《锦(jin)瑟》的主题探究
段国庆
锦瑟
李商隐
锦瑟无端五十弦，一(yi)弦一(yi)柱(zhu)思华(hua)年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望(wang)帝春心托杜鹃。
沧海(hai)月明珠有泪，蓝田日(ri)暖玉生烟(yan)。
此情可待成追(zhui)忆，只(zhi)是(shi)当(dang)时已惘然。
《锦瑟》是普通高中语文新课标规定的一篇诵读课文。这首诗的主题，历来众说纷纭，影响比较大的有悼亡说，自伤说，音乐说，诗序说等。即使同持一说的，对具体诗句的理解也不尽相同。一千多年来《锦瑟》始终像迷一样吸引着无数的读者去研究，其中不乏苏轼、朱彝尊(zun)、何(he)焯、钱钟书、周汝昌(chang)等这(zhei)(zhei)些大(da)学者(zhe)(zhe)。有(you)人说一千个(ge)观众眼中就有(you)一千个(ge)哈姆雷特，这(zhei)(zhei)句(ju)话拿(na)来形容李商(shang)隐的(de)《锦瑟(se)》也可以(yi)说是(shi)(shi)毫(hao)不夸张。但(dan)多(duo)(duo)数读(du)者(zhe)(zhe)都认为这(zhei)(zhei)至(zhi)少是(shi)(shi)一首(shou)与爱情有(you)关的(de)诗。因为李商(shang)隐的(de)无题诗大(da)多(duo)(duo)是(shi)(shi)写爱情的(de)，《锦瑟(se)》是(shi)(shi)摘(zhai)取诗中首(shou)句(ju)的(de)前两个(ge)字(zi)作题目(mu)的(de)，一般都认为它是(shi)(shi)一首(shou)摘(zhai)字(zi)体(ti)无题诗。
持(chi)(chi)自伤说的(de)何焯(zhuo)认为“此篇乃自伤之词，骚人(ren)所谓(wei)‘美(mei)人(ren)迟暮’也。”我是(shi)赞同这个观(guan)点的(de)，但《锦(jin)瑟》伤的(de)到底是(shi)什么？是(shi)否(fou)和(he)爱情(qing)有(you)关？仅靠(kao)一句(ju)“美(mei)人(ren)迟暮”，又怎能(neng)说得清楚，怎能(neng)使持(chi)(chi)不同观(guan)点的(de)人(ren)信服？我认为《锦(jin)瑟》伤的(de)是(shi)怀才不遇，和(he)爱情(qing)无关。这可(ke)以通过逐字逐句(ju)的(de)解读得到证(zheng)明。
首(shou)联是说锦瑟你为(wei)什么恰(qia)恰(qia)五十根弦，你的(de)一(yi)弦一(yi)柱(zhu)都(dou)不禁让我(wo)联想起逝去的(de)年华。有人考(kao)证(zheng)(zheng)唐(tang)代的(de)瑟是二十五根弦，李商(shang)(shang)隐(yin)大约(yue)也只(zhi)活到四十六到四十八岁。但我(wo)国古籍中确(que)有关(guan)于(yu)五十弦瑟的(de)记载⑴，这里(li)既是交代写(xie)诗(shi)的(de)由头(tou)，也是起兴，并不是写(xie)实。周汝昌(chang)先(xian)生也证(zheng)(zheng)明李商(shang)(shang)隐(yin)写(xie)瑟常用五十之数(shu)⑵。至于(yu)李商(shang)(shang)隐(yin)的(de)年龄，这在写(xie)诗(shi)中也完全(quan)可以取其整数(shu)。
颔联(lian)李商隐感(gan)慨人生(sheng)如梦，自(zi)己怀(huai)着一片报国之心(xin)奔走呼号，但却终生(sheng)不(bu)被重用，也只(zhi)能像啼血的杜鹃那样作(zuo)哀(ai)怨之鸣。
颈联是理解这首诗的关键环节，也是历来争议最多的。出句大多数人认为用的是海上有鲛人流泪，泪化为珍珠的典故。但“沧海遗珠”又是人们熟悉的一个成语，指大海中被采珠人遗漏的珍珠。比喻被埋没(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)才。这(zhei)(zhei)(zhei)个(ge)成(cheng)语初唐时(shi)(shi)(shi)已经(jing)产生(sheng)(sheng)⑶，晚唐时(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)李(li)(li)商隐(yin)完全可(ke)(ke)(ke)(ke)能(neng)(neng)(neng)知(zhi)道。