卷五 五之一
◎齐鸡鸣诂训传(chuan)第八
陆曰：齐者，太(tai)师吕望所(suo)封(feng)之(zhi)国也(ye)。其地少(shao)昊(hao)爽鸠(jiu)氏之(zhi)墟，在《禹贡》青州岱(dai)岭之(zhi)阴，濰淄之(zhi)野，都(dou)营丘之(zhi)侧(ce)。《礼记》云：“太(tai)公封(feng)於营丘。”是也(ye)。
齐谱齐者，古少皞之世，爽鸠氏之墟。
○正义曰：昭二十年《左传》云：“齐侯饮酒乐。公曰：‘古而无死，其乐如何！’”晏子对曰：“昔爽鸠氏始居此地，季蒯因之，有逢伯陵因之，薄姑氏因之，而后太公因之。古若无死，爽鸠氏之乐，非君之所原也。”以爽鸠始居齐地，故云“爽鸠氏之墟”，举其始居者，略季荝、薄姑之时不言之也。又昭十七年《左传》“郯子曰：‘我高祖少皞挚之立也，凤鸟適至，故纪於鸟，为鸟师而鸟名。祝鸠氏，司徒也。爽鸠氏，司寇也。’”杜预云：“爽鸠，鹰也，鸷，故为司寇，主盗贼。”以此知爽鸠氏当少皞之世，少皞以鸟名官，其言爽鸠，犹周之司寇，故爽鸠是其官耳。其人之名氏则未闻也。
○周武王伐纣，封太师吕望於齐，是谓齐太公。地方百里，都营丘。
○正义曰(yue)：《齐(qi)(qi)世(shi)家》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“太(tai)(tai)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)望(wang)吕(lv)尚(shang)者(zhe)，东海上人也(ye)。其(qi)(qi)先(xian)祖世(shi)为(wei)四岳，佐禹平水(shui)土(tu)，甚(shen)有功(gong)。於(wu)(wu)虞、夏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)际封於(wu)(wu)吕(lv)，或封於(wu)(wu)申，姓姜氏。尚(shang)，其(qi)(qi)后(hou)苗裔也(ye)。从其(qi)(qi)封姓，故(gu)曰(yue)吕(lv)尚(shang)。西伯猎(lie)，遇(yu)太(tai)(tai)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)於(wu)(wu)渭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)阳，与语，大(da)悦，曰(yue)：‘自(zi)吾(wu)先(xian)君太(tai)(tai)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)曰(yue)“当有圣(sheng)人適周(zhou)(zhou)，周(zhou)(zhou)兴”，子真是(shi)(shi)耶？吾(wu)太(tai)(tai)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)望(wang)子久矣。’故(gu)号之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)‘太(tai)(tai)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)望(wang)’，载(zai)与俱(ju)归，而(er)立(li)(li)为(wei)大(da)师(shi)(shi)。文王(wang)崩，武(wu)(wu)王(wang)伐(fa)纣，师(shi)(shi)尚(shang)父谋计居(ju)(ju)多。於(wu)(wu)是(shi)(shi)武(wu)(wu)王(wang)平商而(er)王(wang)天下(xia)，封师(shi)(shi)尚(shang)父於(wu)(wu)齐(qi)(qi)都营(ying)(ying)丘(qiu)(qiu)(qiu)。”是(shi)(shi)武(wu)(wu)王(wang)封太(tai)(tai)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)都营(ying)(ying)丘(qiu)(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)也(ye)。“太(tai)(tai)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)封地(di)(di)(di)，方百里(li)(li)”者(zhe)，郑约而(er)知之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以《王(wang)制》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)、侯方百里(li)(li)，伯七(qi)十(shi)里(li)(li)，子、男(nan)五十(shi)里(li)(li)。”有五等之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爵(jue)，则非殷制，其(qi)(qi)言(yan)千(qian)七(qi)百七(qi)十(shi)三国，又非夏制，是(shi)(shi)武(wu)(wu)王(wang)时(shi)也(ye)，故(gu)注云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“周(zhou)(zhou)武(wu)(wu)王(wang)初定(ding)天下(xia)，更立(li)(li)五等之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爵(jue)，增以子、男(nan)，而(er)犹因(yin)(yin)殷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地(di)(di)(di)。”是(shi)(shi)武(wu)(wu)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，大(da)国百里(li)(li)。太(tai)(tai)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)以元勋(xun)明知，太(tai)(tai)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)封齐(qi)(qi)，为(wei)大(da)国百里(li)(li)，可(ke)知也(ye)。水(shui)所营(ying)(ying)绕，故(gu)曰(yue)营(ying)(ying)丘(qiu)(qiu)(qiu)。《释丘(qiu)(qiu)(qiu)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“水(shui)出其(qi)(qi)左(zuo)营(ying)(ying)丘(qiu)(qiu)(qiu)。”孙炎(yan)曰(yue)“今齐(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)营(ying)(ying)丘(qiu)(qiu)(qiu)，淄(zi)水(shui)过其(qi)(qi)南及东”，是(shi)(shi)也(ye)。以丘(qiu)(qiu)(qiu)临(lin)(lin)(lin)(lin)水(shui)谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)临(lin)(lin)(lin)(lin)淄(zi)，与营(ying)(ying)丘(qiu)(qiu)(qiu)一(yi)(yi)地(di)(di)(di)也(ye)，故(gu)《汉书·地(di)(di)(di)理志(zhi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“齐(qi)(qi)郡临(lin)(lin)(lin)(lin)淄(zi)县，师(shi)(shi)尚(shang)父所封也(ye)。”应(ying)劭曰(yue)：“齐(qi)(qi)献(xian)(xian)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)自(zi)营(ying)(ying)丘(qiu)(qiu)(qiu)徙此(ci)。”臣瓒按：“临(lin)(lin)(lin)(lin)淄(zi)即(ji)营(ying)(ying)丘(qiu)(qiu)(qiu)也(ye)。今齐(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)城内有丘(qiu)(qiu)(qiu)，即(ji)营(ying)(ying)丘(qiu)(qiu)(qiu)也(ye)。”如(ru)(ru)瓒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，临(lin)(lin)(lin)(lin)淄(zi)、营(ying)(ying)丘(qiu)(qiu)(qiu)即(ji)是(shi)(shi)一(yi)(yi)地(di)(di)(di)。应(ying)劭言(yan)献(xian)(xian)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)自(zi)营(ying)(ying)丘(qiu)(qiu)(qiu)徙临(lin)(lin)(lin)(lin)淄(zi)，是(shi)(shi)劭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)谬也(ye)。当云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)自(zi)薄(bo)(bo)(bo)姑(gu)(gu)(gu)徙临(lin)(lin)(lin)(lin)淄(zi)耳(er)。《齐(qi)(qi)世(shi)家》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“哀公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弟胡(hu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)始徙都薄(bo)(bo)(bo)姑(gu)(gu)(gu)。而(er)周(zhou)(zhou)夷王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，哀公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)同(tong)(tong)母少弟山(shan)杀(sha)胡(hu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)而(er)立(li)(li)，是(shi)(shi)为(wei)献(xian)(xian)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，因(yin)(yin)徙薄(bo)(bo)(bo)姑(gu)(gu)(gu)都，治临(lin)(lin)(lin)(lin)淄(zi)。”据此(ci)，则齐(qi)(qi)唯(wei)胡(hu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)一(yi)(yi)世(shi)居(ju)(ju)薄(bo)(bo)(bo)姑(gu)(gu)(gu)耳(er)，以后(hou)复都临(lin)(lin)(lin)(lin)淄(zi)也(ye)。《烝民》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“仲山(shan)甫(fu)徂齐(qi)(qi)。”传曰(yue)：“古者(zhe)，诸侯逼(bi)隘，则王(wang)者(zhe)迁(qian)其(qi)(qi)邑而(er)定(ding)其(qi)(qi)居(ju)(ju)，盖去薄(bo)(bo)(bo)姑(gu)(gu)(gu)迁(qian)於(wu)(wu)临(lin)(lin)(lin)(lin)淄(zi)。”以为(wei)宣王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)始迁(qian)临(lin)(lin)(lin)(lin)淄(zi)，与《世(shi)家》异者(zhe)，《史记》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文，事(shi)多疏略。夷王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，哀公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)弟山(shan)杀(sha)胡(hu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)而(er)自(zi)立(li)(li)，后(hou)九(jiu)年而(er)卒。自(zi)武(wu)(wu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)九(jiu)年，厉(li)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奔，上距(ju)胡(hu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所杀(sha)为(wei)十(shi)八年，而(er)《本纪》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)厉(li)王(wang)三十(shi)七(qi)年出奔，计十(shi)九(jiu)年，不及夷王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末，则迁(qian)说(shuo)自(zi)违也(ye)。如(ru)(ru)此(ci)，则所言(yan)献(xian)(xian)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)迁(qian)临(lin)(lin)(lin)(lin)淄(zi)，未(wei)可(ke)信也(ye)。毛公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)在马迁(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前，其(qi)(qi)言(yan)当有准(zhun)据，故(gu)不与马迁(qian)同(tong)(tong)也(ye)。
