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乐殊贵贱 礼别尊卑——千字文翻译与详细解析

一、注音：

乐殊贵贱 (yuè shū guì jiàn)， 礼别尊卑 (lǐ bié zūn bēi)。

二、翻(fan)译(yi)：音乐要根据人们身(shen)分的贵贱而(er)有(you)所不同，礼节要根据人们地位的高低而(er)有(you)所区别。

三(san)、详(xiang)细解析：（整理资(zi)料，仅供参考）

礼(li)乐是(shi)(shi)中国文化的(de)(de)代名词，中国传统(tong)文化的(de)(de)表现形(xing)式(shi)可以用礼(li)乐来概括。广义(yi)的(de)(de)“礼(li)”是(shi)(shi)中国文化的(de)(de)统(tong)称，包括了哲(zhe)学、政治、社(she)会(hui)、教(jiao)育等(deng)等(deng)，所有文化内容。狭义(yi)的(de)(de)礼(li)指(zhi)社(she)会(hui)秩序，特别(bie)是(shi)(shi)指(zhi)人与人之间的(de)(de)关系(xi)，包括现代的(de)(de)法律(lv)、法规(gui)、政策(ce)等(deng)等(deng)内容。

为(wei)什(shen)么要(yao)研究礼(li)？礼(li)的(de)(de)作用(yong)是(shi)什(shen)么呢？孔子(zi)的(de)(de)学生(sheng)，有(you)子(zi)在《论语?泰伯篇》中(zhong)说过“礼(li)之用(yong)和(he)为(wei)贵”。礼(li)的(de)(de)作用(yong)在于和(he)，有(you)了和(he)才能达到儒家(jia)“仁”的(de)(de)境地。中(zhong)国文化千经万(wan)论、诸子(zi)百家(jia)，归根到底就是(shi)追求这(zhei)一(yi)个字“和(he)”。子(zi)思为(wei)此著(zhu)了一(yi)部(bu)《中(zhong)庸》，他强调(diao)说“致中(zhong)和(he)天地位(wei)焉”。天地之所以能够定位(wei)长(zhang)存，是(shi)因(yin)为(wei)达到了中(zhong)和(he)的(de)(de)状态；人之所以健康无病(bing)，也是(shi)因(yin)为(wei)有(you)中(zhong)和(he)之气(qi)，所谓心平(ping)气(qi)和(he)才有(you)健康。过去中(zhong)国人流行拜财神(shen)，财神(shen)旁(pang)边(bian)就有(you)和(he)合(he)二仙，和(he)气(qi)生(sheng)财、家(jia)和(he)万(wan)事兴(xing)，没(mei)有(you)“和(he)”什(shen)么也办不(bu)成，什(shen)么也得不(bu)到。

广义的“乐(le)”是艺(yi)术(shu)形(xing)式(shi)的总称，包括(kuo)了(le)现代的音乐(le)、舞蹈、美术(shu)、影(ying)剧等艺(yi)术(shu)形(xing)式(shi)。狭义的乐(le)指音乐(le)。乐(le)有(you)什么作(zuo)用呢？没有(you)乐(le)行(xing)不行(xing)呢？