“沧(cang)海月(yue)明(ming)珠(zhu)(zhu)有(you)(you)(you)(you)泪”流泪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)体是(shi)(shi)珍珠(zhu)(zhu)不(bu)是(shi)(shi)鲛人(ren)(ren)(ren)(ren)，解释成(cheng)珍珠(zhu)(zhu)上沾有(you)(you)(you)(you)鲛人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)泪水(shui)也(ye)说(shuo)不(bu)通，那(nei)岂不(bu)是(shi)(shi)说(shuo)鲛人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)泪水(shui)有(you)(you)(you)(you)些变(bian)为(wei)(wei)了(le)珍珠(zhu)(zhu)有(you)(you)(you)(you)些还没(mei)变(bian)？何况还要(yao)(yao)考(kao)虑“珠(zhu)(zhu)有(you)(you)(you)(you)泪”和“玉(yu)(yu)(yu)生(sheng)(sheng)烟(yan)(yan)(yan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)对仗。所以这(zhei)(zhei)(zhei)里(li)只(zhi)能(neng)(neng)(neng)取(qu)“沧(cang)海遗珠(zhu)(zhu)”之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)。比(bi)李(li)(li)商隐(yin)早(zao)一(yi)些的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戴叔伦在(zai)评(ping)论诗(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)时(shi)(shi)(shi)候说(shuo)：“诗(shi)家美(mei)(mei)景(jing)，如蓝田(tian)日暖，良玉(yu)(yu)(yu)生(sheng)(sheng)烟(yan)(yan)(yan)，可(ke)(ke)(ke)(ke)望而不(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)置于眉睫(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)前也(ye)。”有(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)据(ju)此(ci)就认为(wei)(wei)《锦(jin)瑟》是(shi)(shi)在(zai)谈诗(shi)，这(zhei)(zhei)(zhei)未免犯断(duan)章取(qu)义的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)错误。我(wo)国古(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)(you)(you)天人(ren)(ren)(ren)(ren)合一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，人(ren)(ren)(ren)(ren)们认为(wei)(wei)自然(ran)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宝(bao)物也(ye)是(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)现(xian)会(hui)有(you)(you)(you)(you)一(yi)些征兆。蓝田(tian)是(shi)(shi)产美(mei)(mei)玉(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方，古(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)以玉(yu)(yu)(yu)为(wei)(wei)宝(bao)，认为(wei)(wei)在(zai)埋藏(zang)宝(bao)玉(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方上面(mian)会(hui)有(you)(you)(you)(you)清(qing)烟(yan)(yan)(yan)缭绕，可(ke)(ke)(ke)(ke)这(zhei)(zhei)(zhei)种清(qing)烟(yan)(yan)(yan)却(que)是(shi)(shi)远看有(you)(you)(you)(you)近看无的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，就是(shi)(shi)说(shuo)“可(ke)(ke)(ke)(ke)望而不(