周公致太平，敷定九畿，复夏禹之旧制。
○正义曰：《皋陶谟》云：“弼成五服，至于五千。”《禹贡》：“五百里甸服，百里赋纳总，二百里纳铚，三百里纳秸服，四百里纳粟，五百里纳米。五百里侯服，百里采，二百里男邦，三百里诸侯。五百里绥服，三百里揆文教，二百里奋武卫。五百里要服，三百里夷，二百里蔡。五百里荒服，三百里蛮，二百里流。”分此五服者，尧之旧制也。五服距面至二千五百里，四面相距，而其方五千里。禹既敷土，广而弼之，故为残数居其间。今以弼成而至於五千里，四面相距乃万里焉。《大司马职》曰：“乃以九畿之籍，施邦国之政，职方千里曰国畿，其外方五百里曰侯畿，又其外方五百里曰甸畿，又其外方五百里曰男畿，又其外方五百里曰采畿，又其外方五百里曰卫畿，又其外方五百里曰蛮畿，又其外方五百里曰夷畿，又其外方五百里曰镇畿，又其外方五百里曰蕃畿。”注云：“畿，犹限也。自王城以外五千里为疆，有分限者九。”则四面相距，其方万里。此周公致太平制礼所定，故云敷定，言其复夏禹之旧制。弼成五服，实是尧时，以夏禹所定，故云禹制也。王者相因，礼有损益，虽名前后变易，而疆域则同，故《禹贡》注云：“甸服此周为王畿，其弼当侯服，在千里之内。侯服为甸服，其弼当男服，在二千里之内。绥服於周为采服，其弼当卫服，在三千里之内。要服於周为蛮服，其弼当夷服，在四千里之内。荒服於周为镇服，其弼当蕃服，在五千里之内。”王者礼法相变，周服禹制，故郑解禹事而已。《周礼》拟之。成王用周公之法，制广大邦国之境，而齐受上公之地，更方五百里。其封域东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。正义曰：按《大司徒职》制诸侯之封疆，公五百里。齐虽侯爵，以大功而作太师，当与上公地等，故知取上公地也。其“东至于海”以下，僖四年《左传》管仲之言也。成王周公封，东至海，南至穆陵。齐虽侯爵，以大功同上公封也。且齐武王时，地方百里，未得薄姑。至周公、成王时，薄姑氏与四国作乱，成王灭之，以封师尚父。是齐於成王之世，乃得薄姑之地。若然，临淄、薄姑非一邑也。齐之所封，在於临淄，而晏子云“薄姑因之”者，以齐之封疆并得薄姑之地，举其国境所及，明共处齐地。薄姑者，是诸侯之号，其人居齐地，因号其所居之地为薄姑氏。后与四国作乱，谓管、蔡、商、奄，则奄外更有薄姑，非奄君之名。而《尚书传》云“奄君薄姑”，故注云：“或疑为薄姑齐地，非奄君名也。”
○在《禹贡》青州岱山之阴，潍淄之野。
○正义曰：《禹贡》云：“海、岱惟青州。”注云：“州界自海西至岱。”又曰：“潍、淄其道。”注云：“潍、淄，两水名。”《地理志》云：“潍水出今琅耶箕屋山。淄水出泰山莱芜县源山。”然则青州在海、岱之间，潍、淄即青州之水也。又《地理志》云：“临淄，海岱之间一都会也。”桓十六年《公羊传》曰：“卫朔越在岱阴齐。”居山之阴也，都临淄。《禹贡》潍、淄共文，明其相近，故云“潍、淄之野”。其子丁公嗣位于王官。
○正(zheng)义曰：昭十二年《左传》楚灵王(wang)曰：“昔(xi)我先(xian)王(wang)熊绎与(yu)吕(lv)伋、王(wang)孙牟、燮父(fu)、禽父(fu)并事(shi)康王(wang)。”又《顾命》云：“命仲桓、南(nan)宫毛，俾爰齐侯吕(lv)汲，以(yi)二千戈(ge)，虎贲(bi)百人(ren)，逆子钊于南(nan)门之(zhi)外(wai)。”成王(wang)之(zhi)崩，职掌虎贲(bi)，又事(shi)康王(wang)，明为(wei)王(wang)官(guan)也(ye)。但未(wei)(wei)知何官(guan)耳(er)。以(yi)太(tai)公(gong)为(wei)王(wang)官(guan)之(zhi)伯，丁公(gong)又在王(wang)朝，故云“嗣(si)位(wei)”，谓嗣(si)王(wang)官(guan)之(zhi)位(wei)耳(er)，不必嗣(si)为(wei)太(tai)师也(ye)。孔(kong)安国《顾命》注云：“汲为(wei)天子虎贲(bi)氏(shi)。”谓当时为(wei)之(zhi)耳(er)，亦(yi)未(wei)(wei)终于此官(guan)也(ye)。
后五世，哀公政衰，荒淫怠慢，纪侯谮之於周懿王，使烹焉。齐人变风始作。
○正义曰(yue)：《齐(qi)世(shi)家(jia)(jia)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“太公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)卒(zu)(zu)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)丁公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)汲立(li)(li)。卒(zu)(zu)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)乙公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)得(de)立(li)(li)。卒(zu)(zu)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)癸公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)慈母立(li)(li)。卒(zu)(zu)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)哀(ai)(ai)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)不(bu)辰(chen)立(li)(li)。”是(shi)(shi)为(wei)五世(shi)，至(zhi)哀(ai)(ai)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)也(ye)(ye)。庄四年(nian)《公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)羊传》：“齐(qi)哀(ai)(ai)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)烹於周(zhou)，纪(ji)侯(hou)谮(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”《世(shi)家(jia)(jia)》亦(yi)(yi)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“纪(ji)侯(hou)谮(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，周(zhou)烹哀(ai)(ai)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)。”二(er)文(wen)皆(jie)(jie)言(yan)周(zhou)烹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)耳(er)，不(bu)言(yan)懿(yi)(yi)(yi)王(wang)(wang)也(ye)(ye)。徐广(guang)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)周(zhou)夷(yi)王(wang)(wang)烹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。郑知是(shi)(shi)懿(yi)(yi)(yi)王(wang)(wang)者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)《世(shi)家(jia)(jia)》既言(yan)“烹哀(ai)(ai)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)”，乃云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“而(er)(er)立(li)(li)其(qi)(qi)(qi)弟(di)静，是(shi)(shi)为(wei)胡公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)。当周(zhou)夷(yi)王(wang)(wang)时(shi)(shi)，哀(ai)(ai)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)同母少弟(di)山杀胡公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)而(er)(er)自(zi)立(li)(li)，是(shi)(shi)为(wei)献公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)”。言(yan)夷(yi)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)(shi)，山杀胡公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，则(ze)(ze)(ze)胡公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)立(li)(li)在(zai)夷(yi)王(wang)(wang)前矣(yi)。受谮(jian)烹人(ren)(ren)，则(ze)(ze)(ze)是(shi)(shi)衰闇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主。夷(yi)王(wang)(wang)上有(you)孝王(wang)(wang)，《书传》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)不(bu)言(yan)孝王(wang)(wang)者(zhe)有(you)大(da)罪(zui)于(yu)国。《周(zhou)本(ben)纪(ji)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“懿(yi)(yi)(yi)王(wang)(wang)立(li)(li)，王(wang)(wang)室(shi)遂(sui)衰。”自(zi)懿(yi)(yi)(yi)王(wang)(wang)为(wei)始，明(ming)懿(yi)(yi)(yi)王(wang)(wang)受谮(jian)烹矣(yi)。且《本(ben)纪(ji)》称“懿(yi)(yi)(yi)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)(shi)，诗(shi)人(ren)(ren)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)刺(ci)(ci)(ci)(ci)”。得(de)不(bu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)懿(yi)(yi)(yi)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)(shi)，《鸡鸣(ming)》诗(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)，而(er)(er)言(yan)懿(yi)(yi)(yi)王(wang)(wang)时(shi)(shi)乎？是(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)知烹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，懿(yi)(yi)(yi)王(wang)(wang)也(ye)(ye)。然(ran)则(ze)(ze)(ze)胡公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)懿(yi)(yi)(yi)王(wang)(wang)时(shi)(shi)立(li)(li)，历(li)孝王(wang)(wang)至(zhi)夷(yi)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)(shi)而(er)(er)被杀，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)王(wang)(wang)世(shi)不(bu)长，而(er)(er)齐(qi)君(jun)寿考，故得(de)一(yi)君(jun)当三王(wang)(wang)也(ye)(ye)。