没有艺(yi)术修养，人(ren)(ren)生会很枯燥乏(fa)味(wei)，连自(zi)己(ji)哄自(zi)己(ji)玩的(de)玩意儿(er)都(dou)没有，生活不(bu)(bu)(bu)是(shi)会很枯燥吗？所以要用乐(le)(le)(le)来调心(xin)。古(gu)代的(de)伟人(ren)(ren)都(dou)懂(dong)艺(yi)术，大(da)政治家(jia)(jia)、大(da)军事(shi)家(jia)(jia)同时(shi)又是(shi)大(da)文(wen)学(xue)家(jia)(jia)、大(da)书(shu)法家(jia)(jia)。无(wu)论自(zi)己(ji)心(xin)中的(de)痛(tong)苦和烦(fan)恼有多么大(da)，通过(guo)读书(shu)写字、吟诗赋棋、吹拉弹唱(chang)就化解了，不(bu)(bu)(bu)象现代人(ren)(ren)自(zi)己(ji)跟自(zi)己(ji)过(guo)不(bu)(bu)(bu)去，非(fei)弄出(chu)个抑郁症、精神分裂(lie)症不(bu)(bu)(bu)算完(wan)。所以我们要懂(dong)得古(gu)人(ren)(ren)设置礼(li)(li)乐(le)(le)(le)的(de)根(gen)本目的(de)之(zhi)所在(zai)。孔子(zi)在(zai)《论语?阳货》中说：“礼(li)(li)云(yun)礼(li)(li)云(yun)，玉(yu)帛(bo)云(yun)何(he)(he)哉？乐(le)(le)(le)云(yun)乐(le)(le)(le)云(yun)，钟鼓(gu)云(yun)何(he)(he)哉”？孔子(zi)说：礼(li)(li)啊(a)礼(li)(li)啊(a)，不(bu)(bu)(bu)是(shi)送(song)两包点心(xin)就是(shi)礼(li)(li)，那是(shi)我们的(de)文(wen)化精神、文(wen)化哲学(xue)；乐(le)(le)(le)啊(a)乐(le)(le)(le)啊(a)，不(bu)(bu)(bu)只是(shi)唱(chang)歌跳舞就是(shi)乐(le)(le)(le)，那是(shi)要将我们的(de)精神升华到永远乐(le)(le)(le)观的(de)境界。

老实(shi)讲，中(zhong)(zhong)国(guo)的(de)(de)(de)礼(li)乐(le)都(dou)(dou)(dou)是对己(ji)不(bu)对人(ren)的(de)(de)(de)，用(yong)礼(li)来约束自(zi)己(ji)方(fang)便他(ta)(ta)人(ren)，以达到和(he)为(wei)贵的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)。礼(li)象篱笆墙一(yi)样，挡君子不(bu)挡小人(ren)，如(ru)果你硬(ying)是要翻墙而(er)过(guo)也(ye)是没有办(ban)法(fa)的(de)(de)(de)事(shi)情。乐(le)又何尝不(bu)是如(ru)此呢？中(zhong)(zhong)国(guo)的(de)(de)(de)歌曲都(dou)(dou)(dou)是低(di)吟慢唱，是唱给自(zi)己(ji)听(ting)的(de)(de)(de)。乐(le)器也(ye)都(dou)(dou)(dou)是独(du)奏的(de)(de)(de)，无论(lun)笙管笛箫(xiao)、琴瑟琵琶(pa)，都(dou)(dou)(dou)是声音小而(er)柔，是演奏给自(zi)己(ji)听(ting)的(de)(de)(de)，目(mu)的(de)(de)(de)在(zai)调心(xin)。西洋(yang)乐(le)器多是演奏给他(ta)(ta)人(ren)听(ting)的(de)(de)(de)，所以震耳欲聋。孔子在(zai)《论(lun)语?为(wei)政篇》中(zhong)(zhong)说过(guo)：“人(ren)而(er)不(bu)仁，如(ru)礼(li)何？人(ren)而(er)不(bu)仁，如(ru)乐(le)何”？一(yi)个(ge)人(ren)如(ru)果不(bu)自(zi)觉(jue)，文化(hua)与艺术对他(ta)(ta)又有什么用(yong)呢？