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)置于眉睫(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)前”，只(zhi)有(you)(you)(you)(you)善于望气的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)识(shi)宝(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，才能(neng)(neng)(neng)知(zhi)道这(zhei)(zhei)(zhei)若(ruo)有(you)(you)(you)(you)若(ruo)无的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)烟(yan)(yan)(yan)是(shi)(shi)怎么回事，才能(neng)(neng)(neng)根据(ju)它找(zhao)到(dao)宝(bao)玉(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)埋藏(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)地。“玉(yu)(yu)(yu)生(sheng)(sheng)烟(yan)(yan)(yan)”生(sheng)(sheng)烟(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)体是(shi)(shi)玉(yu)(yu)(yu)，为(wei)(wei)什(shen)么要(yao)(yao)生(sheng)(sheng)烟(yan)(yan)(yan)？当然(ran)是(shi)(shi)为(wei)(wei)了(le)让识(shi)宝(bao)者发现(xian)自己，好为(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)们所用。此(ci)联(lian)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)珠(zhu)(zhu)和玉(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)作者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自喻，夜晚被遗忘在(zai)海底的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)珍珠(zhu)(zhu)对着月(yue)光(guang)也(ye)只(zhi)能(neng)(neng)(neng)是(shi)(shi)空自流泪，不(bu)遇识(shi)宝(bao)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)玉(yu)(yu)(yu)在(zai)阳光(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)照耀下也(ye)只(zhi)能(neng)(neng)(neng)是(shi)(shi)徒然(ran)生(sheng)(sheng)烟(yan)(yan)(yan)。这(zhei)(zhei)(zhei)不(bu)就是(shi)(shi)诗(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)怀才不(bu)遇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)写照吗？
尾联总结(jie)全(quan)诗：这一(yi)切或许会成为(wei)以后的回(hui)忆(yi)，只是(shi)在(zai)当(dang)时却使人油然而生无尽的失意和(he)感伤。
由此可见(jian)，《锦瑟》中弹奏的并(bing)非(fei)爱(ai)情的旋律而(er)是(shi)怀才不(bu)遇的主题。
────────
【注】
⑴ 《汉书·郊祀志》：“泰帝使素女鼓五十弦(xian)瑟(se)，悲(bei)，帝禁(jin)不(bu)止，故破(po)其(qi)弦(xian)为二十五弦(xian)。”
⑵ 《唐诗鉴赏词典·锦瑟》上海辞(ci)书出版社周(zhou)汝昌：“玉谿写(xie)瑟常用‘五(wu)十’之数，如‘雨打(da)湘灵五(wu)十弦’‘因令五(wu)十丝，中道分宫徵’都可证(zheng)明。”
⑶ 《中华成语大词典·沧海遗珠(zhu)》吉林文史出版社(she)宋·欧阳修等《新唐书·狄仁杰传》：“仁杰举明经，调汴州参军(jun)，为吏(li)诬诉黜(chu)陟(zhi)，使阎立本召讯，异(yi)其才(cai)，谢曰(yue)：‘仲尼称观(guan)过知仁，君可谓沧海遗珠(zhu)矣！’”
