反。
神之(zhi)听(ting)(ting)之(zhi)，终和(he)且平(ping)(ping)。笺云：以可否相增减，曰和(he)平(ping)(ping)齐(qi)等也。此(ci)言(yan)心诚求之(zhi)，神若听(ting)(ting)之(zhi)，使得(de)如(ru)志，则友终相与和(he)而(er)齐(qi)功(gong)也。
[疏]“伐木”至“且平”。
○毛以为，有人伐木於山阪之中，丁丁然为声。鸟闻之，嘤然而惊惧。以兴朋友二人相切磋，设言辞以规其友，切切节节然。其友闻之，亦自勉励，犹鸟闻伐木之声然也。鸟既惊惧，乃飞出，从深谷之中，迁於高木之上。以喻朋友既自勉励，乃得迁升於高位之上。鸟既迁高木之上，又嘤然其为鸣矣，作求其友之声。以喻君子虽迁高位，而亦求其故友。所以求之者，视彼鸟之无知，犹尚作求其友之声，况人之有知矣，焉得不求其友生乎？君子为此而求友也，既居高位而不忘故友，若神明之所听祐之，则朋友终久必志意和且功业平。郑以为，此章远本文王幼少之时结友之事，言文王昔日未居位之时，与友生伐木於山阪，丁丁然为声也。於时虽处勤劳，犹以道德相切直。时有两鸟在傍，嘤然而鸣。此鸟之鸣，似朋友之相切，故连言之。此鸟乃出从深谷之中，迁於高木之上，又复嘤然为其鸣矣，作求其友之声。然视彼鸟矣，犹作其求友之声，况是人，何得不求其友生乎？故文王所以求友生也，大意与毛同，唯不兴为异耳。
○传“丁丁”至“惊惧”。
○正义曰：此丁丁文连伐木，故知伐木声。下云“出自幽谷，迁于乔木”，则木是其鸟惊惧而飞迁矣，故知嘤然惊惧，言此鸟为惊惧而鸣耳。嘤非惊惧之声也，故下云“嘤其鸣矣”，不复惊惧，鸣亦嘤，是也。然《释训》云：“丁丁、嘤嘤，相切直也。”彼意以此伐木鸟鸣，喻相切直之事，今传解《诗经》之文耳。《尔雅》径训兴喻之义，《释训》云：“颙颙、卬卬，君之德也。蔼蔼、萋萋，臣尽力也。”皆径释其义，不释诗文。王肃亦云：“鸟闻伐本，惊而相命嘤嘤然，故曰‘丁丁、嘤，相切直’，以兴朋友切切节节，其言得传旨也。”言相切直者，谓切磋相正直也。
○笺“丁丁”至“连言之”。
○正(zheng)(zheng)义(yi)曰：笺(jian)(jian)全引《释(shi)训》之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)，具解丁(ding)(ding)(ding)丁(ding)(ding)(ding)嘤(ying)(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)与(yu)传同也(ye)(ye)。故(gu)(gu)下即云(yun)：“嘤(ying)(ying)，两(liang)鸟(niao)(niao)(niao)(niao)声(sheng)。”丁(ding)(ding)(ding)丁(ding)(ding)(ding)亦(yi)(yi)(yi)是(shi)伐(fa)(fa)木(mu)(mu)(mu)声(sheng)也(ye)(ye)。故(gu)(gu)郭(guo)(guo)璞曰：“丁(ding)(ding)(ding)丁(ding)(ding)(ding)，斫木(mu)(mu)(mu)声(sheng)。嘤(ying)(ying)，两(liang)鸟(niao)(niao)(niao)(niao)鸣。”但正(zheng)(zheng)伐(fa)(fa)木(mu)(mu)(mu)、鸟(niao)(niao)(niao)(niao)鸣时，有此相切(qie)直(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)，故(gu)(gu)总(zong)言丁(ding)(ding)(ding)丁(ding)(ding)(ding)嘤(ying)(ying)为(wei)相切(qie)直(zhi)(zhi)。言未居位，谓未居诸(zhu)(zhu)侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)位，在於(wu)农(nong)亩时。山岩者(zhe)，以(yi)下云(yun)“伐(fa)(fa)木(mu)(mu)(mu)于(yu)阪”，故(gu)(gu)知(zhi)山傍岩崖之(zhi)(zhi)(zhi)处，故(gu)(gu)云(yun)山岩也(ye)(ye)。笺(jian)(jian)必以(yi)为(wei)文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)身与(yu)友(you)(you)(you)生(sheng)伐(fa)(fa)木(mu)(mu)(mu)者(zhe)，以(yi)《尔(er)雅》云(yun)：“丁(ding)(ding)(ding)丁(ding)(ding)(ding)、嘤(ying)(ying)嘤(ying)(ying)，相切(qie)直(zhi)(zhi)”，自此以(yi)下，陈(chen)鸟(niao)(niao)(niao)(niao)鸣求(qiu)友(you)(you)(you)，无相切(qie)直(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)，则(ze)伐(fa)(fa)木(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)时相切(qie)直(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。而(er)下二章(zhang)“酾酒”文(wen)(wen)(wen)连“伐(fa)(fa)木(mu)(mu)(mu)”，是(shi)酒为(wei)伐(fa)(fa)木(mu)(mu)(mu)而(er)设(she)，即伐(fa)(fa)木(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)人是(shi)朋(peng)(peng)(peng)友(you)(you)(you)矣(yi)(yi)。朋(peng)(peng)(peng)友(you)(you)(you)既亲(qin)伐(fa)(fa)木(mu)(mu)(mu)，明(ming)文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)与(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)俱(ju)行(xing)，故(gu)(gu)知(zhi)亲(qin)在农(nong)。《礼记》注“士之(zhi)(zhi)(zhi)子食禄不(bu)免(mian)农(nong)”，则(ze)大夫以(yi)上子免(mian)农(nong)矣(yi)(yi)。时文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)为(wei)诸(zhu)(zhu)侯(hou)世子而(er)在农(nong)者(zhe)，案《史(shi)记·周本纪》，大王(wang)(wang)曰：“我世当有兴(xing)者(zhe)，其在昌乎？”则(ze)文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)在太王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)时，年已长(zhang)大，是(shi)诸(zhu)(zhu)侯(hou)世子之(zhi)(zhi)(zhi)子耳。太王(wang)(wang)初(chu)迁於(wu)岐，民稀国小，地又隘险(xian)而(er)多(duo)树木(mu)(mu)(mu)，或当亲(qin)自伐(fa)(fa)木(mu)(mu)(mu)，所(suo)以(yi)劝(quan)率下民，不(bu)可(ke)以(yi)礼论也(ye)(ye)。言嘤(ying)(ying)两(liang)鸟(niao)(niao)(niao)(niao)者(zhe)，以(yi)相切(qie)直(zhi)(zhi)。若一(yi)(yi)鸟(niao)(niao)(niao)(niao)，不(bu)得有相切(qie)。故(gu)(gu)郭(guo)(guo)璞曰：“嘤(ying)(ying)，两(liang)鸟(niao)(niao)(niao)(niao)鸣，以(yi)喻朋(peng)(peng)(peng)友(you)(you)(you)切(qie)磋相正(zheng)(zheng)。”是(shi)以(yi)义(yi)势便(bian)为(wei)两(liang)鸟(niao)(niao)(niao)(niao)，其实一(yi)(yi)鸟(niao)(niao)(niao)(niao)之(zhi)(zhi)(zhi)鸣亦(yi)(yi)(yi)嘤(ying)(ying)也(ye)(ye)，故(gu)(gu)知(zhi)“嘤(ying)(ying)其鸣矣(yi)(yi)”是(shi)一(yi)(yi)鸟(niao)(niao)(niao)(niao)也(ye)(ye)。又解鸟(niao)(niao)(niao)(niao)鸣与(yu)伐(fa)(fa)木(mu)(mu)(mu)文(wen)(wen)(wen)连之(zhi)(zhi)(zhi)意，以(yi)文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)相切(qie)直(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)时，此两(liang)鸟(niao)(niao)(niao)(niao)共(gong)鸣，亦(yi)(yi)(yi)似(si)朋(peng)(peng)(peng)友(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)相切(qie)磋。及其迁处高(gao)木(mu)(mu)(mu)，嘤(ying)(ying)鸣相求(qiu)，又似(si)朋(peng)(peng)(peng)友(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)相求(qiu)。故(gu)(gu)下观之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)为(wei)喻，此鸣之(zhi)(zhi)(zhi)志，似(si)於(wu)有朋(peng)(peng)(peng)友(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)道，故(gu)(gu)连言之(zhi)(zhi)(zhi)。《葛覃》因以(yi)黄(huang)鸟(niao)(niao)(niao)(niao)为(wei)兴(xing)，亦(yi)(yi)(yi)此类也(ye)(ye)。