至于(yu)“贵贱(jian)尊卑(bei)”，那首先(xian)是(shi)由(you)(you)于(yu)我们的(de)(de)(de)(de)(de)心理观念造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)。人的(de)(de)(de)(de)(de)通病都是(shi)好高骛(wu)远，得(de)不(bu)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)东西永远是(shi)高贵的(de)(de)(de)(de)(de)，得(de)到(dao)了(le)(le)就卑(bei)贱(jian)了(le)(le)、看不(bu)起了(le)(le)。尊卑(bei)贵贱(jian)，首先(xian)是(shi)自(zi)己(ji)(ji)给(ji)自(zi)己(ji)(ji)制定的(de)(de)(de)(de)(de)心理追求(qiu)标(biao)准(zhun)，然(ran)后才(cai)是(shi)根据自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)行为，社会对自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)归类(lei)。这种分(fen)类(lei)也是(shi)由(you)(you)一(yi)个(ge)人气质、追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)，自(zi)然(ran)形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化差异，可以(yi)(yi)说(shuo)是(shi)自(zi)己(ji)(ji)给(ji)自(zi)己(ji)(ji)划定的(de)(de)(de)(de)(de)，所谓物以(yi)(yi)类(lei)聚、人以(yi)(yi)群分(fen)。举(ju)例(li)子来说(shuo)，染黄毛、戴鼻环、吃摇头(tou)丸的(de)(de)(de)(de)(de)人，恐怕欣赏(shang)不(bu)了(le)(le)贝(bei)多芬与莫扎特。谁规定的(de)(de)(de)(de)(de)呢？是(shi)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化品味与道德修养决定的(de)(de)(de)(de)(de)。如果自(zi)己(ji)(ji)降低了(le)(le)做(zuo)人的(de)(de)(de)(de)(de)标(biao)准(zhun)，自(zi)己(ji)(ji)堕落(luo)为社会上不(bu)道德的(de)(de)(de)(de)(de)“卑(bei)贱(jian)”一(yi)类(lei)，又与他(ta)人何(he)干呢？

我(wo)(wo)们(men)现在觉得做中(zhong)国(guo)人可耻，为(wei)什(shen)么？因(yin)(yin)为(wei)我(wo)(wo)们(men)自(zi)卑！我(wo)(wo)们(men)没(mei)(mei)有(you)自(zi)己的民族(zu)(zu)精(jing)神(shen)，没(mei)(mei)有(you)自(zi)己的文(wen)(wen)化(hua)(hua)身份，我(wo)(wo)们(men)不知道自(zi)己是(shi)(shi)谁。因(yin)(yin)此也就(jiu)无法与其他民族(zu)(zu)平等地进行交(jiao)往。西(xi)方文(wen)(wen)明(ming)(ming)的长(zhang)(zhang)处在物质科学(xue)的进步，东方文(wen)(wen)明(ming)(ming)的长(zhang)(zhang)处在人文(wen)(wen)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的传承。中(zhong)国(guo)有(you)五(wu)(wu)千年(nian)的人文(wen)(wen)文(wen)(wen)明(ming)(ming)史，中(zhong)国(guo)是(shi)(shi)世界上唯一一个有(you)五(wu)(wu)千年(nian)文(wen)(wen)化(hua)(hua)传承的国(guo)家(jia)。其他的文(wen)(wen)明(ming)(ming)古国(guo)都灭亡(wang)了，因(yin)(yin)为(wei)它(ta)们(men)的文(wen)(wen)化(hua)(hua)传承断了。中(zhong)国(guo)之所以五(wu)(wu)千年(nian)来不亡(wang)国(guo)，是(shi)(shi)因(yin)(yin)为(wei)我(wo)(wo)们(men)的民族(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)没(mei)(mei)有(you)断，只要有(you)文(wen)(wen)化(hua)(hua)在，国(guo)家(jia)亡(wang)了可以复国(guo)，民族(zu)(zu)亡(wang)了可以振(zhen)兴(xing)。但是(shi)(shi)如果(guo)民族(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)亡(wang)了，我(wo)(wo)们(men)的民族(zu)(zu)精(jing)神(shen)就(jiu)成了“游魂”，中(zhong)华民族(zu)(zu)就(jiu)永远(yuan)没(mei)(mei)有(you)出头之日了。

四、说明：

《千字(zi)文(wen)》语(yu)句平白(bai)如话，易诵易记(ji)，是我国影响很大(da)的儿童启蒙读物。现在(zai)国学之风(feng)渐起，很多孩子在(zai)朗诵，但年(nian)代久(jiu)远，很多意思我们(men)已经不(bu)(bu)易弄明白(bai)，故华语(yu)网(wang)[binful.cn]精(jing)心整理了《千字(zi)文(wen)》相关解析资料，内容(rong)参考多方面资料，不(bu)(bu)能(neng)确保绝对准确，仅供参考。

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