《谥法》曰(yue)：“保民耆(qi)艾曰(yue)胡。”则(ze)(ze)(ze)知胡公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)为(wei)君(jun)，历(li)年(nian)久矣(yi)。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)此(ci)(ci)(ci)益明(ming)非(fei)(fei)是(shi)(shi)夷(yi)王(wang)(wang)烹哀(ai)(ai)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)也(ye)(ye)。《世(shi)家(jia)(jia)》又云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“献公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)卒(zu)(zu)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)武公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)寿立(li)(li)。卒(zu)(zu)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)厉公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)无忌(ji)立(li)(li)。卒(zu)(zu)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)文(wen)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)赤立(li)(li)。卒(zu)(zu)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)成公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)说立(li)(li)。卒(zu)(zu)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)庄公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)购立(li)(li)。卒(zu)(zu)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)釐公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)禄父立(li)(li)。卒(zu)(zu)，太子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)诸皃(mao)立(li)(li)，是(shi)(shi)为(wei)襄(xiang)(xiang)(xiang)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)。”此(ci)(ci)(ci)其(qi)(qi)(qi)君(jun)世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)次也(ye)(ye)。《诗(shi)·鸡鸣(ming)序》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“刺(ci)(ci)(ci)(ci)哀(ai)(ai)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)荒淫(yin)(yin)(yin)怠(dai)(dai)慢(man)。”《还序》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“刺(ci)(ci)(ci)(ci)哀(ai)(ai)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)好(hao)田猎。”则(ze)(ze)(ze)皆(jie)(jie)哀(ai)(ai)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)诗(shi)也(ye)(ye)。《著(zhu)》、《东(dong)(dong)方之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)日》、《东(dong)(dong)方未明(ming)》三篇皆(jie)(jie)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)刺(ci)(ci)(ci)(ci)，而(er)(er)不(bu)举号(hao)(hao)谥，则(ze)(ze)(ze)举上明(ming)下，亦(yi)(yi)为(wei)哀(ai)(ai)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)诗(shi)矣(yi)。《南山》、《甫(fu)田》、《卢(lu)令》、《载驱》四篇皆(jie)(jie)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“刺(ci)(ci)(ci)(ci)襄(xiang)(xiang)(xiang)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)”，则(ze)(ze)(ze)襄(xiang)(xiang)(xiang)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)诗(shi)也(ye)(ye)。《弊笱》刺(ci)(ci)(ci)(ci)文(wen)姜，《猗嗟》刺(ci)(ci)(ci)(ci)鲁庄公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，皆(jie)(jie)由襄(xiang)(xiang)(xiang)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)淫(yin)(yin)(yin)妹而(er)(er)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)，亦(yi)(yi)襄(xiang)(xiang)(xiang)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)诗(shi)也(ye)(ye)。故郑於左(zuo)方中(zhong)，皆(jie)(jie)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)此(ci)(ci)(ci)而(er)(er)知也(ye)(ye)。自(zi)哀(ai)(ai)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)至(zhi)於襄(xiang)(xiang)(xiang)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，其(qi)(qi)(qi)间(jian)有(you)八(ba)世(shi)，皆(jie)(jie)无诗(shi)。孙毓以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)：“哀(ai)(ai)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)荒淫(yin)(yin)(yin)留(liu)色(se)，怠(dai)(dai)慢(man)朝政，晏起内(nei)(nei)朝，群(qun)臣所(suo)(suo)(suo)(suo)患，故作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)《鸡鸣(ming)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)歌。虫飞月光(guang)(guang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞，安能侵夜(ye)失节之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)漏而(er)(er)当早兴(xing)乎？如此(ci)(ci)(ci)何怠(dai)(dai)慢(man)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)也(ye)(ye)？何憎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)戒也(ye)(ye)？自(zi)哀(ai)(ai)至(zhi)襄(xiang)(xiang)(xiang)，其(qi)(qi)(qi)间(jian)八(ba)世(shi)，未审此(ci)(ci)(ci)诗(shi)指刺(ci)(ci)(ci)(ci)何公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)耳(er)。”斯(si)不(bu)然(ran)矣(yi)。子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏亲承(cheng)圣旨，齐(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)世(shi)，号(hao)(hao)谥未亡(wang)，若有(you)别责(ze)馀君(jun)，作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)叙无容不(bu)悉，何得(de)阙其(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)(suo)(suo)刺(ci)(ci)(ci)(ci)，不(bu)斥言(yan)乎？夫人(ren)(ren)留(liu)色(se)，《鸡鸣(ming)》作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)歌，刺(ci)(ci)(ci)(ci)哀(ai)(ai)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)怠(dai)(dai)慢(man)，非(fei)(fei)性然(ran)也(ye)(ye)，人(ren)(ren)心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)动物使之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)然(ran)。夫人(ren)(ren)不(bu)能警，戒切以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)月光(guang)(guang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)歌，挈壶氏废其(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)(suo)(suo)掌，责(ze)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)颠倒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)咏，各(ge)(ge)随所(suo)(suo)(suo)(suo)失，作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)诗(shi)刺(ci)(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故曰(yue)：“不(bu)能晨夜(ye)，不(bu)夙(su)则(ze)(ze)(ze)暮。”昭暂若此(ci)(ci)(ci)，复何所(suo)(suo)(suo)(suo)疑。且《衡(heng)门(men)》“诱僖(xi)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，愿而(er)(er)无立(li)(li)志”，则(ze)(ze)(ze)悫愿之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)未必耽(dan)淫(yin)(yin)(yin)於色(se)。而(er)(er)《东(dong)(dong)门(men)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)池》刺(ci)(ci)(ci)(ci)其(qi)(qi)(qi)君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)淫(yin)(yin)(yin)昏，斯(si)非(fei)(fei)一(yi)人(ren)(ren)而(er)(er)行反者(zhe)乎？况此(ci)(ci)(ci)前后不(bu)同，所(suo)(suo)(suo)(suo)失各(ge)(ge)异，何独(du)怪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)耳(er)！案(an)襄(xiang)(xiang)(xiang)二(er)十九(jiu)年(nian)《左(zuo)传》：“鲁为(wei)季(ji)札歌《齐(qi)》，曰(yue)：‘美哉！’”此(ci)(ci)(ci)诗(shi)皆(jie)(jie)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)刺(ci)(ci)(ci)(ci)，彼(bi)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“美哉”者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)《鸡鸣(ming)》有(you)思贤(xian)妃(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，《东(dong)(dong)方未明(ming)》虽刺(ci)(ci)(ci)(ci)无节，尚能促(cu)遽(ju)自(zi)警，诗(shi)人(ren)(ren)怀其(qi)(qi)(qi)旧(jiu)俗(su)，故有(you)箴规，故季(ji)札美其(qi)(qi)(qi)声，非(fei)(fei)谓诗(shi)内(nei)(nei)皆(jie)(jie)是(shi)(shi)美事。