伐木许许，酾酒有藇。许许，杮貌。以筐曰酾。以薮曰湑。藇，美貌。笺云：此言前者伐木许许之人，今则有酒而酾之，本其故也。
○许，沈呼古反。酾，徐所宜反，又所馀反，葛洪所寄反，谓以篚{渌皿}酒。{渌皿}音鹿。藇音叙，又羊汝反。杮，孚废反，又侧几反。薮，素口反。曰湑，思叙反。既有肥羜，以速诸父。羜，未成羊也。天子谓同姓诸侯，诸侯谓同姓大夫，皆曰父。异姓则称舅。国君友其贤臣，大夫士友其宗族之仁者。笺云：速，召也。有酒有羜，今以召族人饮酒。
○羜，直吕反。宁適不来，微我弗顾。微，无也。笺云：宁召之，適自不来，无使言我不顾念也。於粲洒埽，陈馈八簋。粲，鲜明貌。圆曰簋。天子八簋。笺云：粲然已洒扌粪矣，陈其黍稷矣，谓为食礼。
○於如(ru)字，旧音乌。粲，采旦反(fan)(fan)。洒，所懈反(fan)(fan)，徐所寄反(fan)(fan)。埽，素(su)报反(fan)(fan)。馈，其位反(fan)(fan)。簋，居伟反(fan)(fan)。洒，所蟹反(fan)(fan)，又所懈反(fan)(fan)。扌粪，本又作“拚”，甫问反(fan)(fan)。食音嗣。
既有肥牡，以速(su)诸舅。宁適不来，微我(wo)有咎。咎，过也。
[疏]“伐木”至“有咎”。
○毛以为，伐木其杮许许然，故鸟惊而飞去，以喻朋友之相励，故德进而业脩也。此所与切磋之故旧，今以筐酾其酒，有藇然而美，与之燕饮焉。王非直燕其故旧，又既有肥羜之羊，以召朋友诸父而燕之。俱有羊酒，各举其一也。王意又殷勤诸父兄弟，必尽召之。王言曰：宁召之，適自不来，则已无得不召之，使言我不顾念之而怀怨也。於是粲然洒埽其室庭，陈饮食之馈，黍稷之等有八簋也。既有肥羜之牡，以尽召诸舅而食之。宁召之，適自不来则止，无使怀怨，令我有咎过焉。言王厚其朋友故旧，为设燕食兼有焉。
○郑以向时与文王伐木许许之人，文王有酒而饮之，本其昔日之事也。馀同。
○传“许许”至“曰湑”。
○正义曰：以许许非声之状，故为杮貌。上言丁丁之声，下言於阪之处，互以相通，明在阪伐之，为声而有杮也。以筐曰酾，以薮曰湑者，筐，竹器也。薮，草也。漉酒者或用筐，或用草，於今犹然。毛氏盖相传为说，因酾言湑，逆解下文。用草者，用茅也。传僖四年《左传》曰：“尔贡苞茅不入，王祭不供，无以缩酒。”是也。
○传“羜未”至“仁者”。
○正义曰：《释畜》云：“未成羊曰羜。”郭璞曰：“今俗呼五月羔为羜”，是也。传以经称诸父舅，序云“燕朋友故旧”，则此父舅是文王之朋友也。《礼》，天子谓同姓诸侯，诸侯谓同姓大夫，皆曰父。异姓则称舅。故曰“诸父”、“诸舅”也。《礼记》注云：“称之以父与舅，亲亲之辞也。”《觐礼》说天子呼诸侯之义，曰：同姓大国则曰伯父，其异姓则曰伯舅，同姓小国则曰叔父，异姓则曰叔舅。是天子称诸侯也。《左传》隐公谓臧僖伯曰：“叔父有憾於寡人。”郑厉公谓原繁曰：“原与伯父图之。”《礼记》卫孔悝之《鼎铭》云：“公曰叔舅。”是诸侯称大夫父舅之文也。诸侯则国有大小之殊，大夫唯以长幼为异，故服虔《左传》注云：“诸侯称同姓大夫，长曰伯父，少曰叔父。”是也。然则诸侯谓异姓大夫长者亦当为伯舅，但经、传无其事耳。《公羊传》曰：“王者之后称公，大国称侯，皆千乘。小国称伯、子、男。”《左传》曰：“在礼，卿不会公、侯，会伯、子、男可也。”分五等为二节，皆以公、侯为上等，伯、子、男为下等，明大邦谓公、侯，小邦谓伯、子、男。其称牧伯则异。《曲礼》曰：“五官之长曰伯，是职方。天子同姓谓之伯父，异姓谓之伯舅。”东西二伯。又曰：“九州之长，入天子之国曰牧，天子同姓谓之叔父，异姓谓之叔舅。”注云：“牧尊於大国之君，而谓之叔父，避二伯也，亦以此为尊。礼或损之而益，谓此类也。”言由避二伯，故称叔。因以别异大邦之君，亦以损其称而更益其尊，故云“损之而益”也。齐太公为王官之伯，《左传》云：“王使刘定公赐齐侯，命曰：‘昔伯舅太公佐我先王。’”是称太公为伯舅也。及齐桓公兴霸功，王又以二伯之礼命之，僖九年传曰：“王使宰孔赐齐侯胙，曰：‘使孔赐伯舅胙。’”是也。周公亦是分陕之伯，而《鲁颂》云“王曰叔父”者，以其实成王叔父，以本亲言之也。其晋文公亦有霸功，而王策命辞云“王曰叔父”者，齐桓、晋文虽俱有霸功，天子赐命，皆本其祖。太公受二伯命，故还以二伯之礼赐桓公。唐叔本受州牧之命，故还以州牧之礼命文公，故唐叔、文公但称叔父。《左传》周景王谓籍谈曰：“叔父唐叔。”是唐叔亦受州牧之礼而称叔父也。僖二十四年传：“王出適郑，使来告难，曰：‘敢告叔父。’”谓鲁为叔父。成二年传王告巩朔曰：“今叔父克遂，有功于齐。”谓晋为叔父也。昭七年，王使追命卫襄公，曰：“叔父陟恪，在我先王之左右。”是谓卫为叔父也。是晋与鲁、卫，王皆呼之为叔父。昭九年，“王使詹桓伯辞於晋，曰：‘伯父惠公归自秦。’”又谓晋侯为伯父。由此观之，鲁、卫为大国而称叔父，晋国之中，伯、叔俱称。不同者，以鲁虽周公之后，周公位冢宰为东伯，而周公之国，故击系伯禽。《左传》曰：“燮父、禽父、王孙牟并事康王，三国俱以令德作王卿。”明兼州牧矣。燮父，唐叔之子。王孙牟，康叔之子。康叔称叔父，是为州牧。《尚书·酒诰》命康叔之辞曰：“明大命於妹邦。”郑云：“康叔为连属之监。”则康叔后或为州牧。燮父、王孙牟或各继其父为州牧也。伯禽作《费誓》专征徐戎，为方伯。可知三国并为大国，王室之亲，又皆二伯之后，尊而异之，所以皆称叔父焉。晋又称伯父者，以晋既大国，世作盟主故变称伯父耳。《尚书·文侯之命》“王曰：‘父羲和。’”平王得文侯夹辅，周之勋，尤亲之，而直称父也。天子称朝廷公卿则无文。盖有爵者自依诸侯之例，无爵者亦应以此长幼称伯父、叔父。大夫以下位卑，其称父舅以否，无文以明之。此传以及下经父舅兼有，解天子所呼父舅之文，以诸侯於大夫，犹天子於诸侯，同有父舅之名，故连释之焉。既此篇燕朋友而呼父舅，是父舅为天子朋友，事自明矣。因天子有交友之义已释，诸侯亦有父舅，故亦因解国君友其贤臣，并及大夫友其宗族之仁者。云仁贤者，明尊卑之交，非贤不友故也。定本无“宗”字。
○笺“有酒”至“饮酒”。
○正义曰：此有酒有羜，召族人饮之，盖是燕礼，非飨也。何者？《聘礼》注云：“飨谓亨大牢以饮宾也。”今此唯肥羜而已，是非飨礼明矣。今燕礼者，是诸侯燕其群臣及宾客之礼。《礼记》云“其牲狗”，不用羊豕。此云“有肥羜”者，天子之礼异於诸侯也。宣十六年《左传》曰：“王飨有体荐，燕有折俎。公当飨，卿当燕。王室之礼。”是天子燕、飨之礼异於诸侯，牲亦不同也。
○笺“陈其”至“食礼”。
○正义曰(yue)：《仪礼(li)(li)(li)(li)(li)·特牲(sheng)》、《少牢(lao)(lao)》、《聘(pin)礼(li)(li)(li)(li)(li)》、《公食(shi)(shi)(shi)(shi)》之(zhi)(zhi)(zhi)等，皆以(yi)簋盛(sheng)黍稷，则(ze)八(ba)簋是黍稷之(zhi)(zhi)(zhi)器也(ye)，故云(yun)(yun)“陈(chen)(chen)其(qi)黍稷谓(wei)为食(shi)(shi)(shi)(shi)礼(li)(li)(li)(li)(li)”。案《周(zhou)官·掌(zhang)客职》五等诸侯簋皆十二。又《公食(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)(da)夫(fu)礼(li)(li)(li)(li)(li)》上大(da)(da)夫(fu)八(ba)簋。此(ci)天(tian)子(zi)云(yun)(yun)八(ba)簋者(zhe)(zhe)，据待(dai)族人(ren)设食(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)(li)(li)。其(qi)《掌(zhang)客》所云(yun)(yun)，谓(wei)飧饔(yong)饩之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)礼(li)(li)(li)(li)(li)。《公食(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)(da)夫(fu)》是诸侯食(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)(da)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)(li)(li)。若曰(yue)食(shi)(shi)(shi)(shi)，特牲(sheng)者(zhe)(zhe)二簋，少牢(lao)(lao)者(zhe)(zhe)四簋，故《玉藻》云(yun)(yun)“少牢(lao)(lao)五俎四簋”。然则(ze)大(da)(da)牢(lao)(lao)者(zhe)(zhe)六簋，上肥羜(zhu)(zhu)、酾(shi)酒为燕(yan)(yan)礼(li)(li)(li)(li)(li)，此(ci)是食(shi)(shi)(shi)(shi)礼(li)(li)(li)(li)(li)，互(hu)陈(chen)(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。知(zhi)是食(shi)(shi)(shi)(shi)礼(li)(li)(li)(li)(li)者(zhe)(zhe)，燕(yan)(yan)礼(li)(li)(li)(li)(li)主於饮(yin)酒，无(wu)饭食(shi)(shi)(shi)(shi)，则(ze)此(ci)簋盛(sheng)黍稷，是食(shi)(shi)(shi)(shi)礼(li)(li)(li)(li)(li)可知(zhi)。《周(zhou)礼(li)(li)(li)(li)(li)·地(di)官·舂(chong)人(ren)》云(yun)(yun)：“凡飨(xiang)(xiang)供食(shi)(shi)(shi)(shi)米。”则(ze)飨(xiang)(xiang)礼(li)(li)(li)(li)(li)有黍稷矣。但飨(xiang)(xiang)主於饮(yin)，不(bu)主於食(shi)(shi)(shi)(shi)。此(ci)经(jing)不(bu)言酒肴，独(du)陈(chen)(chen)八(ba)簋，假令与上酾(shi)酒并(bing)为一事，亦(yi)不(bu)得(de)为飨(xiang)(xiang)礼(li)(li)(li)(li)(li)，何者(zhe)(zhe)？飨(xiang)(xiang)亨太牢(lao)(lao)以(yi)饮(yin)宾，不(bu)得(de)用未(wei)成羊羜(zhu)(zhu)也(ye)。但於肥羜(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)下，既言以(yi)速诸父(fu)，又别(bie)言於粲洒埽(sao)以(yi)速诸舅(jiu)，明(ming)二者(zhe)(zhe)又为一礼(li)(li)(li)(li)(li)。上句为燕(yan)(yan)，下句为食(shi)(shi)(shi)(shi)。燕(yan)(yan)言诸父(fu)，食(shi)(shi)(shi)(shi)言诸舅(jiu)，互(hu)文(wen)以(yi)相通也(ye)。推此(ci)明(ming)以(yi)兼有飨(xiang)(xiang)矣，但文(wen)不(bu)见(jian)飨(xiang)(xiang)耳(er)。