《锦瑟》诗旨探究
山(shan)东省泰安市宁阳(yang)县第二中学(xue) 解文通
李商隐的(de)诗(shi)作构思缜密，善于利用(yong)神话传说和历(li)史典故(gu)。他常通过(guo)活(huo)用(yong)典故(gu)传说以丰富诗(shi)的(de)形象，深化主题，这一(yi)点是(shi)大(da)家公认的(de)。但对(dui)《锦瑟》的(de)解释，历(li)来众说纷(fen)纭，莫衷(zhong)一(yi)是(shi)。然(ran)究以追(zhui)述生(sheng)平，自伤身世，特(te)别是(shi)感慨(kai)自己的(de)爱情遭遇之说较为切近。笔者(zhe)认为这是(shi)一(yi)首悼之诗(shi)。
高(gao)中(zhong)语文第三册《教师教学用(yong)书》对此处理为“重点取意境而(er)不(bu)(bu)求甚(shen)解(jie)”，是个(ge)明智的做法(fa)，也是个(ge)糊涂的做法(fa)。倘(tang)能认(ren)真研(yan)读李义山(shan)诗(shi)集，就(jiu)可发觉李诗(shi)每作必中(zhong)藏怀抱。而(er)《锦(jin)瑟》一类诗(shi)不(bu)(bu)过是由于用(yong)典较多，人多解(jie)字而(er)不(bu)(bu)甚(shen)通典，故认(ren)为词义晦涩(se)。倘(tang)不(bu)(bu)深通义山(shan)所(suo)用(yong)典故来解(jie)义山(shan)之诗(shi)，无异于缘木求鱼，“胶(jiao)柱而(er)鼓此锦(jin)瑟”。
此(ci)(ci)诗(shi)所用典(dian)故主要有“庄周梦蝶”，“望帝啼鹃”，“鲛(jiao)人(ren)泣珠”。“庄周梦蝶”一典(dian)内(nei)涵争议不(bu)大，咱(zan)们就从(cong)“望帝”“鲛(jiao)人(ren)”身(shen)上探(tan)究此(ci)(ci)诗(shi)的内(nei)涵。
历来(lai)注家对(dui)“望(wang)帝(di)啼(ti)鹃”的注大(da)率为(wei)“蜀王杜宇号望(wang)帝(di)，禅立退隐，其魂为(wei)杜鹃，啼(ti)声凄厉。事见(jian)《寰宇记(ji)》，《华阳(yang)国记(ji)，蜀志(zhi)。》”但各(ge)典(dian)(dian)籍中对(dui)望(wang)帝(di)如何(he)化为(wei)子(zi)归(gui)，如何(he)会成(cheng)为(wei)“天地间愁种(zhong)子(zi)”语焉不详。要(yao)知(zhi)道(dao)李义山学志(zhi)杜甚勤且有成(cheng)就，每用典(dian)(dian)必求精之贴切，注解家门(men)多知(zhi)杜鹃悲，不知(zhi)其所以悲，这是解错“望(wang)帝(di)”句(ju)进而不明(ming)《锦(jin)瑟》诗意的根(gen)本原因。
征之(zhi)各书(shu)，杜(du)(du)宇(yu)(yu)传(chuan)(chuan)说(shuo)(shuo)(shuo)自西晋(jin)已多见于(yu)典故(gu)而(er)不详，甚(shen)而(er)面貌(mao)颇异，这(zhei)正是(shi)杜(du)(du)宇(yu)(yu)传(chuan)(chuan)说(shuo)(shuo)(shuo)流传(chuan)(chuan)已久(jiu)反映到典故(gu)中(zhong)的表现。一(yi)般说(shuo)(shuo)(shuo)来，唐以(yi)前(qian)民(min)(min)(min)间传(chuan)(chuan)说(shuo)(shuo)(shuo)要(yao)比(bi)典籍记载要(yao)早要(yao)完善(shan)；影响(xiang)也(ye)比(bi)一(yi)般典籍大(da)。（毕竟那(nei)时弄到书(shu)不那(nei)么容易）可以(yi)想见，民(min)(min)(min)间传(chuan)(chuan)说(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)望帝化(hua)鹃悲(bei)鸣(ming)有较完善(shan)的说(shuo)(shuo)(shuo)法。唯民(min)(min)(min)间传(chuan)(chuan)说(shuo)(shuo)(shuo)的面貌(mao)才(cai)能揭示杜(du)(du)宇(yu)(yu)是(shi)冤屈的；唯民(min)(min)(min)间传(chuan)(chuan)说(shuo)(shuo)(shuo)的真(zhen)面才(cai)能揭示李商隐用此典的真(zhen)正含意(yi)。袁珂先生编著(zhu)的《中(zhong)国神话(hua)传(chuan)(chuan)说(shuo)(shuo)(shuo)词典》１８９页（上海辞书(shu)出版(ban)社１９８５年６月版(ban)）对杜(du)(du)宇(yu)(yu)故(gu)事考(kao)证的十分明确(que)。