《鸡鸣》，思贤妃也。哀公荒淫怠慢，故陈贤妃贞女夙夜警戒相成之道焉。
○妃，芳非反。慢，武谏反。警，居领反，本又作“敬”，音(yin)同。
[疏]“《鸡鸣》三章，章四句”至“道焉”。
○正义(yi)曰：作(zuo)《鸡鸣》诗者(zhe)，思(si)贤妃(fei)(fei)也。所以(yi)思(si)之(zhi)者(zhe)，以(yi)哀(ai)公荒淫(yin)女(nv)(nv)色，怠慢朝政。此由(you)内无(wu)贤妃(fei)(fei)以(yi)相(xiang)(xiang)警(jing)(jing)戒(jie)故(gu)也。君(jun)子(zi)见(jian)其(qi)(qi)如此，故(gu)作(zuo)此诗，陈古之(zhi)贤妃(fei)(fei)贞(zhen)(zhen)女(nv)(nv)，夙夜(ye)警(jing)(jing)戒(jie)於(wu)去，以(yi)相(xiang)(xiang)成(cheng)(cheng)(cheng)益(yi)之(zhi)道(dao)焉。二章章，首(shou)上二句(ju)陈夫(fu)(fu)(fu)妇可起之(zhi)礼(li)，下(xia)二句(ju)述诸侯夫(fu)(fu)(fu)人(ren)之(zhi)言(yan)，卒章皆陈夫(fu)(fu)(fu)人(ren)之(zhi)辞。以(yi)哀(ai)公荒淫(yin)，无(wu)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)兴戒(jie)，君(jun)子(zi)使(shi)不留色怠慢，故(gu)陈人(ren)君(jun)早朝，戒(jie)君(jun)子(zi)使(shi)不惰於(wu)政事，皆是与(yu)夫(fu)(fu)(fu)相(xiang)(xiang)警(jing)(jing)相(xiang)(xiang)成(cheng)(cheng)(cheng)之(zhi)事也。云荒淫(yin)者(zhe)，谓废(fei)其(qi)(qi)政事，淫(yin)於(wu)女(nv)(nv)色，由(you)淫(yin)而荒，故(gu)言(yan)荒淫(yin)也。贤妃(fei)(fei)即贞(zhen)(zhen)女(nv)(nv)也，论其(qi)(qi)配(pei)夫(fu)(fu)(fu)则(ze)(ze)为贤妃(fei)(fei)，指其(qi)(qi)行(xing)事则(ze)(ze)为贞(zhen)(zhen)女(nv)(nv)，所从言(yan)之(zhi)异耳。相(xiang)(xiang)成(cheng)(cheng)(cheng)者(zhe)，以(yi)夫(fu)(fu)(fu)妻为耦，义(yi)在交益(yi)，妻能(neng)成(cheng)(cheng)(cheng)夫(fu)(fu)(fu)，则(ze)(ze)妻亦成(cheng)(cheng)(cheng)矣，故(gu)以(yi)相(xiang)(xiang)成(cheng)(cheng)(cheng)言(yan)之(zhi)。《车舝》思(si)得贤女(nv)(nv)，乃思(si)得其(qi)(qi)人(ren)以(yi)配(pei)王。此思(si)贤妃(fei)(fei)，直思(si)其(qi)(qi)相(xiang)(xiang)成(cheng)(cheng)(cheng)之(zhi)道(dao)，不言(yan)思(si)得其(qi)(qi)人(ren)，作(zuo)者(zhe)之(zhi)意异也。
鸡既鸣矣，朝既盈矣。鸡鸣而夫人作，朝盈而君作。笺云：鸡鸣朝盈，夫人也，君也，可以起之常礼。
○朝，直遥反，注下皆同。匪鸡则鸣，苍蝇之声。苍蝇之声，有似远鸡之鸣。笺云：夫人以蝇声为鸡鸣，则起早於常礼，敬也。
○蝇，馀仍反。
[疏]“《鸡鸣》，思贤妃也”至“苍蝇之声”。
○正义曰：以哀公荒淫怠慢，无贤妃之助，故陈贤妃贞女警戒其夫之辞。言古之夫人与君寝宿，至於将旦之时，乃言曰：“鸡既为鸣声矣，朝上既以盈满矣。”言鸡鸣，道己可起之节，言朝盈，道君可起之节。己以鸡鸣而起，欲令君以朝盈而起也。作者又言：夫人言鸡既鸣矣之时，非是鸡实则鸣，乃是苍蝇之声耳。夫人以蝇声为鸡鸣，闻其声而即起，是早於常礼，恭敬过度。而哀公好色淹留，夫人不戒令起，故刺之。
○传“鸡鸣”至“君作”。
○正义曰：解夫人言此二句之意，以鸡鸣而夫人可起，朝盈而君可起。二者是夫人与君可以起之常礼，故言之以戒君也。若然，鸡鸣而夫人已起，於朝盈之时，夫人不在君所，而得言朝盈以戒君者，以鸡鸣之后未几而朝盈，朝盈与鸡鸣时节相将，以鸡既鸣，知朝将盈，故夫人於鸡鸣之时并云朝盈耳，非是知朝盈之后，复来告君也。朝盈，谓群臣辨色始入，满於朝上。
○笺“夫人”至“礼敬”。
○正义曰：常礼以鸡实鸣而起，今夫人之在君所，心常惊惧，恒恐伤晚，故以蝇声为鸡鸣，则起早於常礼，是夫人之敬也。《书传》说夫人御於君所之礼云：“太师奏鸡鸣於阶下，夫人鸣玉佩於房中，告去。”则鸡鸣以告，当待太师告之。然此夫人自听鸡鸣者，彼言告御之正法，有司当以时告君，此说夫人相警戒，不必待告方起，故自听之也。上句鸡鸣、朝盈并言之，此经不重述朝盈者，欲见夫人之敬，止须述谬听鸡鸣耳，不须重述朝盈也。何则？夫人以鸡鸣而知朝盈，朝盈非谬听，不假言之。
○
东方明矣，朝既昌矣。东方明，则夫人纚笄而朝，朝已昌盛，则君听朝。笺云：东方明，朝既昌，亦夫人也，君也，可以朝之常礼。君日出而视朝。
○纚，色蟹反，何霜绮(qi)反。匪东方(fang)则明(ming)，月(yue)出之光(guang)。见月(yue)出之光(guang)，以为东方(fang)明(ming)。笺云：夫(fu)人以月(yue)光(guang)为东方(fang)明(ming)，则朝亦敬也。
[疏]“东方”至“之光”。
○正义曰：上言夫人早起，此又言其早朝。夫人言：东方既已明矣，朝上既已盛矣。言东方已明，道己可朝之节。言朝既昌矣，道君可朝之节。己以东方明而朝，欲令君以朝昌盛而朝也。作者又言：夫人言东方明矣之时，非是东方则实已明，乃是月出之光耳。夫人以月出之光为东方明，见其明而即朝，是早於常礼，恭敬过度。今哀公怠慢晚朝，而夫人不戒，故刺之。
○传“东方”至“听朝”。
○正义曰(yue)：此(ci)经(jing)二(er)句(ju)，亦陈夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞。东方(fang)明，故(gu)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)。朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)既昌(chang)(chang)，君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)可(ke)听(ting)朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)。上(shang)章夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)因(yin)己以(yi)(yi)鸡鸣而起(qi)，即言(yan)(yan)(yan)(yan)朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)盈(ying)以(yi)(yi)戒君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)。此(ci)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)因(yin)起(qi)以(yi)(yi)东方(fang)明时朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，即言(yan)(yan)(yan)(yan)朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)既昌(chang)(chang)以(yi)(yi)戒君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，故(gu)亦并言(yan)(yan)(yan)(yan)此(ci)二(er)句(ju)也。《士昏礼(li)》注：“纚(xi)(xi)(xi)(xi)，縚发。纚(xi)(xi)(xi)(xi)广(guang)充幅，长六尺。笄(ji)，今时簪。”传(chuan)(chuan)言(yan)(yan)(yan)(yan)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)纚(xi)(xi)(xi)(xi)笄(ji)而朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)，首服(fu)(fu)(fu)纚(xi)(xi)(xi)(xi)笄(ji)以(yi)(yi)朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)。案《礼(li)·特牲馈食》及(ji)《士昏礼(li)》皆云“纚(xi)(xi)(xi)(xi)笄(ji)绡(xiao)衣(yi)(yi)(yi)(yi)”，注云：“绡(xiao)，绮属。”此(ci)衣(yi)(yi)(yi)(yi)染(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)黑，其(qi)(qi)缯本(ben)名曰(yue)绡(xiao)，则(ze)(ze)(ze)首服(fu)(fu)(fu)纚(xi)(xi)(xi)(xi)笄(ji)，必(bi)以(yi)(yi)绡(xiao)衣(yi)(yi)(yi)(yi)配之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。此(ci)以(yi)(yi)纚(xi)(xi)(xi)(xi)笄(ji)朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，则(ze)(ze)(ze)当身服(fu)(fu)(fu)绡(xiao)衣(yi)(yi)(yi)(yi)也。《天官·内(nei)(nei)司服(fu)(fu)(fu)》郑(zheng)注差次服(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)用，鞠衣(yi)(yi)(yi)(yi)，黄桑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)服(fu)(fu)(fu)；展衣(yi)(yi)(yi)(yi)，以(yi)(yi)礼(li)见(jian)王(wang)(wang)及(ji)宾客之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)；禒衣(yi)(yi)(yi)(yi)，御於(wu)(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)。又(you)《追师》：“掌王(wang)(wang)后(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)首服(fu)(fu)(fu)，为(wei)(wei)副编(bian)次。”注云：“副，所(suo)以(yi)(yi)覆首，服(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)从王(wang)(wang)祭(ji)祀。编(bian)，编(bian)列(lie)发为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，服(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)告桑。次，次第发长短为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，服(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)见(jian)王(wang)(wang)。王(wang)(wang)后(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)燕居(ju)，亦纚(xi)(xi)(xi)(xi)笄(ji)裛而已(yi)。