伐(fa)木(mu)于(yu)阪，酾酒有衍。衍，美貌(mao)。笺云(yun)：此言伐(fa)木(mu)于(yu)阪，亦(yi)本之(zhi)(zhi)也(ye)。笾豆(dou)有践(jian)，兄(xiong)弟(di)无远。笺云(yun)：践(jian)，陈列(lie)貌(mao)。兄(xiong)弟(di)，父之(zhi)(zhi)党(dang)，母之(zhi)(zhi)党(dang)。民(min)之(zhi)(zhi)失德，乾餱(hou)(hou)以愆(qian)。餱(hou)(hou)，食也(ye)。笺云(yun)：失德，谓见谤讪也(ye)。民(min)尚以乾餱(hou)(hou)之(zhi)(zhi)食获愆(qian)过(guo)於(wu)人，况天子之(zhi)(zhi)馔，反可以恨(hen)兄(xiong)弟(di)乎(hu)？故不当远之(zhi)(zhi)。餱(hou)(hou)音侯，《尔雅》云(yun)：“餥、餱(hou)(hou)，食也(ye)。”愆(qian)，起虔反。讪，於(wu)谏反。馔，士(shi)恋(lian)反。远，于(yu)万反，亦(yi)如字。
有酒湑我，无酒酤我。湑，茜之也。酤，一宿酒也。笺云：酤，买也。此族人陈王之恩也。王有酒则泲莤之，王无酒酤买之，要欲厚於族人。
○湑，本又作“醑”，思叙反。酤，毛音户，《说文》同，郑音顾，又音沽。莤，所六反，与《左传》缩酒同，义谓以茅泲之而去其糟也，字从草。泲，子礼反。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。蹲蹲，舞貌。笺云：为我击鼓坎坎然，为我兴舞蹲蹲然，谓以乐乐己。
○坎如(ru)字，《说(shuo)文(wen)》作，音(yin)(yin)同(tong)(tong)，云：“舞曲也(ye)。”蹲，七(qi)旬(xun)反，本或(huo)作“墫”，同(tong)(tong)，《尔雅》云：“喜也(ye)。”《说(shuo)文(wen)》云：“士(shi)舞也(ye)。从士(shi)、尊。”为(wei)，于伪反，下同(tong)(tong)。乐(le)乐(le)，上(shang)音(yin)(yin)岳，下音(yin)(yin)洛。
迨我暇矣，饮此湑矣。笺云：迨，及也。此又述王意也。王曰：及我今之閒暇，共饮此湑酒。欲其无不醉之意。
○迨音待。閒(xian)音闲。
[疏]“伐木”至“湑矣”。
○毛以为，伐木於阪以惊鸟，喻朋友切磋以成道也。由朋友相成如此，故今以筐酾其酒，衍然而美以燕之。既有酒矣，又笾豆有践然行列而陈之矣，兄弟亲戚，无有疏远，皆使召之而与之燕也。王又自言已不可不召族人之意。下民之失德见谤讪者，以何故乎？正由乾餱之食不分於人，以获愆过。乾餱之食尚以获愆，况天子之馔，可不召亲戚，令之恨乎？故尽召而燕之。族人陈王之恩，言王有酒则湑泲之以饮我，王无酒则卒造一宿之酟酒以与我，於时坎坎然击鼓以娱我，蹲蹲然兴舞以乐我，是王恩甚厚矣。王又谓族人曰：汝族人今日正及我閒暇矣，共汝饮此湑酒矣。言已卒有閒暇而为此饮，其意欲令族人以不醉。是王之恩厚也。
○郑以“伐木於阪，亦本之”，“酤，买”为异。馀同。
○笺“兄弟父”至“母之党”。
○正义曰：以上言诸父为父党，则诸舅为母党。此言兄弟，总上父舅二文，故知父党、母党也。礼有同姓、异姓、庶姓。同姓，王之同宗，是父之党也。异姓，王舅之亲。庶姓，与王无亲者。天子於诸侯非同姓，皆曰舅，不由有亲无亲，则舅文又以兼庶姓矣。其中容有舅甥之亲，故通言母之党也。父党、母党得同曰兄弟者，兄弟是相亲之辞，因推而广之，异姓亦得言之，故《释亲》云：“父之党为宗族，母与妻之党为兄弟。”是母党为兄弟之文也。此不言妻党者，以舅是母党之称，故特言母耳。其实妻党亦曰兄弟。《释亲》又曰：“妻之父为婚兄弟。婿之父为姻兄弟。”是也。兄弟必兼言母党者，以甥舅之亲与同姓等，故《頍弁》诸公刺王不能燕乐同姓，而经曰：“岂伊异人，兄弟甥舅。”是也。若然，兄弟总辞，而下笺独言族人陈王之恩者，以兄弟虽父党，兼言母党，而父党为正，故下特云族人也。此燕朋友故旧，非燕族人。据族人为朋友者，互说耳。举族可以兼异姓及庶姓矣。
○笺“反可以恨兄弟乎”。
○正义曰：定本“恨”作“限”，恐非也。
○传“酤，一宿酒”。
○正义曰：毛以为，言无酒，明是卒为之，故云一宿酒。盖於时有之。笺以经、传无名一宿酒为酤者。既有一宿之酒，不得谓之无酒。《论语》云：“酤酒巿脯不食。”是古买酒为酤酒，故易之为“酤，买”也。
○笺“为我”至“乐己”。
○正义(yi)曰：兄弟(di)陈王(wang)之(zhi)(zhi)厚己，使(shi)人(ren)为(wei)之(zhi)(zhi)鼓(gu)舞(wu)(wu)。言(yan)为(wei)我者，以(yi)乐(le)由己而故(gu)作也(ye)。《礼(li)记》：“天子食三老五更(geng)於大学，冕而总干(gan)，亲在舞(wu)(wu)位。”知此非王(wang)自舞(wu)(wu)者，食三老五更(geng)，重礼(li)示(shi)敬，故(gu)王(wang)亲舞(wu)(wu)之(zhi)(zhi)。此与故(gu)旧燕乐(le)，不当王(wang)亲舞(wu)(wu)也(ye)。若(ruo)言(yan)王(wang)身亲舞(wu)(wu)，岂(qi)亦亲击鼓(gu)乎？以(yi)此知使(shi)人(ren)为(wei)之(zhi)(zhi)。
《伐木》六章，章六句。
《天保》，下报上也。君能下下以成其政，臣能归美以报其上焉。下下，谓《鹿鸣》至《伐木》皆君所以下臣也。臣亦宜归美於王，以崇君之尊而福禄之，以答其歌。
○下下，俱户嫁(jia)反，注“下”及“下臣”同。
[疏]“《天保》六章，章六句”至“上焉”。
○正义(yi)曰：作《天(tian)保(bao)》诗者，言(yan)(yan)下(xia)(xia)报(bao)上(shang)也(ye)。谓臣(chen)下(xia)(xia)作诗，歌君(jun)之美(mei)(mei)。言(yan)(yan)天(tian)保(bao)神祐(you)，福禄所锺，君(jun)虽实然，由臣(chen)所咏(yong)，是臣(chen)下(xia)(xia)归(gui)美(mei)(mei)以报(bao)其(qi)上(shang)。序又申之，言(yan)(yan)君(jun)能下(xia)(xia)其(qi)臣(chen)下(xia)(xia)，燕(yan)飨遣劳(lao)，谓《鹿鸣》至(zhi)(zhi)《伐木》之歌，以成(cheng)其(qi)国之政教，故(gu)(gu)臣(chen)亦(yi)宜(yi)(yi)归(gui)美(mei)(mei)於君(jun)，作《天(tian)保(bao)》之歌，以报(bao)答其(qi)上(shang)焉(yan)。然诗者，志也(ye)，各(ge)自(zi)吟(yin)咏(yong)。六(liu)篇之作，非(fei)是一人而已(yi)。此为答上(shang)篇之歌者，但圣人示(shi)法(fa)，义(yi)取相(xiang)成(cheng)，此《鹿鸣》至(zhi)(zhi)《伐木》於前，此篇继之於后以著(zhu)义(yi)，非(fei)此故(gu)(gu)答上(shang)篇也(ye)。何则？上(shang)五篇非(fei)一人所作，又作彼者不与此计议，何相(xiang)报(bao)之有？郑云亦(yi)宜(yi)(yi)者，示(shi)法(fa)耳，非(fei)故(gu)(gu)报(bao)也(ye)。此篇六(liu)章皆言(yan)(yan)王受多福，是归(gui)美(mei)(mei)之事。
天保定尔，亦孔之固。固，坚也。笺云：保，安。尔，女也。女，王也。天之安定女，亦甚坚固。俾尔单厚，何福不除。俾，使。单，信也。或曰：单，厚也；除，开也。笺云：单，尽也。天使女尽厚天下之民，何福而不开！皆开出以予之。
○俾，必以反(fan)。单，毛都但反(fan)，郑音丹。除，治虑反(fan)，注同。
俾(bi)尔多(duo)益，以(yi)莫(mo)不(bu)庶。庶，众(zhong)也。笺云(yun)：莫(mo)，无也。使女(nv)每物益多(duo)，以(yi)是故无不(bu)众(zhong)也。
[疏]“天保”至“不庶”。
○毛於单字自作两解。以为作者见时人物得所，生业日隆，歌而称之，以告王言：天之安定汝王位，亦甚坚固矣。何者？天使汝诚信爱厚天下臣民，即知何等福不开出与之。天又使汝天下每物皆多有所益，以是之故，物无不众多也。每物众多，是安定汝王位甚坚固也。毛又云“单，厚”者，天使汝以厚德厚天下耳。
○郑以为“尽厚天下”为异。馀同。言“亦孔之固”，亦，语辞，犹不亦宜乎。
○笺“天使”至“予之”。
