《皇(huang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)新装(zhuang)》写了(le)一个(ge)皇(huang)帝(di)(di)赤身裸体参加游行大(da)典的(de)(de)(de)滑(hua)稽(ji)故事。对其主题的(de)(de)(de)解读，人教(jiao)社(she)的(de)(de)(de)教(jiao)材、教(jiao)参，都是从(cong)社(she)会学的(de)(de)(de)角度，强调(diao)其政治批判性，认为其主题是：无情地揭露了(le)当时(shi)社(she)会的(de)(de)(de)丑恶，讽(feng)刺(ci)了(le)皇(huang)帝(di)(di)和(he)大(da)臣们虚伪、愚(yu)蠢和(he)自(zi)欺(qi)欺(qi)人的(de)(de)(de)丑行。

这种单(dan)一(yi)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)阐释，淡化(hua)(hua)(hua)甚至忽视了文(wen)章其(qi)(qi)他文(wen)化(hua)(hua)(hua)底蕴的(de)(de)(de)开掘。随着社会的(de)(de)(de)发(fa)展，学术多元(yuan)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)进程日益(yi)加快，文(wen)章解(jie)(jie)(jie)读(du)由单(dan)一(yi)化(hua)(hua)(hua)向多元(yuan)化(hua)(hua)(hua)发(fa)展，已(yi)成为不可逆转的(de)(de)(de)学术潮流(liu)，正如接受(shou)美学所描述(shu)的(de)(de)(de)那样(yang)，任何一(yi)个文(wen)本，都(dou)存在着意义(yi)的(de)(de)(de)空白(bai)和不确定性(xing)，文(wen)本的(de)(de)(de)真正价(jia)值和生命，在于读(du)者对(dui)其(qi)(qi)作出(chu)(chu)的(de)(de)(de)永无止境的(de)(de)(de)多元(yuan)解(jie)(jie)(jie)读(du)。从这样(yang)的(de)(de)(de)理(li)念出(chu)(chu)发(fa)，《皇(huang)帝的(de)(de)(de)新装》又(you)能在政(zheng)治批判意义(yi)的(de)(de)(de)基础(chu)之外，解(jie)(jie)(jie)读(du)出(chu)(chu)对(dui)人性(xing)的(de)(de)(de)弱点——虚伪进行批判的(de)(de)(de)新意义(yi)，这也(ye)是(shi)这篇课文(wen)培养(yang)学生探(tan)究和创(chuang)新精神的(de)(de)(de)一(yi)个切人点。

我们(men)先从童话(hua)嘲(chao)讽(feng)的(de)对象来看。在注重政治批判意义的(de)解读(du)(du)时，我们(men)以为童话(hua)嘲(chao)讽(feng)的(de)对象仅仅只是(shi)“皇帝(di)”、“大(da)臣(chen)”这些统治阶(jie)级(ji)。其实，童话(hua)嘲(chao)讽(feng)的(de)对象除了(le)这些“统治阶(jie)级(ji)”之外，还有作为“被统治阶(jie)级(ji)”的(de)普通百姓(这是(shi)社会学解读(du)(du)所忽视的(de))。童话(hua)里是(shi)这样描述(shu)的(de)：

这样，皇帝就(jiu)(jiu)在(zai)那个(ge)富丽(li)的(de)(de)华(hua)盖下(xia)游行起来(lai)了。站(zhan)在(zai)街上和窗子(zi)里的(de)(de)人都说：‘乖(guai)乖(guai)!皇上的(de)(de)新装真是漂亮(liang)!他上衣(yi)下(xia)面的(de)(de)后裙是多么美(mei)丽(li)!这件衣(yi)服真合他的(de)(de)身材!’谁也(ye)不(bu)愿意让人知道自己(ji)什(shen)么也(ye)看不(bu)见，因为这样就(jiu)(jiu)会(hui)显出自己(ji)不(bu)称职，或(huo)是太愚蠢。皇帝所(suo)有的(de)(de)衣(yi)服从来(lai)没有获得(de)过这样的(de)(de)称赞(zan)。 

笔(bi)者以(yi)为，童话(hua)在(zai)(zai)浓(nong)墨重彩地嘲讽了(le)皇帝和大臣的(de)极端虚伪(wei)之后，又描写(xie)了(le)普通百姓的(de)虚伪(wei)，实际上(shang)向我们传达了(le)这(zhei)样一个重要的(de)信息——贪图虚荣是人类普遍存在(zai)(zai)的(de)性格(ge)弱点，不仅(jin)“统治(zhi)阶级”有，“被统治(zhi)阶级”也有。