凡诸侯夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)於(wu)(wu)(wu)(wu)其(qi)(qi)国，衣(yi)(yi)(yi)(yi)服(fu)(fu)(fu)与(yu)王(wang)(wang)后(hou)。”同(tong)如郑(zheng)此(ci)，言(yan)(yan)(yan)(yan)则(ze)(ze)(ze)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)礼(li)见(jian)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，当服(fu)(fu)(fu)展衣(yi)(yi)(yi)(yi)，御於(wu)(wu)(wu)(wu)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，当复禒衣(yi)(yi)(yi)(yi)，皆首服(fu)(fu)(fu)次，燕居(ju)乃服(fu)(fu)(fu)纚(xi)(xi)(xi)(xi)笄(ji)耳(er)。此(ci)传(chuan)(chuan)言(yan)(yan)(yan)(yan)纚(xi)(xi)(xi)(xi)笄(ji)而朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)者(zhe)，展衣(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)见(jian)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，禒衣(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)御君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)。郑(zheng)以(yi)(yi)《周(zhou)礼(li)》六服(fu)(fu)(fu)差次所(suo)用，为(wei)(wei)此(ci)说耳(er)，非(fei)(fei)有经(jing)典(dian)明文。《列(lie)女传(chuan)(chuan)》：“鲁师氏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)母齐(qi)姜戒其(qi)(qi)女云：‘平(ping)旦纚(xi)(xi)(xi)(xi)笄(ji)而朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)，则(ze)(ze)(ze)有君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)臣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)严。’”庄二(er)十四年《公羊(yang)传(chuan)(chuan)》何(he)休注，其(qi)(qi)言(yan)(yan)(yan)(yan)与(yu)《列(lie)女传(chuan)(chuan)》亦同(tong)。然则(ze)(ze)(ze)古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《书传(chuan)(chuan)》，有言(yan)(yan)(yan)(yan)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)纚(xi)(xi)(xi)(xi)笄(ji)而朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)者(zhe)，毛当有所(suo)依据(ju)而言(yan)(yan)(yan)(yan)，未必(bi)与(yu)郑(zheng)同(tong)也。或以(yi)(yi)为(wei)(wei)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)纚(xi)(xi)(xi)(xi)笄(ji)而朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)，谓(wei)听(ting)治内(nei)(nei)政。案《列(lie)女传(chuan)(chuan)》称“纚(xi)(xi)(xi)(xi)笄(ji)而朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)，则(ze)(ze)(ze)有君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)臣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)严”，谓(wei)朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)於(wu)(wu)(wu)(wu)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，非(fei)(fei)自听(ting)朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)也。此(ci)传(chuan)(chuan)亦云“纚(xi)(xi)(xi)(xi)笄(ji)而朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)”，文与(yu)彼同(tong)，安得听(ting)内(nei)(nei)政乎？宫(gong)内(nei)(nei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政，盖应寡耳(er)。君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)於(wu)(wu)(wu)(wu)外(wai)政，尚日(ri)出而朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)，夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)何(he)当先君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)而听(ting)内(nei)(nei)政？且(qie)东方(fang)始明，君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)时初起(qi)，众妾皆当朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)有何(he)可(ke)治？而以(yi)(yi)东方(fang)既明便即听(ting)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)？传(chuan)(chuan)又(you)言(yan)(yan)(yan)(yan)“朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)已(yi)昌(chang)(chang)盛(sheng)，则(ze)(ze)(ze)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)听(ting)朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)”。於(wu)(wu)(wu)(wu)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)言(yan)(yan)(yan)(yan)“听(ting)朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)”，夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)言(yan)(yan)(yan)(yan)“而朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)”，足知(zhi)纚(xi)(xi)(xi)(xi)笄(ji)而朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)矣。上(shang)章言(yan)(yan)(yan)(yan)“朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)既盈(ying)矣”，谓(wei)朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)已(yi)有人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)可(ke)以(yi)(yi)起(qi)。此(ci)言(yan)(yan)(yan)(yan)“朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)既昌(chang)(chang)矣”，谓(wei)盛(sheng)於(wu)(wu)(wu)(wu)盈(ying)时，群臣毕集，故(gu)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)可(ke)以(yi)(yi)听(ting)朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)。朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)昌(chang)(chang)，谓(wei)日(ri)出时也，故(gu)笺(jian)云“君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)日(ri)出而视朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)”，《玉(yu)藻(zao)》文。
虫飞薨薨，甘与子同梦。古之夫人配其君子，亦不忘其敬。笺云：虫飞薨薨，东方且明之时，我犹乐与子卧而同梦，言亲爱之无已。
○薨，呼弘反。妃音配，本亦作“配”。乐音岳，又五教反。会且归矣，无庶予子憎。会，会於朝也。卿大夫朝会於君朝听政，夕归治其家事。无庶予子憎，无见恶於夫人。笺云：庶，众也。虫飞薨薨，所以当起者，卿大夫朝者且罢归故也。无使众臣以我故憎恶於子，戒之也。
○且，七也反(fan)(fan)，沈子馀反(fan)(fan)。朝会，此(ci)一朝如字，音张遥反(fan)(fan)。恶(e)，乌(wu)路(lu)反(fan)(fan)，下同(tong)。於夫音符，或依字读者(zhe)，非。
[疏]“虫飞”至“子憎”。
○正义曰：上言欲君早起，此又述其欲早起之意。夫人告君云：东方欲明，虫飞薨薨之时，我甘乐与君卧而同梦。心非原欲早起也，所以必欲令君早起朝者，以卿大夫会聚我君之朝，且欲得早罢归矣。无使众臣以我之故，於子之身加憎恶也。子谓君也。君若与我同卧，不早听朝，则事不速讫，罢朝必晚，众臣憎君，是由我故，故欲令君早起，无使见恶於夫人。刺今不能然。今定本作“与子憎”，据郑云“我”，我是予之训，则作“与”者非也。
○传“古之”至“其敬”。
○正义曰：以恭敬之事施於疏远，其於至亲可以无敬。夫人乐与同梦，相亲之甚，犹尚早起早朝，虽亲不敢忘敬，故云“古之夫人配其君子，情虽至亲，亦不忘敬”。刺今夫人得与君子相配，则忘敬晚兴也。以亲而犹敬，故言亦，亦疏远也。
○笺“虫飞”至“无已”。
○正义曰：《大戴礼》“羽虫三百六十，凤凰为之长”，则鸟亦称虫。此虫飞薨薨，未必唯小虫也。以将晓而飞，是东方且欲明之时，即上鸡鸣时也。
○传“会会”至“夫人”。
○正义曰：言会言归，则是会於朝，归於家，故知谓卿大夫於朝旦之时会於君朝听政，於夕晚之时归治其家事。成十二年《左传》曰：“世之治也，百官承事朝而不夕。”是於夕而不治公事，故归治家事也。云“无见恶於夫人”，夫人谓卿大夫。卿大夫欲早罢归，不得早罢，则憎恶君，是见恶於卿大夫也。
○笺云“庶，众”。
○正义曰(yue)：《释诂》文。
《鸡鸣》三章，章四(si)句。
《还》，刺荒也。哀公好田猎，从禽兽而无厌。国人化之，遂成风俗，习於田猎谓之贤，闲於驰逐谓之好焉。荒，谓政事废乱。
○还音旋，《韩(han)诗》作(zuo)“嫙(xuan)”。嫙(xuan)，好貌。好，呼报反(fan)。厌，於(wu)艳反(fan)，又於(wu)占反(fan)，本或(huo)作(zuo)“餍”，音同，止也。好，蒿缟(gao)反(fan)。
[疏]“《还》三章，章四句”至“好焉”。
○正义曰：作《还》诗者(zhe)，刺(ci)荒也。所以(yi)刺(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，以(yi)哀公好(hao)田猎，从逐禽兽而无厌。是在上既好(hao)，下亦化(hua)(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，遂(sui)成(cheng)其国之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)风俗。其有惯习(xi)於田猎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事者(zhe)，则谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为贤；闲於驰逐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事者(zhe)，则谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为好(hao)。君上以(yi)善田猎为贤、好(hao)，则下民皆慕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，政事荒废，化(hua)(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)使然(ran)，故作此(ci)诗以(yi)刺(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。经三章，皆士大夫相(xiang)答之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞，是遂(sui)成(cheng)风俗，谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)贤、好(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事。