○正义曰：此章言(yan)福，谓(wei)王(wang)得福也(ye)。下(xia)章乃言(yan)臣(chen)民(min)受天(tian)(tian)(tian)禄(lu)耳。王(wang)能爱厚(hou)下(xia)民(min)，德当天(tian)(tian)(tian)意，然后天(tian)(tian)(tian)降之(zhi)福。但王(wang)能布德，亦天(tian)(tian)(tian)为之(zhi)，故(gu)云(yun)“天(tian)(tian)(tian)使汝尽厚(hou)天(tian)(tian)(tian)下(xia)之(zhi)民(min)，何(he)福而(er)不(bu)开(kai)(kai)”。言(yan)“何(he)”，广辞，故(gu)云(yun)“皆开(kai)(kai)出予(yu)之(zhi)”。言(yan)开(kai)(kai)者，若有闭藏畜(chu)积，今(jin)开(kai)(kai)出之(zhi)。然此云(yun)“开(kai)(kai)出予(yu)之(zhi)”，据(ju)天(tian)(tian)(tian)授(shou)与王(wang)。下(xia)言(yan)“受天(tian)(tian)(tian)百禄(lu)”，据(ju)臣(chen)受天(tian)(tian)(tian)禄(lu)，亦相通也(ye)。
天保定尔，俾尔戩穀。罄无不宜，受天百禄。戩，福。穀，禄。罄，尽也。笺云：天使女所福禄之人，谓群臣也。其举事尽得其宜，受天之多禄。
○戩，子浅(qian)反。
降尔遐福，维日不足。笺云：遐，远也。天又下予女以广远之福，使天下溥蒙之，汲汲然如日且不足也。
○汲，己及反。
[疏]“天保”至“不足”。
○正义曰(yue)：言(yan)天安(an)定汝(ru)之(zhi)(zhi)王位，故使汝(ru)所福禄(lu)之(zhi)(zhi)人，朝廷群臣等，尽无有不宜，其(qi)举事皆(jie)得其(qi)所，而受(shou)天百禄(lu)。群臣之(zhi)(zhi)外(wai)，天又下(xia)与汝(ru)广远之(zhi)(zhi)福及天下(xia)之(zhi)(zhi)民(min)(min)。汲(ji)汲(ji)而欲下(xia)之(zhi)(zhi)，维恐日(ri)日(ri)不足。言(yan)天之(zhi)(zhi)使汝(ru)臣民(min)(min)俱受(shou)天福，是(shi)安(an)定汝(ru)也。群臣受(shou)王爵位，故谓群臣为汝(ru)所授(shou)福禄(lu)之(zhi)(zhi)人。
天保定(ding)尔，以莫(mo)不兴(xing)(xing)。笺云(yun)：兴(xing)(xing)，盛(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)(ye)(ye)。无不盛(sheng)(sheng)(sheng)者，使万物皆盛(sheng)(sheng)(sheng)，草木畅茂，禽兽硕大。如(ru)山如(ru)阜(fu)，如(ru)冈如(ru)陵。言(yan)广厚也(ye)(ye)(ye)。高平曰(yue)陆。大陵曰(yue)阜(fu)。大阜(fu)曰(yue)陵。笺云(yun)：此言(yan)其(qi)福禄(lu)委积高大也(ye)(ye)(ye)。
如川之方至，以莫不增。笺云：川之方至，谓其水纵长之时也，万物之收皆增多也。
○纵，足用反(fan)。长，张丈(zhang)反(fan)。
[疏]传“高平”至“曰陵”。
○正义曰：《释地》文。李巡曰：“高平谓土地丰正，名为陆。土地独高大名曰阜。最大名为陵。”
○笺“此言”至“高大”。
○正义(yi)曰(yue)：言所委聚、所累积(ji)而高大(da)也。《地官·遗人》注(zhu)云：“少(shao)曰(yue)委，多曰(yue)积(ji)。”异者(zhe)，以遗人当米(mi)粟(su)者(zhe)有(you)限，言三(san)十里(li)有(you)委，五十里(li)有(you)积(ji)，对例故为(wei)少(shao)多耳，此则无例也。
吉蠲为饎，是用孝享。吉，善。蠲，絜也。饎，酒食也。享，献也。笺云：谓将祭祀也。
○蠲，古玄反，旧音坚。饎，尺志反。享，许丈反。禴祠烝尝，于公先王。春曰祠，夏曰禴，秋曰尝，冬曰烝。公，事也。笺云：公，先公，谓后稷至诸{执皿}。
○禴，本又作“礿”，馀若反(fan)。祠，嗣丝反(fan)。烝，之丞反(fan)。{执皿}，直留反(fan)，周大(da)王父(fu)名。
君曰卜尔，万寿无疆。君，先君也。尸所以象神。卜，子也。笺云：“君曰卜尔”者，尸嘏主人，传神辞也。
○疆(jiang)，居良(liang)反(fan)。嘏，古雅(ya)反(fan)。传，直专反(fan)。
[疏]“吉蠲”至“无疆”。
○毛以王既为天安定民事已成，乃善絜为酒食之馔，是用致孝敬之心而献之。所献者，将以为禴、祠、烝、尝之祭，往事其先王。由王齐敬絜诚，神歆降福先君之尸，嘏予主人曰：予尔万年之寿，无有疆畔境界。言民神相悦，所以能受多福也。
○郑以公为先公，言为此禴、祠、烝、尝之祭於先公先王之庙也。馀同。
○笺“谓将祭祀”。
○正义曰：以下文始云禴、祠、烝、尝，故知将祭祀，致其意。
○传“春曰”至“曰烝”。
○正义曰：《释天》文。孙炎曰：“祠之言食。礿，新菜可汋。尝，尝新穀。烝，进品物也。若以四时当云祠、禴、尝、烝，诗以便文，故不依先后。此皆《周礼》文。自殷以上则禴、禘、尝、烝，《王制》文也。至周公则去夏禘之名，以春禴当之，更名春曰祠，故《禘祫志》云：“《王制》记先王之法度，宗庙之祭，春曰禴，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。祫为大祭，於夏、於秋、於冬。周公制礼，乃改夏为禴，禘又为大祭。《祭义》注云：‘周以禘为殷祭，更名春曰祠。’是祠、禴、尝、烝之名，周公制礼之所改也。若然，文王之诗所以已得有制礼所改之名者，然王者因革，与世而迁事，虽制礼大定，要以所改有渐。《易》曰：‘不如西邻之禴祭。’郑注为夏祭之名，则文王时已改。言周公者，据制礼大定言之耳。”“公，事”，《释诂》文。
○笺“公先”至“诸{执皿}”。
○正义曰：毛以上虽言献之，未是祭时，故以公为事。举先王，公从可知也。郑以孝享以致其意。文王之祭，实及先公，故以为先公也。经於公上不言先者，以“先王”在“公”后，王尚言先，则公为先可知，故省文以宛句也。“先公，谓后稷至诸{执皿}”，俗本皆然，定本云“诸{执皿}至不窋”，疑定本误。《中庸》注云：“先公，祖绀以上至后稷也。”《司服》注云：“先公，不窋至诸{执皿}。”《天作》笺云：“诸{执皿}至不窋。”所以同是先公，而注异者，以周之所追太王以下，其太王之前皆为先公，而后稷，周之始祖，其为先公，《书传》分明，故或通数之，或不数之。此笺“后稷至诸{执皿}”，《中庸》注“组绀以上至后稷”也，组绀即诸{执皿}，大王父也。一上一下，同数后稷也。《司服》注“不窋至诸{执皿}”，《天作》笺“诸{执皿}至不窋”，亦一上一下，不数后稷。皆取便通，无义例也。何者？以此及《天作》俱为祭诗，同有先王先公，义同而注异，无例明矣。此歌文王之事，又别时祭之名。文王时，祭所及先公，不过组绀、亚圉、后稷而已。言“后稷至诸{执皿}”者，传以“公”为“事”，笺易之为“先公”，因广举先公之数，以明易传之意，不谓时祭尽及先公也。
○传“先君”至“象神”。
○正(zheng)义曰(yue)：以(yi)(yi)经陈祭(ji)事(shi)，故君(jun)(jun)为先(xian)君(jun)(jun)也(ye)。言曰(yue)“卜(bu)尔(er)”，是(shi)语辞，故知尸(shi)也(ye)。而称(cheng)君(jun)(jun)者，尸(shi)所(suo)以(yi)(yi)象神(shen)，由象先(xian)君(jun)(jun)之(zhi)(zhi)神(shen)，传先(xian)君(jun)(jun)之(zhi)(zhi)意以(yi)(yi)致福(fu)，故笺申之(zhi)(zhi)云：“君(jun)(jun)曰(yue)卜(bu)尔(er)者，尸(shi)嘏(gu)主(zhu)人，传神(shen)辞也(ye)。”即《少牢》云：“皇尸(shi)命工祝，承致多福(fu)无疆(jiang)，于汝孝孙”之(zhi)(zhi)等。是(shi)传神(shen)辞。嘏(gu)，主(zhu)人也(ye)。“尸(shi)，神(shen)象”，《郊特牲》文。
神之吊矣，诒尔多福。吊，至。诒，遗也。笺云：神至者，宗庙致敬，鬼神著矣，此之谓也。
○吊，都历反。诒，以之反。遗，唯季反。民之质矣，日用饮食。质，成也。笺云：成，平也。民事平，以礼饮食相燕乐而已。
○燕乐音洛。
群黎百姓，徧为尔德。百姓，百官族姓也。笺云：黎，众也。群众百姓，徧为女之德。言则而象之。
○徧音遍。
[疏]“神之”至“尔德”。
○正义曰：此承上(shang)厚人事(shi)神之(zhi)后，反(fan)而本之(zhi)。言王(wang)已(yi)致神之(zhi)来至矣，遗汝王(wang)以多福。又使民之(zhi)事(shi)平矣，日用(yong)相与饮食(shi)为(wei)乐(le)。其(qi)群众百姓之(zhi)臣，徧皆为(wei)汝之(zhi)德(de)，言法(fa)效之(zhi)。汝既人定事(shi)治(zhi)，群下乐(le)德(de)，是(shi)为(wei)天安定王(wang)业，使君圣臣贤，上(shang)下皆善也。
如月之恒，如日之升。恒，弦。升，出也。言俱进也。笺云：月上弦而就盈，日始出而就明。
○恒，本亦作“縆”，同古邓反，沈古恒反。如南山之寿，不骞不崩。骞，亏也。
○骞，起(qi)虔反。
如(ru)松柏之(zhi)茂，无(wu)不尔或承。笺云：或之(zhi)言(yan)有也。如(ru)松柏之(zhi)枝叶，常茂盛青青，相承无(wu)衰落也。
[疏]“如月”至“或承”。
○正义曰：上章天安王位。此章说坚固之状。言王德位日隆，有进无退，如月之上弦稍就盈满，如日之始出稍益明盛。王既德位如是，天定其基业长久，且又坚固，如南山之寿，不骞亏，不崩坏，故常得隆盛，如松柏之木，枝叶恒茂。无不於尔有承，如松柏之叶，新故相承代，常无彫落，犹王子孙世嗣相承，恒无衰也。
○笺“月上”至“就明”。
○正义(yi)曰：弦(xian)(xian)有上(shang)下，知(zhi)上(shang)弦(xian)(xian)者，以对如日(ri)之升，是益进(jin)之义(yi)，故知(zhi)上(shang)弦(xian)(xian)矣。日(ri)月(yue)(yue)在朔交(jiao)会，俱右行於天，日(ri)迟月(yue)(yue)疾。从朔而分(fen)，至(zhi)三日(ri)，月(yue)(yue)去(qu)日(ri)已(yi)当一次(ci)，始死魄而出，渐渐远(yuan)日(ri)，而月(yue)(yue)光稍(shao)长。八日(ri)、九日(ri)，大(da)率(lv)月(yue)(yue)体(ti)正半(ban)，昏(hun)而中，似弓之张而弦(xian)(xian)直(zhi)，谓上(shang)弦(xian)(xian)也(ye)(ye)。后渐进(jin)，至(zhi)十(shi)五、十(shi)六(liu)日(ri)，月(yue)(yue)体(ti)满(man)，与(yu)日(ri)正相当，谓之望(wang)，云(yun)体(ti)满(man)而相望(wang)也(ye)(ye)。从此后渐亏(kui)，至(zhi)二十(shi)三日(ri)、二十(shi)四日(ri)，亦正半(ban)在，谓之下弦(xian)(xian)。於后亦渐亏(kui)，至(zhi)晦(hui)而尽也(ye)(ye)。以取(qu)渐进(jin)之义(yi)，故言(yan)上(shang)弦(xian)(xian)，不云(yun)望(wang)。《集注》、定本“絙”字(zi)作“恒”。