当(dang)然(ran)，我们(men)必须承认(ren)一点，童话对(dui)“皇帝”、“大臣(chen)”和普通百姓的(de)嘲讽的(de)程度是不一样的(de)，对(dui)前者(zhe)是尖刻的(de)，对(dui)后者(zhe)则(ze)是善意的(de)，因(yin)为百姓们(men)毕(bi)竟(jing)在小孩道出真情后，态(tai)度一步一步转变(bian)过来(lai)，课文很(hen)传神地(di)描述(shu)了这个艰难的(de)转变(bian)过程：

“可是他什么(me)衣(yi)服(fu)也没(mei)穿呀!”一个小(xiao)孩子最后(hou)叫了出来。

“上帝哟(yo)，你(ni)听这个(ge)天(tian)真的声音(yin)!”爸爸说(shuo)。于(yu)是大(da)家把(ba)这孩子讲的话私自低声地(di)传播开来。

“他并没穿什么衣(yi)服!有一个小孩子说他并没穿什么衣(yi)服呀!”

“他实在没(mei)穿什么衣服呀!”最所有的百(bai)姓都说。

其次，童(tong)话(hua)为什么要(yao)安(an)排一(yi)个(ge)知(zhi)无畏(wei)的(de)(de)(de)特定的(de)(de)(de)“小(xiao)孩”来(lai)揭穿皇(huang)帝”、“大臣”和普通(tong)百姓(xing)的(de)(de)(de)虚伪(wei)呢?笔者以为，童(tong)话(hua)是把无知(zhi)天畏(wei)的(de)(de)(de)“小(xiao)孩”作为有(you)知(zhi)有(you)畏(wei)的(de)(de)(de)“皇(huang)帝”“大臣”和普通(tong)百姓(xing)这(zhei)些(xie)“成人”对(dui)立面来(lai)描述(shu)的(de)(de)(de)，从而形成鲜明艺术对(dui)比。其真正的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)并非仅像人教社1992年11月版(ban)的(de)(de)(de)《教教学用书》所阐述(shu)的(de)(de)(de)那样，是说一(yi)个(ge)人应该保持天真烂漫的(de)(de)(de)童(tong)贞，无私无畏(wei)，敢于说真话(hua)，而是为揭示受社会浸染的(de)(de)(de)成人们(men)虚伪(wei)性(xing)格弱点。

人(ren)教社义务(wu)教育课(ke)程标准(zhun)实(shi)教科书七年级语文(wen)上册也(ye)选了(le)这(zhei)(zhei)(zhei)童话(hua)，并已(yi)开始关注到这(zhei)(zhei)(zhei)篇(pian)童话(hua)多元解读。在(zai)课(ke)文(wen)前(qian)的(de)阅读提示(shi)(shi)有这(zhei)(zhei)(zhei)样一段导向性的(de)话(hua)：“读完这(zhei)(zhei)(zhei)童话(hua)，我们首先会嘲笑(xiao)那(nei)个愚(yu)蠢皇(huang)帝，不过，如果注意(yi)到上自皇(huang)帝至百姓(xing)，几乎人(ren)人(ren)都违(wei)心(xin)地说假话(hua)这(zhei)(zhei)(zhei)一现象，我们的(de)思考也(ye)许(xu)能更深入一层(ceng)。”课(ke)后的(de)“研(yan)讨与(yu)练习”里提出(chu)了(le)：“在(zai)根本不存在(zai)的(de)‘新装’前(qian)，从皇(huang)帝到老百姓(xing)都不敢(gan)说自己根本看不见它，这(zhei)(zhei)(zhei)是(shi)为什(shen)么?”这(zhei)(zhei)(zhei)提示(shi)(shi)与(yu)提问(wen)，也(ye)是(shi)对《全日制(zhi)九年务(wu)教育语文(wen)课(ke)程标准(zhun)(实(shi)验稿)》“对课(ke)文(wen)的(de)内(nei)容和表达(da)有自己的(de)心(xin)得，能提出(chu)自己的(de)看法和疑问(wen)”理念(nian)的(de)具体落(luo)实(shi)。