子之还兮，遭我乎峱之閒兮。还，便捷之貌。峱，山名。笺云：子也，我也，皆士大夫也，俱出田猎而相遭也。
○峱，乃刀反，《说文》云：“峱山，在齐。”崔《集注》本作“嶩”。“便捷”，本亦作“便旋”。并驱从两肩兮，揖我谓我儇兮。从，逐也。兽三岁曰肩。儇，利也。笺云：并，亻并也。子也，我也，并驱而逐禽兽。子则揖耦我，谓我儇，誉之也。誉之者，以报前言还也。
○驱，本(ben)又(you)作“駈(qu)”，曲具反(fan)(fan)，注下同。肩如(ru)字，《说文》云“三(san)岁(sui)豕，肩相及者”。本(ben)亦作“豜”，音(yin)(yin)同，又(you)音(yin)(yin)牵(qian)。揖，一入反(fan)(fan)。儇，许全反(fan)(fan)，《韩(han)诗》作“婘”，音(yin)(yin)权，好(hao)貌。并，步顶反(fan)(fan)，下文同。誉音(yin)(yin)馀，下同。
[疏]“子之”至“儇兮”。
○正义曰：国人以君好田猎，相化成俗。士大夫在田相逢，归说其事。此陈其辞也。我本在田，语子曰：子之便捷还然兮。当尔之时，遭值我於峱山之閒兮，於是子即与我并行驱马逐两肩兽兮，子又揖耦我，谓我甚儇利兮。聚说田事，以为戏乐，而荒废政事，故刺之。
○传“还便”至“山名”。
○正义曰：此“还”与下茂、好、昌盛皆是相誉之辞，以其善於田猎，故知还是轻便捷速之貌也。猎之所在，非山则泽，下言“之阳”，此言“之閒”，则是山之南山则，故知“峱，山名”。
○笺“子也”至“相遭”。
○正义曰：以报答相誉，则尊卑平等，非国君也。然驰车逐兽，又非庶人，故知子也、我也，皆士大夫出田相遭也。
○传“从逐”至“儇利”。
○正义(yi)曰：《大(da)司马》云：“大(da)兽公之(zhi)，小禽私(si)之(zhi)。”《七(qi)月》云：“言(yan)私(si)其(qi)豵，献豜于公。”则(ze)肩是大(da)兽，故(gu)言(yan)“三岁曰肩”。儇利(li)，言(yan)其(qi)便利(li)驰逐。
子之茂兮，遭我乎峱之道兮。茂，美也。并驱从两牡兮，揖我谓我好兮。笺云：誉之言好者，以报前言茂也。
○牡，茂后反。
子之昌兮，遭我乎峱之阳兮。昌，盛也。笺云：昌，佼好貌。
○佼，古卯反，本又作“姣”。并驱从两(liang)狼(lang)兮(xi)，揖(yi)我谓我臧(zang)兮(xi)。狼(lang)，兽名。臧(zang)，善(shan)也。
[疏]传“狼，兽名。臧，善”。
○正义曰(yue)：《释兽》云：“狼(lang)：牡(mu)獾(huan)，牝(pin)狼(lang)。其(qi)子(zi)獥。绝(jue)有力(li)，迅。”舍(she)人曰(yue)：“狼(lang)，牡(mu)名(ming)獾(huan)，牝(pin)名(ming)狼(lang)，其(qi)子(zi)名(ming)徼。绝(jue)有力(li)者(zhe)名(ming)迅。”孙炎曰(yue)：“迅，疾也。”陆机《疏》云：其(qi)鸣能小(xiao)能大，善为小(xiao)儿啼(ti)声(sheng)以诱人。去数十步(bu)，其(qi)猛(meng)捷者(zhe)，虽善用兵者(zhe)不能免也。其(qi)膏可煎和(he)，其(qi)皮可为裘，故《礼(li)记》“狼(lang)臅膏”，又曰(yue)“君之右虎(hu)裘，厥左(zuo)狼(lang)裘”，是(shi)也。“臧，善”，《释诂(gu)》文(wen)。
《还》三(san)章，章四句。
《著》，刺时也。时不亲迎也。时不亲迎，故陈亲迎之礼以刺之。
○著，直居反(fan)(fan)(fan)，又直据反(fan)(fan)(fan)，又音於，诗内协句，宜(yi)音直据反(fan)(fan)(fan)。迎(ying)，鱼敬反(fan)(fan)(fan)，注同。
[疏]“《著》三章，章三句”至“亲迎”。
○正义曰(yue)：作《著(zhu)》诗(shi)者，刺(ci)时也。所以(yi)(yi)(yi)刺(ci)之(zhi)者，以(yi)(yi)(yi)时不亲(qin)(qin)迎(ying)(ying)，故陈(chen)(chen)亲(qin)(qin)迎(ying)(ying)之(zhi)礼以(yi)(yi)(yi)刺(ci)之(zhi)也。毛以(yi)(yi)(yi)为(wei)，首章言士(shi)亲(qin)(qin)迎(ying)(ying)，二章言卿大夫亲(qin)(qin)迎(ying)(ying)，卒章言人君亲(qin)(qin)迎(ying)(ying)，俱是受女於堂，出而(er)至(zhi)庭、至(zhi)著(zhu)、各举其一，以(yi)(yi)(yi)相互见。郑以(yi)(yi)(yi)为(wei)，三章共述人臣亲(qin)(qin)迎(ying)(ying)之(zhi)礼，虽所据有异，俱是陈(chen)(chen)亲(qin)(qin)迎(ying)(ying)之(zhi)礼，以(yi)(yi)(yi)刺(ci)今之(zhi)不亲(qin)(qin)迎(ying)(ying)也。
俟我於著(zhu)乎，而充耳以(yi)素乎而，俟，待也(ye)(ye)。门屏之(zhi)閒曰著(zhu)。素，象瑱(tian)(tian)。笺云：我，嫁者自谓也(ye)(ye)。待我於著(zhu)，谓从君子而出至於著(zhu)，君子揖之(zhi)时(shi)也(ye)(ye)，我视君子则以(yi)素为(wei)充耳。谓所以(yi)悬(xuan)瑱(tian)(tian)者，或名为(wei)紞，织之(zhi)，人(ren)君五色，臣则三色而已。此(ci)言素者，目所先见而云。尚之(zhi)以(yi)琼(qiong)(qiong)华(hua)乎而。琼(qiong)(qiong)华(hua)，美石，士之(zhi)服也(ye)(ye)。笺云：尚犹饰(shi)(shi)也(ye)(ye)。饰(shi)(shi)之(zhi)以(yi)琼(qiong)(qiong)华(hua)者，谓悬(xuan)紞之(zhi)末，所谓瑱(tian)(tian)也(ye)(ye)。人(ren)君以(yi)玉为(wei)之(zhi)。琼(qiong)(qiong)华(hua)，石色似琼(qiong)(qiong)也(ye)(ye)。
[疏]“俟我”至“乎而”。
○毛以为，士亲迎，夫既受妇於堂，导之而出。妻见其夫衣冠之饰。此陈其辞也。妻言：君子待我於门内之著乎而，我见君子塞耳之瑱以素象为之乎而。又见其身之所佩，饰之以琼华之石乎而。言士亲迎，妻见其服饰。今不亲迎，故举以刺之也。
○郑以为，总言人臣亲迎，其妻见其冠饰。君子待我於著之时，我见君子充耳以素丝为之，其末饰之以琼华之石。言用素丝为紞，以悬琼华之石为瑱也。
○传“俟待”至“象瑱”。
○正义曰：“俟，待”，《释诂》文。《释宫》云：“门屏之閒谓之宁。”李巡曰：“门屏之閒，谓正门内两塾閒名宁。”孙炎曰：“门内屏外，人君视朝所宁立处也。”著与宁音义同。《楚语》称白子张骤谏灵王，王病之，曰：“子复语，不穀虽不能用，吾置之於耳。”对曰：“赖君之用也，故言。不然，巴浦之犀犛兕象，其可尽乎？其又以绳为瑱。”韦昭云：“瑱所以塞耳，言四兽之牙角可以为瑱。”是象可以为瑱。此言充耳，以素可以充耳，而色素者唯象骨耳，故知素是象瑱。毛以此章陈士，盖士以象为瑱也。
○笺“我嫁”至“而云”。
○正义曰：此说亲迎之事，而言待我，则是夫之待妻，故知我是嫁者自谓也。《士昏礼》：婿亲迎至於女嫁，主人揖入，宾执雁从。至於庙门，揖入。三揖，至於阶。三让，主人升西面，宾升北面，奠雁，再拜稽首，降出。妇从降自西阶，主人不降送。是受女於堂，导之以出，故此妇从君子而出至著，君子揖之。下笺亦云“揖我於庭”。不言揖我於堂者，《昏礼》“女立于房中南面，婿於堂上待之，拜受，即降礼於堂上”，无揖，故不言之。《昏礼》止言“以从”，不言在庭著揖之。笺知揖之者，言待我，明其住待之也。下《昏礼》“妇至夫家，主人揖妇以入，及寝门，揖入”。至夫家引入之时，每门而揖，明女家引出之时，亦每而揖，故知至著，君子揖之之时也。我视君子则以素为充耳，所谓悬瑱，言悬瑱之绳用素，非为瑱耳。桓二年《左传》云“衡、紞、纮、綖”，是悬瑱之绳，故云“或名为紞”。《鲁语》敬姜云：“王后亲织玄紞。”织线为之，即今之绦绳，必用杂采线为之，故言“织之，人君五色，臣则三色”。直言人君与臣，不辨尊卑之异，盖天子诸侯皆五色，卿大夫士皆三色，其色无文，正以人君位尊，备物当具五色，臣则下之，宜降以两。且此诗刺不亲迎，宜陈人臣亲迎之事。经有素青黄三色，故为臣则三色。又解三色而独言素者，以其素色分明，目所先见，故先言之。婿受女於堂，从堂而后至庭、至著，目所先见，当在堂见素。而以素配著为章者，取其韵故耳。或庭先见青，堂先见黄，以为章次。王肃云：“王后织玄紞。天子之玄紞，一玄而已，何云具五色乎？”王基理之云：“紞，今之绦，岂有一色之绦？色不杂，不成为绦。王后织玄紞者，举夫色尊者言之耳。”义或当然。
○传“琼华”至“之服”。
○正义曰：琼是玉之美名，华谓色有光华。此石似琼玉之色，故云美石。士之服者，盖谓衣服之饰，谓为佩也。《玉藻》云：“士佩瓀珉玉。”此云石者，以石色似玉，故礼通贵贱皆以玉言之。毛以士贱，直言美石，故下章乃言似玉。王肃云：“以美石饰象瑱。”案瑱之所用，其物小耳，不应以石饰象。其为一物，王氏之说未必得传旨也。琼华、琼莹、琼英，其文相类。传以此章为士服，二章为卿大夫之服，卒章为人君之服者，以序言“时不亲迎”，则於贵贱皆不亲迎。此宜历陈尊卑不亲迎之事，故以每章为一人耳。非以琼华、琼莹、琼英之文，而知其异人也。但陈尊卑不亲迎之事，以大夫居位尊於士，其石当美於士服，故言似玉耳。其实三者皆美石也。
○笺“尚犹”至“似琼也”。
○正(zheng)义曰：尚(shang)谓(wei)尊尚(shang)此(ci)物所为(wei)(wei)(wei)饰(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。上(shang)言(yan)(yan)(yan)(yan)“充(chong)(chong)耳(er)(er)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)素(su)(su)(su)(su)”，谓(wei)紞(dan)用(yong)素(su)(su)(su)(su)也(ye)(ye)(ye)。此(ci)言(yan)(yan)(yan)(yan)饰(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)琼(qiong)(qiong)华(hua)(hua)，是(shi)(shi)就紞(dan)而(er)(er)加(jia)饰(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，故(gu)言(yan)(yan)(yan)(yan)“谓(wei)悬(xuan)(xuan)(xuan)紞(dan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末(mo)，所谓(wei)瑱(tian)(tian)(tian)也(ye)(ye)(ye)”。《君子(zi)偕老》说夫人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)，而(er)(er)云(yun)“玉(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)瑱(tian)(tian)(tian)兮(xi)”，故(gu)知人(ren)(ren)(ren)君以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)玉(yu)为(wei)(wei)(wei)瑱(tian)(tian)(tian)。君乃用(yong)玉(yu)，臣(chen)则不(bu)可，而(er)(er)琼(qiong)(qiong)是(shi)(shi)玉(yu)名，嫌臣(chen)亦用(yong)玉(yu)，故(gu)辨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)云(yun)：“琼(qiong)(qiong)华(hua)(hua)，美(mei)石(shi)(shi)，色(se)似(si)琼(qiong)(qiong)者(zhe)也(ye)(ye)(ye)。”非(fei)用(yong)琼(qiong)(qiong)为(wei)(wei)(wei)瑱(tian)(tian)(tian)也(ye)(ye)(ye)。笺(jian)(jian)(jian)既言(yan)(yan)(yan)(yan)人(ren)(ren)(ren)君以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)玉(yu)，即云(yun)“琼(qiong)(qiong)华(hua)(hua)，美(mei)石(shi)(shi)”，二(er)章笺(jian)(jian)(jian)云(yun)石(shi)(shi)色(se)似(si)琼(qiong)(qiong)、似(si)莹，皆以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)似(si)，则郑意三章同说人(ren)(ren)(ren)臣(chen)亲(qin)迎，非(fei)人(ren)(ren)(ren)君也(ye)(ye)(ye)。