《天保》六章，章六句。
《采薇》，遣戍役也。文王之时，西有昆夷之患，北有玁狁之难。以天子之命，命将率遣戍役，以守卫中国。故歌《采薇》以遣之，《出车》以劳还，《杕杜》以勤归也。文王为西伯，服事殷之时也。昆夷，西戎也。天子，殷王也。戌，守也。西伯以殷王之命，命其属为将率，将戍役御西戎及北狄之难，歌《采薇》以遣之。《杕杜》勤归者，以其勤劳之故，於其归，歌《杕杜》以休息之。
○薇音微(wei)。昆，本(ben)又作(zuo)“混”，古门(men)反(fan)。玁，本(ben)或作(zuo)“獫(xian)”，音险。狁音允，本(ben)亦作(zuo)“允”。难，乃旦反(fan)，注皆(jie)同(tong)(tong)(tong)。将(jiang)率，子亮反(fan)，下所类反(fan)，本(ben)亦作(zuo)“帅(shuai)”，同(tong)(tong)(tong)，注及(ji)后篇“将(jiang)率”皆(jie)同(tong)(tong)(tong)。劳(lao)，力(li)报反(fan)，后篇“劳(lao)还”皆(jie)同(tong)(tong)(tong)。杕，大计(ji)反(fan)。
[疏]“《采薇》六章，章六句”至“勤归”。
○正义曰：作《采薇》诗者，遣戍役也。戌，守也。谓遣守卫中国之役人。文王之时，西方有昆夷之患，北方有玁狁之难，来侵犯中国。文王乃以天子殷王之命，命其属为将率，遣屯戍之役人，北攘玁狁，西伐西戎，以防守扞卫中国，故歌此《采薇》以遣之。及其还也，歌《出车》以劳将帅之还，歌《杕杜》以勤戍役之归。是故作此三篇之诗也。昆夷言患，玁狁言难，患难一也，变其文耳。患难者，谓与中国为难，非独周也。故即变云守卫中国。明中国皆被其患，不独守卫周国而已。此与《出车》五言玁狁，唯一云西戎，序先言昆夷者，以昆夷侵周，为患之切，故先言之。玁狁大於西戎，出师主伐玁狁，故戒敕戍役，以玁狁为主，而略於西戎也。言命将帅遣戍役者，将无常人，临事命卿士为之，故云命也。其戍役则召民而遣之，不待加命，故云遣也。命将帅所以率戍役，而序言遣戍役者，以将帅者与君共同忧务，其戍役则身处卑贱，非有忧国之情，不免君命而行耳。文王为愧之情深，殷勤於戍役，简略将帅，故此篇之作，遣戍役为主。上三章，遣戍役之辞。四章、五章以论将帅之行，为率领戍役而言也。卒章总序往反。六章皆为遣戍役也。以主遣戍役，故经先戍役，后言将帅。其实将帅尊，故序先言命将帅，后言遣戍役。言歌《采薇》以遣之者，正谓述其所遣之辞以作诗，后人歌，因谓本所遣之辞为歌也。《出车》以劳还，《杕杜》以勤归，不言歌者，蒙上“歌”文也。勤、劳一也。劳者，陈其功劳；勤者，陈其勤苦，但变文耳。还与归，一也。还谓自役而反，归据乡家之辞，但所从言之异耳。《出车序》云“劳还帅”，《杕杜序》云“劳还役”，俱言还，并云劳，明还、归义同，勤、劳不异也。此序并言《出车》、《杕杜》者，以三篇同是一事，共相首尾，故因其遣而言其归，所以省文也。
○笺“文王”至“息之”。
○正(zheng)义(yi)曰：西(xi)方曰戎夷(yi)(yi)，是总名，此(ci)序云(yun)(yun)(yun)“昆(kun)夷(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)患”，《出车》云(yun)(yun)(yun)“薄伐(fa)西(xi)戎”，明(ming)其(qi)(qi)一(yi)也(ye)(ye)，故(gu)知昆(kun)夷(yi)(yi)，西(xi)戎也(ye)(ye)。文(wen)王於时事(shi)殷王也(ye)(ye)，若(ruo)非其(qi)(qi)属，无由命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)知以(yi)文(wen)王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)，命(ming)其(qi)(qi)属为(wei)将(jiang)帅，其(qi)(qi)属谓南(nan)仲(zhong)。《出车》经称(cheng)“赫(he)赫(he)南(nan)仲(zhong)，玁狁(yun)于襄”，又曰“赫(he)赫(he)南(nan)仲(zhong)，薄伐(fa)西(xi)戎”，则南(nan)仲(zhong)一(yi)出，并御西(xi)戎及北狄之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)难也(ye)(ye)。皇(huang)甫(fu)谧《帝王世纪》曰：“文(wen)王受命(ming)，四年周(zhou)(zhou)(zhou)正(zheng)月(yue)(yue)(yue)丙子(zi)(zi)朔(shuo)，昆(kun)夷(yi)(yi)氏侵周(zhou)(zhou)(zhou)，一(yi)日三(san)(san)至周(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)东门(men)。文(wen)王闭门(men)脩德而(er)不(bu)(bu)与(yu)战。”昆(kun)夷(yi)(yi)进来，不(bu)(bu)与(yu)战，明(ming)退即(ji)伐(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。《尚书(shu)传(chuan)》“四年伐(fa)犬夷(yi)(yi)”，注云(yun)(yun)(yun)：“犬夷(yi)(yi)，昆(kun)夷(yi)(yi)也(ye)(ye)。四年伐(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。南(nan)仲(zhong)一(yi)行(xing)(xing)，并平二寇。”下笺云(yun)(yun)(yun)：“玁狁(yun)大(da)，故(gu)以(yi)为(wei)始(shi)，以(yi)为(wei)终。”以(yi)《书(shu)传(chuan)》不(bu)(bu)言四年伐(fa)玁狁(yun)，而(er)言伐(fa)犬夷(yi)(yi)，作者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)偶言耳(er)。以(yi)天子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)命(ming)将(jiang)帅，则伐(fa)犬夷(yi)(yi)者(zhe)(zhe)，纣命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣(yi)(yi)。《书(shu)序》云(yun)(yun)(yun)：“殷始(shi)咎周(zhou)(zhou)(zhou)。”注云(yun)(yun)(yun)：“纣闻(wen)文(wen)王断(duan)虞芮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)讼，又三(san)(san)伐(fa)皆胜，始(shi)畏(wei)(wei)恶(e)(e)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，拘(ju)於羑里。”纣命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)使伐(fa)，胜而(er)恶(e)(e)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，纣以(yi)戎狄交侵，须加防御。文(wen)王请伐(fa)，便即(ji)命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。但往(wang)克敌，功德益高，人望将(jiang)移(yi)，故(gu)畏(wei)(wei)恶(e)(e)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)耳(er)。上三(san)(san)章(zhang)(zhang)(zhang)同(tong)(tong)遣(qian)(qian)戍役，以(yi)薇(wei)为(wei)行(xing)(xing)期，而(er)言“作止”、“柔(rou)(rou)(rou)止”、“刚(gang)(gang)止”，三(san)(san)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)同(tong)(tong)，则行(xing)(xing)非一(yi)辈(bei)(bei)，故(gu)首(shou)章(zhang)(zhang)(zhang)笺云(yun)(yun)(yun)：“先(xian)辈(bei)(bei)可以(yi)行(xing)(xing)。”言先(xian)，对(dui)(dui)后(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞，则二章(zhang)(zhang)(zhang)为(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)辈(bei)(bei)，三(san)(san)章(zhang)(zhang)(zhang)为(wei)后(hou)辈(bei)(bei)矣(yi)(yi)。二章(zhang)(zhang)(zhang)传(chuan)曰：“柔(rou)(rou)(rou)，始(shi)生(sheng)也(ye)(ye)。”兵若(ruo)一(yi)辈(bei)(bei)而(er)遣(qian)(qian)，则不(bu)(bu)得刚(gang)(gang)、柔(rou)(rou)(rou)别章(zhang)(zhang)(zhang)；若(ruo)异辈(bei)(bei)而(er)行(xing)(xing)，不(bu)(bu)应以(yi)三(san)(san)章(zhang)(zhang)(zhang)为(wei)三(san)(san)辈(bei)(bei)，则毛意(yi)柔(rou)(rou)(rou)亦中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)辈(bei)(bei)。言始(shi)生(sheng)者(zhe)(zhe)，对(dui)(dui)刚(gang)(gang)为(wei)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)久，柔(rou)(rou)(rou)谓初生(sheng)耳(er)。若(ruo)对(dui)(dui)作止之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，柔(rou)(rou)(rou)在(zai)作后(hou)矣(yi)(yi)，与(yu)郑“脆脕”同(tong)(tong)也(ye)(ye)。庄二十九(jiu)年《左传(chuan)》曰“凡马，日中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)而(er)出”，谓春分(fen)也(ye)(ye)。《出车》曰“我出我车，于彼(bi)牧矣(yi)(yi)”，出车就马於牧地，则是春分(fen)后(hou)也(ye)(ye)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)气(qi)所在(zai)，虽无常定，大(da)抵在(zai)月(yue)(yue)(yue)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)旬也(ye)(ye)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)旬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，始(shi)出车就马，则首(shou)章(zhang)(zhang)(zhang)二月(yue)(yue)(yue)下旬遣(qian)(qian)，二章(zhang)(zhang)(zhang)三(san)(san)月(yue)(yue)(yue)上旬遣(qian)(qian)，三(san)(san)章(zhang)(zhang)(zhang)三(san)(san)月(yue)(yue)(yue)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)旬遣(qian)(qian)矣(yi)(yi)，故(gu)卒章(zhang)(zhang)(zhang)言“昔(xi)我往(wang)矣(yi)(yi)，杨柳依依”，是为(wei)二月(yue)(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末(mo)、三(san)(san)月(yue)(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)事(shi)也(ye)(ye)。
采薇采薇，薇亦作止。薇，菜。作，生也。笺云：西伯将遣戍役，先与之期以采薇之时。今薇生矣，先辈可以行也。重言采薇者，丁宁行期也。
○重，直用反，下“重叙”同。曰归曰归，岁亦莫止。笺云：莫，晚也。曰女何时归乎？亦岁晚之时乃得归也。又丁宁归期，定其心也。
○莫音暮，本(ben)或(huo)作“暮”，协韵，武博(bo)反。
靡室靡家(jia)，玁(xian)狁之(zhi)(zhi)故(gu)。不(bu)遑(huang)启居，玁(xian)狁之(zhi)(zhi)故(gu)。玁(xian)狁，北狄(di)(di)也。笺云：北狄(di)(di)，今匈奴也。靡，无。遑(huang)，暇。启，跪也。古者师(shi)出不(bu)逾时，今薇菜生而行，岁晚乃(nai)得(de)归，使女无室家(jia)夫妇(fu)之(zhi)(zhi)道，不(bu)暇跪居者，有玁(xian)狁之(zhi)(zhi)难(nan)，故(gu)晓之(zhi)(zhi)也。
[疏]“采薇”至“之故”。
○正义曰：文王将以出伐，豫戒戍役期云：采薇之时，兵当出也。王至期时，乃遣戍役，而告之曰：我本期以采薇之时，今薇亦生止，是本期已至，汝先辈可以行矣。既遣其行，告之归期，曰何时归，曰何时归，必至岁亦莫止之时乃得归。言归必将晚。所以使汝无室无家，不得夫妇之道聚居止者，正由玁狁之故。又不得閒暇而跪处者，亦由玁狁之故。序其中情告之，是故使之怀恩而怒寇也。
○笺“西伯”至“行期”。
○正义曰：知先与之期者，以此辞遣时之言也。以薇亦作止，报采薇采薇，是先有此言也，故知先与之期。重言采薇者，是丁宁行期也。必先言期者，以道远敌强，还归必晚，故豫告行期，令之装束也。《月令》云：“仲春之月，无作大事。孟秋乃命将帅。”不待孟秋而仲春遣兵者，以患难既逼，不暇待秋故也。
○笺“莫晚”至“其心”。
○正(zheng)义曰(yue)：《集本》、定本“暮(mu)(mu)”作“莫”，古字通用(yong)也(ye)(ye)。必告(gao)以岁(sui)(sui)(sui)晚之(zhi)时(shi)(shi)(shi)乃(nai)得(de)归(gui)者(zhe)(zhe)，缘行(xing)者(zhe)(zhe)欲(yu)知之(zhi)。且古者(zhe)(zhe)师出不(bu)(bu)(bu)(bu)逾时(shi)(shi)(shi)，今(jin)从(cong)仲(zhong)春涉冬，若不(bu)(bu)(bu)(bu)豫(yu)告(gao)，恐一(yi)时(shi)(shi)(shi)望还，故(gu)(gu)(gu)丁宁归(gui)期，定其心也(ye)(ye)。既(ji)师出不(bu)(bu)(bu)(bu)逾时(shi)(shi)(shi)，而(er)文(wen)王(wang)(wang)(wang)过之(zhi)者(zhe)(zhe)，圣(sheng)人观敌强弱(ruo)，临(lin)事制宜，抚巡以道，虽久不(bu)(bu)(bu)(bu)困。高宗之(zhi)伐鬼方(fang)，周(zhou)公之(zhi)征四(si)国，皆三(san)年乃(nai)归(gui)。文(wen)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)於此行(xing)，岁(sui)(sui)(sui)暮(mu)(mu)始反，人无怨言(yan)，故(gu)(gu)(gu)载以为法(fa)。若然，《出车》曰(yue)“春日迟迟，薄言(yan)旋归(gui)”，则此戍役(yi)以明年之(zhi)春始得(de)归(gui)矣。期云岁(sui)(sui)(sui)暮(mu)(mu)，暮(mu)(mu)实(shi)未(wei)(wei)归(gui)。文(wen)王(wang)(wang)(wang)若实(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)知，则无以为圣(sheng)；知而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)告(gao)，则无以为信。且将(jiang)帅受命(ming)而(er)行(xing)，不(bu)(bu)(bu)(bu)容(rong)违犯法(fa)度，安得(de)弃君之(zhi)戒，致令淹(yan)久者(zhe)(zhe)？玁狁、昆夷(yi)，二方(fang)大敌，将(jiang)使(shi)一(yi)劳(lao)久逸(yi)，暂费永(yong)宁。文(wen)王(wang)(wang)(wang)知事未(wei)(wei)卒(zu)平，役(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)早反，故(gu)(gu)(gu)致此远期，息(xi)彼近望。岁(sui)(sui)(sui)暮(mu)(mu)言(yan)归(gui)，已期久矣，焉可(ke)(ke)更延期约，复至(zhi)后(hou)年？但寇既(ji)未(wei)(wei)平，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)守(shou)兹(zi)小谋，将(jiang)帅亦当请(qing)命(ming)而(er)留，非(fei)是故(gu)(gu)(gu)违期限。圣(sheng)人者(zhe)(zhe)，穷理尽(jin)神，显仁藏用(yong)，若使(shi)将(jiang)来之(zhi)事，豫(yu)以告(gao)人，则日者(zhe)(zhe)卜祝之(zhi)流(liu)，安得(de)谓之(zhi)圣(sheng)也(ye)(ye)？
采薇采薇，薇亦柔止。柔，始生也。笺云：柔，谓脆脕之时。
○脆(cui)，七岁反(fan)。脕音问，或作早晚(wan)字(zi)，非也。曰归(gui)曰归(gui)，心亦忧(you)止。笺(jian)云(yun)：忧(you)止者，忧(you)其(qi)归(gui)期将晚(wan)。忧(you)心烈烈，载(zai)饥(ji)载(zai)渴。笺(jian)云(yun)：烈烈，忧(you)貌。则(ze)饥(ji)则(ze)渴，言其(qi)苦也。
我戍未定，靡使归聘！聘，问也。笺云：定，止也。我方守於北，狄未得止息，无所使归问。言所以忧。
○靡(mi)使如(ru)字，本又作“靡(mi)所”。
[疏]“采薇”至“归聘”。
○正义曰：王遣戍役，戒之云：我本期以采薇之时遣汝，今薇亦始生柔脆矣，汝中辈可以行矣。曰归曰归，汝所归期，会至岁暮，汝心亦忧其晚矣。然始得归，汝所以忧心烈烈然者，以道路之中，则有饥，则有渴，劳苦甚矣。汝又言我方戍於北，狄未得止定，无人使归问家安否，所以忧也。序其忧劳，亦知其意也。
○笺“柔谓”至“脆脕之时”。
○正义曰：定本作“脆腝之时”。
○传“聘，问”。
○正(zheng)义曰：聘、问俱是谓问安否之义，散则(ze)通，对则(ze)别(bie)，故(gu)《绵》笺(jian)云：“小(xiao)聘曰问。”以卿大(da)夫(fu)殊其文，故(gu)为大(da)小(xiao)耳。
采薇采薇，薇亦刚止。少而刚也。笺云：刚谓少坚忍时。曰归曰归，岁亦阳止。阳历阳月也。笺云：十月为阳。时坤用事，嫌於无阳，故以名此月为阳。