上(shang)笺(jian)(jian)(jian)唯言(yan)(yan)(yan)(yan)臣(chen)则三色(se)，不(bu)辨臣(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尊卑，盖三章总言(yan)(yan)(yan)(yan)卿大夫士也(ye)(ye)(ye)。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)言(yan)(yan)(yan)(yan)於(wu)(wu)(wu)著(zhu)、於(wu)(wu)(wu)庭(ting)、於(wu)(wu)(wu)堂，正(zheng)是(shi)(shi)待有先后，不(bu)宜分(fen)为(wei)(wei)(wei)异人(ren)(ren)(ren)，故(gu)为(wei)(wei)(wei)总述人(ren)(ren)(ren)臣(chen)亲(qin)迎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法。孙毓云(yun)：案(an)礼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名充(chong)(chong)耳(er)(er)，是(shi)(shi)塞耳(er)(er)，即所谓(wei)瑱(tian)(tian)(tian)悬(xuan)(xuan)(xuan)当(dang)耳(er)(er)，故(gu)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)塞耳(er)(er)。悬(xuan)(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，别谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紞(dan)，不(bu)得(de)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)充(chong)(chong)耳(er)(er)，犹(you)瑱(tian)(tian)(tian)不(bu)得(de)名之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)紞(dan)也(ye)(ye)(ye)。故(gu)曰玉(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)瑱(tian)(tian)(tian)兮(xi)。夫设缨(ying)(ying)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)冠，不(bu)得(de)谓(wei)冠是(shi)(shi)缨(ying)(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)饰(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。结组以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)悬(xuan)(xuan)(xuan)佩，不(bu)可谓(wei)佩所以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)饰(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)组。今独以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)瑱(tian)(tian)(tian)为(wei)(wei)(wei)紞(dan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)饰(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，谬於(wu)(wu)(wu)名而(er)(er)失(shi)於(wu)(wu)(wu)实，非(fei)作者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)毛、王为(wei)(wei)(wei)长(zhang)。斯不(bu)然矣。言(yan)(yan)(yan)(yan)充(chong)(chong)耳(er)(er)者(zhe)，固(gu)当(dang)谓(wei)瑱(tian)(tian)(tian)为(wei)(wei)(wei)充(chong)(chong)耳(er)(er)，非(fei)谓(wei)紞(dan)也(ye)(ye)(ye)。但(dan)经(jing)(jing)言(yan)(yan)(yan)(yan)充(chong)(chong)耳(er)(er)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)素(su)(su)(su)(su)，素(su)(su)(su)(su)丝(si)悬(xuan)(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，非(fei)即以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)素(su)(su)(su)(su)为(wei)(wei)(wei)充(chong)(chong)耳(er)(er)也(ye)(ye)(ye)。既言(yan)(yan)(yan)(yan)充(chong)(chong)耳(er)(er)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)素(su)(su)(su)(su)，未言(yan)(yan)(yan)(yan)充(chong)(chong)耳(er)(er)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)体，又言(yan)(yan)(yan)(yan)饰(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)琼(qiong)(qiong)华(hua)(hua)，正(zheng)谓(wei)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)琼(qiong)(qiong)华(hua)(hua)作充(chong)(chong)耳(er)(er)。人(ren)(ren)(ren)臣(chen)服(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)饰(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，非(fei)言(yan)(yan)(yan)(yan)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)琼(qiong)(qiong)华(hua)(hua)饰(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)紞(dan)，何当(dang)引冠缨(ying)(ying)、组佩以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)难(nan)乎？经(jing)(jing)言(yan)(yan)(yan)(yan)饰(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，必有所饰(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。若云(yun)不(bu)得(de)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)琼(qiong)(qiong)华(hua)(hua)饰(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)紞(dan)，则琼(qiong)(qiong)华(hua)(hua)又何所饰(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)哉！即如王肃(su)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)(yan)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)美(mei)石(shi)(shi)饰(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)象(xiang)瑱(tian)(tian)(tian)，象(xiang)骨贱於(wu)(wu)(wu)美(mei)石(shi)(shi)，谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)饰(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)象(xiang)，何也(ye)(ye)(ye)？下传以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)青为(wei)(wei)(wei)青玉(yu)，黄为(wei)(wei)(wei)黄玉(yu)，又当(dang)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)石(shi)(shi)饰(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)玉(yu)乎？以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)经(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文势，既言(yan)(yan)(yan)(yan)“充(chong)(chong)耳(er)(er)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)素(su)(su)(su)(su)”，即云(yun)饰(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)琼(qiong)(qiong)华(hua)(hua)，明以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)琼(qiong)(qiong)华(hua)(hua)为(wei)(wei)(wei)充(chong)(chong)耳(er)(er)，悬(xuan)(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)素(su)(su)(su)(su)丝(si)，故(gu)易传以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)素(su)(su)(su)(su)丝(si)为(wei)(wei)(wei)紞(dan)，琼(qiong)(qiong)华(hua)(hua)为(wei)(wei)(wei)瑱(tian)(tian)(tian)也(ye)(ye)(ye)。
俟我於(wu)(wu)庭(ting)乎而，充(chong)耳以青乎而，青，青玉(yu)。笺云：待(dai)我於(wu)(wu)庭(ting)，谓(wei)揖(yi)我於(wu)(wu)庭(ting)时。青，紞之青。
尚之以琼(qiong)莹乎而！琼(qiong)莹，石似玉，卿大夫之服也(ye)。笺(jian)云：石色似琼(qiong)、似莹也(ye)。
[疏]传“青，青玉”。
○正义曰：传意(yi)充(chong)耳(er)以(yi)青，谓(wei)(wei)以(yi)青玉(yu)为(wei)瑱，故(gu)云青谓(wei)(wei)青玉(yu)。此章说(shuo)卿大(da)夫之事(shi)，下(xia)章说(shuo)人君(jun)之事(shi)。《考工记·玉(yu)人》云：“天子用全。”则公侯以(yi)下(xia)皆(jie)玉(yu)石杂(za)，言青玉(yu)、黄玉(yu)亦谓(wei)(wei)玉(yu)石杂(za)也。
俟(si)我於堂乎而，充耳(er)以黄乎而，黄，黄玉(yu)。笺云(yun)：黄，紞之黄。
尚之以琼(qiong)(qiong)英(ying)乎而！琼(qiong)(qiong)英(ying)，美石似(si)玉者，人君之服也。笺云：琼(qiong)(qiong)英(ying)犹琼(qiong)(qiong)华也。
[疏]笺“琼英犹琼华”。
○正(zheng)义(yi)曰：《释草(cao)》云(yun)：“木谓(wei)之(zhi)华，草(cao)谓(wei)之(zhi)荣，荣而(er)不(bu)(bu)实者谓(wei)之(zhi)英(ying)。”然(ran)则英(ying)是华之(zhi)别名，故(gu)言“琼(qiong)英(ying)犹琼(qiong)华”。二章琼(qiong)、莹(ying)(ying)，俱玉石(shi)名也，故(gu)云(yun)“似琼(qiong)、似莹(ying)(ying)”。英(ying)、华是玉光色(se)，故(gu)不(bu)(bu)言似英(ying)、似华耳(er)。今(jin)定本云(yun)“琼(qiong)英(ying)犹琼(qiong)华琼(qiong)莹(ying)(ying)”，兼(jian)言琼(qiong)莹(ying)(ying)者，盖衍字也。