○坤，本(ben)亦(yi)作(zuo)“巛”，困(kun)魂反。王事靡盬，不遑启(qi)处。笺云：盬，不坚固也(ye)。处犹居也(ye)。
忧心孔疚，我行不来！疚，病。来，至也。笺云：我，戍役自我也。来犹反也。据家曰来。
○疚，久又反。
[疏]传“阳，历阳月”。
○正义曰：毛以阳为十月，解名为阳月之意。以十一月为始阴消阳息，复卦用事，至四月纯乾用事，五月受之以姤，阳消阴息。至九月而剥，仍一阳在，至十月而阳尽为坤，则从十一月至九月，凡十有一月，已经历此有阳之月，而至坤为十月，故云历阳月。以类上“暮止”，则不得历过十月，明义为然。
○笺“十月”至“为阳”。
○正(zheng)义(yi)曰(yue)：郑(zheng)以传言(yan)涉历阳(yang)(yang)(yang)(yang)月(yue)(yue)(yue)(yue)，不据十(shi)月(yue)(yue)(yue)(yue)，故从《尔雅·释天》云(yun)十(shi)月(yue)(yue)(yue)(yue)为(wei)阳(yang)(yang)(yang)(yang)。本(ben)所以名(ming)十(shi)月(yue)(yue)(yue)(yue)为(wei)阳(yang)(yang)(yang)(yang)者，时(shi)纯坤(kun)用事(shi)，而嫌(xian)(xian)於无阳(yang)(yang)(yang)(yang)，故名(ming)此(ci)(ci)月(yue)(yue)(yue)(yue)为(wei)阳(yang)(yang)(yang)(yang)也(ye)(ye)。定本(ben)无“为(wei)阳(yang)(yang)(yang)(yang)”二字(zi)，直云(yun)“故以名(ming)此(ci)(ci)月(yue)(yue)(yue)(yue)焉”。知(zhi)为(wei)嫌(xian)(xian)者，君(jun)子(zi)爱阳(yang)(yang)(yang)(yang)而恶阴(yin)(yin)，故以阳(yang)(yang)(yang)(yang)名(ming)之(zhi)(zhi)。实阴(yin)(yin)阳(yang)(yang)(yang)(yang)而得阳(yang)(yang)(yang)(yang)名(ming)者，以分(fen)阴(yin)(yin)分(fen)阳(yang)(yang)(yang)(yang)迭用柔刚十(shi)二月(yue)(yue)(yue)(yue)之(zhi)(zhi)消息(xi)，见(jian)其(qi)(qi)用事(shi)耳(er)。其(qi)(qi)实阴(yin)(yin)阳(yang)(yang)(yang)(yang)恒(heng)有。《诗纬(wei)》曰(yue)：“阳(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)酉仲，阴(yin)(yin)生(sheng)戍仲。”是(shi)十(shi)月(yue)(yue)(yue)(yue)中(zhong)兼(jian)(jian)(jian)有阴(yin)(yin)阳(yang)(yang)(yang)(yang)也(ye)(ye)。“四月(yue)(yue)(yue)(yue)秀葽”，“靡草(cao)死(si)”，岂无阴(yin)(yin)乎？明(ming)阴(yin)(yin)阳(yang)(yang)(yang)(yang)常(chang)兼(jian)(jian)(jian)有也(ye)(ye)。《易·文言(yan)》曰(yue)：“阴(yin)(yin)疑(yi)於阳(yang)(yang)(yang)(yang)必战(zhan)，为(wei)其(qi)(qi)嫌(xian)(xian)於无阳(yang)(yang)(yang)(yang)，故称(cheng)阳(yang)(yang)(yang)(yang)焉。”郑(zheng)云(yun)：“嫌(xian)(xian)读如群公溓(lian)(lian)之(zhi)(zhi)溓(lian)(lian)。”古书篆作立心，与水相近，读者失(shi)之(zhi)(zhi)，故作溓(lian)(lian)。溓(lian)(lian)，杂(za)也(ye)(ye)。阴(yin)(yin)谓此(ci)(ci)上六(liu)(liu)也(ye)(ye)。阳(yang)(yang)(yang)(yang)谓今(jin)消息(xi)用事(shi)乾(qian)也(ye)(ye)。上六(liu)(liu)为(wei)蛇，得乾(qian)气(qi)杂(za)似龙。知(zhi)此(ci)(ci)不与彼说同者，彼说坤(kun)卦，自以上六(liu)(liu)爻辰在巳为(wei)义(yi)。已至四月(yue)(yue)(yue)(yue)，故消息(xi)为(wei)乾(qian)，非十(shi)月(yue)(yue)(yue)(yue)也(ye)(ye)。且《文言(yan)》“慊(qian)於无阳(yang)(yang)(yang)(yang)”为(wei)心边兼(jian)(jian)(jian)，郑(zheng)从水边兼(jian)(jian)(jian)，初无嫌(xian)(xian)字(zi)，知(zhi)与此(ci)(ci)异。孙炎即是(shi)郑(zheng)玄之(zhi)(zhi)徒，其(qi)(qi)注《尔雅》，与郭璞皆云(yun)：“嫌(xian)(xian)於无阳(yang)(yang)(yang)(yang)，故名(ming)之(zhi)(zhi)为(wei)阳(yang)(yang)(yang)(yang)，是(shi)也(ye)(ye)。”
彼尔维何？维常之华。尔，华盛貌。常，常棣也。笺云：此言彼尔者乃常棣之华，以兴将率车马服饰之盛。
○尔，乃礼反，注同，《说文》作“薾”。彼路斯何？君子之车。笺云：斯，此也。君子，谓将率。戎车既驾，四牡业业。业业然壮也。
○业如字，又(you)鱼及反，或五盍反。
岂敢定居？一月三捷。捷，胜也。笺云：定，止也。将率之志，往至所征之地，不敢止而居处自安也。往则庶乎一月之中三有胜功，谓侵也，伐也，战也。
○三，息暂反，又如字。
[疏]“彼尔”至“三捷”。
○正义曰：戍役之行，随从将帅，故言将帅之车。彼尔然而盛者，何木之华乎？维常棣之华。以喻彼路车者，斯何人之车乎？维君子之车。常棣之华色美，以喻君子车饰盛也。尔是华貌，路是车名，貌不可言，故以车名为华貌也。君子既有此美盛之戎车，驾之以行。戎车既驾矣，四牡之马业业然而壮健。将帅乘此以行，至於所征之地，岂敢安定其居乎？庶几於一月之中，三有胜功，是其所以劳也。
○笺“君子，谓将率”。
○正义曰：以其乘路车而称君子，故知谓将帅。将帅则命卿，南仲虽为元帅，时未称王，无三公，亦不过命卿也。卿车得称路者，《左传》郑子蟜卒，赴于晋，晋请王追赐之以大路以行，礼也。又“叔孙豹聘于王，王赐之大路”。是卿车得称路也，故郑《箴膏肓》云：“卿以上所乘车皆曰大路。诗云：‘彼路斯何？君子之车。’此大夫之车称路也。《王制》卿为大夫。”是郑以此诗将帅为文王之命大夫，故引《王制》以明之。
○笺“三有”至“战也”。
○正义(yi)曰(yue)(yue)：此(ci)侵(qin)(qin)(qin)(qin)、伐(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)、战(zhan)，三(san)(san)(san)(san)传(chuan)(chuan)之(zhi)(zhi)(zhi)说皆异(yi)。《左传(chuan)(chuan)》“有(you)锺(zhong)鼓(gu)(gu)曰(yue)(yue)伐(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，无曰(yue)(yue)侵(qin)(qin)(qin)(qin)，皆陈(chen)曰(yue)(yue)战(zhan)。”《穀梁》“拘人民(min)、驱牛马(ma)曰(yue)(yue)侵(qin)(qin)(qin)(qin)，斩树木、坏宫(gong)室曰(yue)(yue)伐(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)”。《公羊(yang)》称“粗(cu)者(zhe)(zhe)(zhe)侵(qin)(qin)(qin)(qin)，精(jing)者(zhe)(zhe)(zhe)伐(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)”。是(shi)(shi)也。《周礼(li)·大(da)司(si)马(ma)职》曰(yue)(yue)：“贼贤害(hai)民(min)则伐(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)，负固(gu)不服则侵(qin)(qin)(qin)(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)。”注引《春秋(qiu)传(chuan)(chuan)》曰(yue)(yue)：“精(jing)者(zhe)(zhe)(zhe)曰(yue)(yue)伐(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)。”又曰(yue)(yue)：“有(you)锺(zhong)鼓(gu)(gu)曰(yue)(yue)伐(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)。”则伐(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)者(zhe)(zhe)(zhe)，兵(bing)(bing)入(ru)其境(jing)，鸣锺(zhong)鼓(gu)(gu)以往，所以声其罪。侵(qin)(qin)(qin)(qin)者(zhe)(zhe)(zhe)，兵(bing)(bing)加其境(jing)而已，用(yong)兵(bing)(bing)浅(qian)(qian)者(zhe)(zhe)(zhe)。然则郑参用(yong)三(san)(san)(san)(san)传(chuan)(chuan)之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)也。《周礼(li)》九伐(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)相对，故(gu)侵(qin)(qin)(qin)(qin)为(wei)用(yong)兵(bing)(bing)浅(qian)(qian)者(zhe)(zhe)(zhe)。其实侵(qin)(qin)(qin)(qin)名(ming)但(dan)无锺(zhong)鼓(gu)(gu)耳，虽(sui)深入(ru)亦(yi)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)侵(qin)(qin)(qin)(qin)，故(gu)僖四年，“诸(zhu)侯侵(qin)(qin)(qin)(qin)蔡(cai)(cai)。蔡(cai)(cai)溃，遂伐(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)楚”。是(shi)(shi)深入(ru)名(ming)侵(qin)(qin)(qin)(qin)也。伐(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)名(ming)施於(wu)(wu)重入(ru)境(jing)，虽(sui)浅(qian)(qian)亦(yi)名(ming)伐(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，故(gu)经云“莒(ju)人伐(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)我(wo)东(dong)鄙”，及“齐(qi)侯伐(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)我(wo)北(bei)鄙”，才伐(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)界上(shang)，是(shi)(shi)浅(qian)(qian)亦(yi)称伐(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)也。侵(qin)(qin)(qin)(qin)、伐(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)则主国之(zhi)(zhi)(zhi)师(shi)未起，直(zhi)入(ru)境(jing)而行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)。若主国出(chu)而御(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)，则曰(yue)(yue)战(zhan)，故(gu)《左传(chuan)(chuan)》“皆陈(chen)曰(yue)(yue)战(zhan)”。此(ci)言“庶(shu)乎一月之(zhi)(zhi)(zhi)中三(san)(san)(san)(san)有(you)胜(sheng)功”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)侵(qin)(qin)(qin)(qin)、伐(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)、战(zhan)於(wu)(wu)三(san)(san)(san)(san)事之(zhi)(zhi)(zhi)内(nei)望(wang)有(you)胜(sheng)功，非谓(wei)(wei)三(san)(san)(san)(san)者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)中惟(wei)有(you)一胜(sheng)功耳。此(ci)侵(qin)(qin)(qin)(qin)、伐(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)、战(zhan)用(yong)师(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)名(ming)，故(gu)略举之(zhi)(zhi)(zhi)，非如《春秋(qiu)》用(yong)兵(bing)(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)例，三(san)(san)(san)(san)者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)外，仍有(you)攻取袭克围灭(mie)入(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)。
驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。骙骙，强也。腓，辟也。笺云：“腓”当作“芘”。此言戎车者，将率之所依乘，戍役之所芘倚。
○骙，求龟反。腓，符非反，郑必寐反。倚，其绮反，旧於蚁反。四牡翼翼，象弭鱼服。翼翼，闲也。象弭，弓反末也，所以解紒也。鱼服，鱼皮也。笺云：弭弓反末彆者，以象骨为之，以助御者解辔紒，宜滑也。服，矢服也。
○弭，弥氏反(fan)。紒(jie)音计，又音结，本(ben)又作“纷(fen)”，芳云反(fan)。彆，《说文(wen)》方血反(fan)，又边(bian)之(zhi)入声(sheng)，《埤苍》云：“弓末反(fan)戾也(ye)。”
岂不日戒，玁狁孔棘。笺云：戒，警敕军事也。孔，甚。棘，急也。言君子小人岂不曰相警戒乎？诚曰相警戒也。玁狁之难甚急，豫述其苦以劝之。
○曰戒音(yin)越(yue)，又人栗反。警音(yin)景(jing)。
[疏]“驾彼”至“孔棘”。
○毛以为，王遣戍役，言其所从将帅，驾彼四牡之马以行，其四牡之马骙骙然甚壮健，故将帅君子之所依乘，戍役小人之所避患。言小人倚此将帅战车，以避前敌来战之患也。往至所征之地，则又习战备。其兵车所驾四牡之马翼翼然闲习，其弓则以象骨为之弭，其矢则以鱼皮为服。军既闲习，器械又备，於时君子小人岂不日相警戒乎？诚相警戒。以玁狁之难甚急，是故汝等劳苦，豫述以劝之。
○郑唯以“戎车，戍役之所庇倚”为异。馀同。
○传“腓，辟”。
○正义曰：传文质略。王述之云：“所以避患也。”郑以君子所依，依戎车也；小人所腓，亦当腓戎车，安得更有避患义，故易之为庇。言戍役之所庇倚，谓依荫也。文七年《左传》云：“公室者，公室之所庇荫。”是也。
○传“象弭”至“鱼皮”。
○正义曰：《释器》云：“弓有缘者谓之弓。”孙炎曰：“缘谓缴束而漆之。”又曰：“无缘者谓之弭。”孙炎曰：“不以缴束骨饰两头者也。”然则弭者，弓稍之名，以象骨为之。是弓之末弭，弛之则反曲，故云象弭为弓反末也。绳索有结，用以解之，故曰所以解紒也。紒与结义同。鱼服，以鱼皮为矢服，故云“鱼服，鱼皮”。《左传》曰：“归夫人鱼轩。”服虔云：“鱼兽名。”则鱼皮又可以饰车也。陆机《疏》曰：“鱼服，鱼兽之皮也。鱼兽似猪，东海有之。其皮背上班文，腹下纯青，今以为弓鞬步义者也。其皮虽乾燥，以为弓鞑矢服，经年，海水潮及天将雨，其毛皆起水潮，还及天晴，其毛复如故，虽在数千里外，可以知海水之潮，自相感也。”
○笺“弭弓”至“矢服”。
○正义(yi)曰：此申(shen)说(shuo)(shuo)传义(yi)也(ye)。《说(shuo)(shuo)文》云(yun)(yun)：“彆(bie)，方结反(fan)，弓戾(li)也(ye)。”言象弭(mi)，谓弓反(fan)末彆(bie)戾(li)之(zhi)处，以象骨为之(zhi)也(ye)。传云(yun)(yun)“解(jie)紒(jie)(jie)”，不(bu)知解(jie)何绳之(zhi)紒(jie)(jie)，故(gu)(gu)申(shen)之(zhi)“助御者(zhe)解(jie)辔(pei)(pei)紒(jie)(jie)”也(ye)。兵车(che)三人(ren)同载，左人(ren)持弓，中人(ren)御车(che)，各专其(qi)事。《尚书(shu)》：“左不(bu)攻於左，汝不(bu)能恭命(ming)。御非(fei)其(qi)马之(zhi)正，汝不(bu)恭命(ming)。”是职司别(bie)矣。而言助御解(jie)辔(pei)(pei)紒(jie)(jie)者(zhe)，御人(ren)自(zi)当佩角，不(bu)专待射者(zhe)解(jie)结。弭(mi)之(zhi)用骨，自(zi)是弓之(zhi)所宜，亦不(bu)为解(jie)辔(pei)(pei)而设。但巧者(zhe)作器，因物(wu)取用，以弓必(bi)须滑，故(gu)(gu)用象骨。若辔(pei)(pei)或有紒(jie)(jie)，可以助解(jie)之(zhi)耳(er)，非(fei)专为代御者(zhe)解(jie)紒(jie)(jie)设此象弭(mi)也(ye)。《夏(xia)官·司弓人(ren)职》曰：“仲秋献(xian)矢服。”注云(yun)(yun)：“服，盛矢器也(ye)，以兽皮为之(zhi)。”是矢器谓之(zhi)服也(ye)。
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。杨柳，蒲柳也。霏霏，甚也。笺云：我来戍止，而谓始反时也。上三章言戍役，次二章言将率之行，故此章重序其往反之时，极言其苦以说之。
○昔，《韩诗(shi)》云：“昔，始也(ye)。”雨，于付反。霏，芳(fang)菲(fei)反。说音悦。行道迟(chi)迟(chi)，载渴载饥(ji)。迟(chi)迟(chi)，长(zhang)远(yuan)也(ye)。笺云：行反在於道路，犹饥(ji)渴，言(yan)至苦也(ye)。
我心伤悲(bei)，莫知我哀！君子能尽(jin)人(ren)之(zhi)情，故人(ren)忘其死。
[疏]“昔我”至“我哀”。
○正义曰：此遣戍役，豫叙得还之日，总述往反之辞。汝戍守役等，至岁暮还反之时，当云昔出家往矣之时，杨柳依依然。今我来思事得还返，又遇雨雪霏霏然。既许岁晚而归，故豫言来将遇雨雪也。於时行在长远之道迟迟然，则有渴，则有饥，得不云我心甚伤悲矣。莫有知我之哀者，述其劳苦，言己知其情，所以悦之，使民忘其劳也。
○笺“我来戍役止，而谓始反时”。
○正义曰：定本无“役(yi)”字，其理是也。
《采薇》六章(zhang)，章(zhang)八句。