《著(zhu)》三(san)章(zhang)，章(zhang)三(san)句。
《东方之日》，刺衰也。君臣失道，男女淫奔，不能以礼化也。
○刺(ci)衰(shuai)，色追反(fan)，本或作“刺(ci)襄公(gong)”，非(fei)也(ye)。《南山》已下，始是襄公(gong)之诗。
[疏]“《东方之日》二章，章五句”至“礼化”。
○正义曰：作《东方(fang)(fang)(fang)之日》诗者，刺(ci)衰也。哀(ai)公君臣失(shi)(shi)道(dao)，至使(shi)男(nan)(nan)女淫奔，谓(wei)男(nan)(nan)女不待以(yi)(yi)礼(li)配合，君臣皆失(shi)(shi)其(qi)道(dao)，不能以(yi)(yi)礼(li)化之，是其(qi)时(shi)(shi)政之衰，故刺(ci)之也。毛以(yi)(yi)为(wei)，陈君臣盛明，化民以(yi)(yi)礼(li)之事，以(yi)(yi)刺(ci)当(dang)时(shi)(shi)之衰。郑则(ze)指陈当(dang)时(shi)(shi)君臣不能化民以(yi)(yi)礼(li)。虽属意异，皆以(yi)(yi)章首一句(ju)“东方(fang)(fang)(fang)之日”为(wei)君失(shi)(shi)道(dao)，“东方(fang)(fang)(fang)之月”为(wei)臣失(shi)(shi)道(dao)；下四句(ju)为(wei)男(nan)(nan)女淫奔，不能以(yi)(yi)礼(li)化之之事。
东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。兴也。日出东方，人君明盛，无不照察也。妹者，初昏之貌。笺云：言东方之日者，诉之乎耳。有姝姝美好之子，来在我室，欲与我为室家，我无如之何也。日在东方，其明未融。兴者，喻君不明。
○妹(mei)，赤朱反。在(zai)我室兮，履我即(ji)兮。履，礼也。笺云：即(ji)，就(jiu)也。在(zai)我室者，以礼来，我则(ze)就(jiu)之(zhi)，与之(zhi)去也。言今者之(zhi)子，不(bu)以礼来也。
[疏]“东方”至“即兮”。
○毛以为，东方之日兮，犹言明盛之君兮。日出东方，无不鉴照，喻君德明盛，无不察理。此明德之君，能以礼化民，民皆依礼嫁娶。故其时之女言，彼姝然美好之子，来在我之室兮。此子在我室兮，由其以礼而来，故我往就之兮。言古人君之明盛，刺今之昏闇。言婚姻之正礼，以刺今之淫奔也。
○郑以为，当时男女淫奔，假为女拒男之辞，以刺时之衰乱。有女以男逼己，乃诉之言：东方之日兮，以喻告不明之君兮，由君不明，致此强暴。今有彼姝然美好之子，来在我之室兮，欲与我为室家，我无奈之何。又言己不从之意，此子在我室兮，若以礼而来，我则欲就之兮。今不以礼来，故不得从之。不能以礼化民，至使男淫女诉，故刺之。
○传“日出”至“之貌”。
○正义曰：日出东方，渐以明盛，照临下土，故以喻人君明盛，无不照察。谓明照下民，察理其事，使之不敢淫奔。彼姝者女，言其就女亲迎之事，故以姝为初婚之貌，与笺云美好亦同。王肃云：“言人君之明盛，刺今之昏闇。”
○笺“东方”至“不明”。
○正义曰：笺以序言“君臣失道”，不言陈善刺恶，则是当时实事也，不宜为明盛之君，故易传以东方之日者比君於日，以情诉之也。日之明盛，在於正南。又解不以南方之日为兴者，以日在东方，其明未融，故举东方之日，以喻君之不明也。昭五年《左传》云：“日上其中，明而未融，其当旦乎。”服虔云：“融，高也。”案《既醉》“昭明有融”，传云：“融，长也。”谓日高其光照长远。日之旦明未高，故以喻君不明也。若然，男女淫奔，男倡女和，何以得有拒男之女而诉於君者？诗人假言女之拒男，以见男之强暴，明其无所告诉，终亦共为非礼。以此见国人之淫奔耳，未必有女终能守礼诉男者也。
○传“履，礼”。
○正义曰(yue)：《释(shi)言(yan)(yan)》文。上(shang)喻人君明盛，此(ci)必不(bu)与郑(zheng)同(tong)。王肃云：“言(yan)(yan)古婚姻(yin)之正礼，刺今之淫奔(ben)。”
东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。月盛於东方。君明於上，若日也。臣察於下，若月也。闼，门内也。笺云：月以兴臣，月在东方，亦言不明。
○闼，他(ta)达(da)反。《韩诗(shi)》云：“门(men)屏之间曰闼。”
[疏]传“月盛”至“门内”。
○正义(yi)曰：以(yi)序(xu)言“君臣(chen)失(shi)道”，则君臣(chen)并责，故(gu)知以(yi)月盛(sheng)东方喻臣(chen)明察也(ye)。云“闼，门(men)内(nei)”者，以(yi)上(shang)章“在我室兮”谓来入其家(jia)，又闼字从(cong)门(men)，故(gu)知门(men)内(nei)也(ye)。
在我闼兮(xi)，履(lv)我发兮(xi)。发，行也。笺云(yun)：以(yi)礼来，则我行而与(yu)之去。
[疏]传“发，行”。
○正义曰：以行(xing)必发足而去(qu)，故(gu)以发为行(xing)也。
《东方之(zhi)日》二章，章五句。
《东方未明》，刺无节也。朝廷兴居无节，号令不时，挈壶氏不能掌其职焉。号令，犹召呼也。挈壶氏，掌漏刻者。
○朝，直遥反，注皆同。挈(qie)，苦结(jie)反，又音结(jie)。壶音胡。挈(qie)壶氏，掌漏刻之官。
[疏]“《东方未明》三章，章四句”至“职焉”。
○正义曰：作《东方未明》诗者，刺无节也。所以刺之者，哀公之时，朝廷起居，或早或晚，而无常节度，号令召呼不以其时。人君置挈壶氏之官，使主掌漏刻，以昏明告君。今朝廷无节，由挈壶氏不能掌其职事焉，故刺君之无节，且言置挈壶氏之官不得其人也。朝廷是君臣之总辞，此则非斥言其君也。兴，起也。居，安坐也。言君之坐起无时节也。由起居无节，故号令不时，即经上二章是也。挈壶氏不能掌其职，卒章是也。
○笺“号令”至“刻者”。
○正义曰：以(yi)经(jing)言“自公召之”，故云“号令犹召呼也(ye)(ye)”。挈壶氏於天子为(wei)司马之属，其官，士也(ye)(ye)，故《夏官》序(xu)云：“挈壶氏下士六人(ren)。”注(zhu)云：“挈读如挈发之挈。壶，盛水(shui)器也(ye)(ye)。世主挈壶水(shui)以(yi)为(wei)漏(lou)。”然则挈壶者，悬系之名(ming)，刻谓(wei)置箭壶内(nei)，刻以(yi)为(wei)节而浮之水(shui)上，令水(shui)漏(lou)而刻下，以(yi)记昼夜昏明(ming)之度(du)数也(ye)(ye)。以(yi)序(xu)言“不能(neng)掌其职(zhi)焉”，故举其所掌之事也(ye)(ye)。
东方未明，颠倒衣裳。上曰衣，下曰裳。笺云：挈壶氏失漏刻之节，东方未明而以为明，故群臣促遽颠倒衣裳。群臣之朝，别色始入。
○倒(dao)，都老反(fan)(fan)。遽，其虑反(fan)(fan)。别，彼列反(fan)(fan)。颠之倒(dao)之，自公召(zhao)之。笺云(yun)：自，从(cong)也。群臣颠倒(dao)衣裳，而朝人(ren)又(you)从(cong)君所来(lai)而召(zhao)之，漏(lou)刻(ke)失节，君又(you)早(zao)兴(xing)。
[疏]“东方”至“召之”。正义曰：言朝廷起居无节度，於东方未明之时，群臣皆颠倒衣裳而著之。方始倒之颠之，著衣未往，已有使者从君而来召之。起之早晚，礼有常法，而今漏刻失节，促遽若此，故刺之。
○传“上曰衣，下曰裳”。
○正义曰：此其相对定称，散则通名曰衣。《曲礼》曰：“两手抠衣，去齐尺。”注云：“齐谓裳下缉也。”是裳亦称衣也。传言此，解其颠倒之意，以裳为衣。今上者在下，是为颠倒也。
○笺“挈壶”至“始入”。
○正义曰：解时实未明，而颠倒衣裳之意。以挈壶氏失漏刻之节，每於东方未明而为已明，告君使之早起。群臣当以失晚，复恐后期，故於东方未明之时，急促惶遽，不暇整理衣服，故颠倒著衣裳而朝君。此则失於侵早，故言朝之正法，群臣别色始入。东方未明，未当起也。别色始入，《玉藻》文。
○笺“群臣”至“早兴”。
○正义(yi)曰：群(qun)臣(chen)颠倒衣裳，方欲朝君(jun)，人已(yi)从君(jun)所来(lai)召之，是(shi)君(jun)已(yi)先起矣，故言君(jun)又早兴(xing)。臣(chen)起已(yi)太早，君(jun)兴(xing)又早於(wu)臣(chen)也(ye)。
东方(fang)未晞，颠(dian)倒(dao)裳衣。晞，明(ming)之始升。
[疏]传“晞，明之始升”。
○正义(yi)曰：晞(xi)是(shi)日之(zhi)光(guang)(guang)气(qi)(qi)。《湛(zhan)露》云：“匪(fei)阳不晞(xi)。”谓见(jian)日之(zhi)光(guang)(guang)而(er)物乾(qian)，故(gu)(gu)以晞(xi)为乾(qian)。《蒹葭》云：“白露未(wei)晞(xi)。”言(yan)(yan)露在朝旦(dan)，未(wei)见(jian)日气(qi)(qi)，故(gu)(gu)亦(yi)为乾(qian)义(yi)。此(ci)言(yan)(yan)东方未(wei)明(ming)，无取於乾(qian)，故(gu)(gu)言(yan)(yan)明(ming)之(zhi)始升(sheng)，谓将(jiang)旦(dan)之(zhi)时，日之(zhi)光(guang)(guang)气(qi)(qi)始升(sheng)，与上(shang)未(wei)明(ming)为一事也。
倒之(zhi)颠(dian)之(zhi)，自公令之(zhi)。令，告也。
折柳樊圃，狂夫瞿瞿。柳，桑脆之木。樊，藩也。圃，菜园也。折柳以为藩园，无益於禁矣。瞿瞿，无守之貌。古者，有挈壶氏以水火分日夜，以告时於朝。笺云：柳木之不可以为藩，犹是狂夫不任挈壶氏之事。
○折，之舌反(fan)。圃音布，又音补(bu)。树菜蔬曰圃。瞿，俱具反(fan)。脆，七岁反(fan)。藩，方元反(fan)。
不能辰夜，不夙则莫。辰，时。夙，早。莫，晚也。笺云：此言不任其事者，恒失节数也。
○莫音暮。
[疏]“折柳”至“则莫”。
○正义曰：此言折柳木以为藩菜果之圃，则柳木桑脆，无益於圃之禁，以喻用狂夫以为挈壶之官，则狂夫瞿瞿然不任於官之职。由不任其事，恒失节度，不能时节此夜之漏刻，不太早则太晚，常失其宜，故令起居无节。以君任非其人，故刺之。
○传“柳桑”至“於朝”。
○正义曰：言柳桑脆之木者，欲取无益於禁，故以桑脆解之。“樊，藩也”，《释言》文。孙炎曰：“樊，圃之藩也。”郭璞曰：“谓藩篱也。”种菜之地谓之圃，其外藩篱谓之园，故云：“圃，菜园也”。太宰九职，“二曰园圃，毓草木”，注云：“树果蓏曰圃，园其藩也。”是圃内可以种菜，又可以树果蓏，其外列藩篱以为樊。柳是桑脆之物，以手折而为藩，无益於禁，以喻狂夫不任挈壶之职也。《蟋蟀》云：“良士瞿瞿。”瞿为良士貌，故传云：“瞿瞿然顾礼义。”此言“狂夫瞿瞿”，谓狂愚之夫，故言“瞿瞿，无守之貌”，为精神不立，志无所守，故不任居官也。序云“挈壶氏不能掌其职”，则狂夫为挈壶氏矣，故又解其瞿瞿之意。古者，有挈壶氏以水火分日夜，谓以水为漏，夜则以火照之，冬则冰冻不下，又当置火於傍，故用水用火。准昼夜共为百刻，分其数以为日夜，以告时节於朝，职掌如此。而今此狂夫瞿瞿然志无所守，分日夜则参差不齐，告时节则早晚失度，故责之也。《挈壶氏职》曰：“凡丧，悬壶以代哭，皆以水火守之，分以日夜。及冬，则以火爨鼎水而沸之，而沃之。”注云：“代，更也。礼未大敛代哭。以水守壶者，为沃漏也。以火守壶者，夜则视刻数也。分以日夜者，异昼夜漏也。漏刻之箭，昼夜共百刻，冬夏之间则有长短焉。太史立成法，有四十八箭。”是其分日夜之事。言冬夏之閒有长短者，案《乾象历》及诸历法与今大史所候皆云：冬至则昼四十五，夜五十五；夏至则昼六十五，夜三十五；春、秋分则昼五十五半，夜四十四半。从春分至於夏至，昼渐长增九刻半；从夏至至於秋分，所减亦如之。从秋分至於冬至，昼渐短减十刻半；从冬至至於春分，所加亦如之。又於每气之间加减刻数，有多有少。其事在於历术以其筭数有多有少，不可通而为率，故太史之官立为法，定作四十八箭，以一年有二十四气，每一气之閒又分为二，通率七日强半而易一箭，故周年而用箭四十八也。历言昼夜者，以昏明为限。马融、王肃注《尚书》，以为日永则昼漏六十刻，夜漏四十刻。日短则昼漏四十刻，夜漏六十刻。日中、宵中则昼夜各五十刻者，以《尚书》有日出日入之语，遂以日见为限。《尚书纬》谓刻为商。郑作《士昏礼目录》云：“日入三商为昏。”举全数以言耳。其实日见之前，日入之后，距昏明各有二刻半，减昼五刻以裨夜，故於历法皆多校五刻也。郑於《尧典》注云：“日中、宵中者，日见之漏与不见者齐也。日永者，日见之漏五十五刻，日不见之漏四十五刻。”又与马、王不同者，郑言日中、宵中者，其漏齐则可矣。其言日永、日短之数，则与历甚错。马融言昼漏六十，夜漏四十，减昼以裨夜矣。郑意谓其未减，又减昼五刻以增之，是郑之妄说耳。漏刻之数，见在史官，古今历者，莫不符合。郑君独有此异，不可强为之辞。案挈壶之职唯言分以日夜，不言告时於朝。《春官·鸡人》云：“凡国事为期，则告之时。”注云：“象鸡知时。”然则告时於朝，乃是鸡人。此言挈壶告时者，以序云“兴居无节，挈壶氏不能掌其职”，明是挈壶告之失时，故令朝廷无节也。盖天子备官，挈壶掌漏，鸡人告时，诸侯兼官，不立鸡人，故挈壶告也。《庭燎》笺云：“王有鸡人之官。”是郑意以为，唯王者有鸡人，诸侯则无也。
○传“辰，时。夙，早。莫，晚”。
○正义曰：《释(shi)训》云：“不(bu)辰(chen)，不(bu)时(shi)也。”是辰(chen)为(wei)时(shi)也。“夙，早”，《释(shi)注》文。暮(mu)与早对(dui)，故(gu)为(wei)晚。
《东方未明》三(san)章(zhang)，章(zhang)四句。