杜(du)(du)宇(yu)(yu)传(chuan)(chuan)说(shuo)(shuo)(shuo)罗曰：岷江上游有恶(e)龙，发(fa)洪水害民(min)(min)(min)。龙妹(mei)(mei)赴下游决(jue)山泄(xie)洪，恶(e)龙闭之(zhi)五虎山。有猎(lie)者杜(du)(du)宇(yu)(yu)，为(wei)民(min)(min)(min)求治水法，得(de)仙翁(weng)帮助大(da)败恶(e)龙，救出龙妹(mei)(mei)。二人(ren)结为(wei)夫(fu)妻(qi)(qi)，被人(ren)民(min)(min)(min)拥(yong)戴为(wei)王。杜(du)(du)宇(yu)(yu)昔日(ri)之(zhi)猎(lie)友，羡(xian)杜(du)(du)宇(yu)(yu)既得(de)艳妻(qi)(qi)又登高位，与恶(e)龙密谋。乃诱杜(du)(du)宇(yu)(yu)至(zhi)山中(zhong)囚(qiu)之(zhi)，篡杜(du)(du)宇(yu)(yu)位，逼龙妹(mei)(mei)为(wei)妻(qi)(qi)。龙妹(mei)(mei)不从，被囚(qiu)。杜(du)(du)宇(yu)(yu)死(si)山中(zhong)，魂化(hua)为(wei)鸟(niao)，返故(gu)宫，绕其妻(qi)(qi)飞鸣(ming)曰：“归汶(wen)阳，归汶(wen)阳”龙妹(mei)(mei)闻声悲(bei)恸而(er)死(si)，亦(yi)化(hua)鸟(niao)偕(xie)出。”
按此传(chuan)(chuan)说(shuo)，杜(du)(du)宇(yu)(yu)化(hua)鹃(juan)悲啼因果关(guan)系(xi)才得以(yi)成立，“望帝啼鹃(juan)”典(dian)故才得以(yi)贯通。由此可以(yi)推(tui)见，杜(du)(du)宇(yu)(yu)化(hua)鹃(juan)应是一爱情悲剧(ju)（按规律，在民间众口相传(chuan)(chuan)中，爱情成分会浓的多）杜(du)(du)宇(yu)(yu)之悲当为(wei)悲其与(yu)妻生离死别。
周(zhou)汝昌(chang)先生说：“玉蹊的(de)“春心(xin)托杜(du)鹃(juan)”，以冤禽抒写恨怀，”而(er)“佳人锦(jin)瑟(se)怨年华”提出一个(ge)“怨”字(zi)，正是(shi)恰得其(qi)实。玉熄(xi)之(zhi)题咏锦(jin)瑟(se)，非同一般闲情(qing)(qing)琐绪，其(qi)中自有奇(qi)情(qing)(qing)深恨在。”（《唐诗鉴(jian)赏词典(dian)》出版社页(ye)）是(shi)极。但(dan)是(shi)是(shi)何(he)奇(qi)情(qing)(qing)，有何(he)深恨？“佳人之(zhi)托春心(xin)于(yu)锦(jin)瑟(se)”（周(zhou)汝昌(chang)语），何(he)春心(xin)可(ke)托锦(jin)瑟(se)？周(zhou)先生也不(bu)(bu)甚了了，就在于(yu)未透彻理解(jie)李商隐所用典(dian)含(han)义。笔(bi)者认为，只须(xu)一言(yan)：痛悼(dao)妻(qi)之(zhi)早亡也。望(wang)(wang)帝虽(sui)死魂能(neng)化(hua)鹃(juan)探(tan)望(wang)(wang)妻(qi)子(zi)，而(er)诗人虽(sui)生想探(tan)望(wang)(wang)妻(qi)子(zi)却不(bu)(bu)可(ke)得。诗人相思情(qing)(qing)感(gan)之(zhi)苦与“望(wang)(wang)帝”悲啼(ti)之(zhi)哀略相似。诗人之(zhi)情(qing)(qing)思何(he)由(you)可(ke)达(da)，似可(ke)望(wang)(wang)帝魂所化(hua)之(zhi)杜(du)鹃(juan)。用典(dian)可(ke)谓天衣(yi)无缝，一字(zi)千金。正达(da)“涵茹到人所不(bu)(bu)能(neng)涵茹”，“曲折到人所不(bu)(bu)能(neng)曲折”（刘熙载(zai)《艺概(gai)》的(de)境(jing)界）。
“沧海”句用鲛人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)典(dian)为各注(zhu)家承认。但鲛人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)典(dian)内涵具体如何？此句用了用了鲛人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)典(dian)当做何解(jie)？似(si)无人(ren)深究，至少在(zai)解(jie)《锦瑟》上还无人(ren)探(tan)究明白。笔者观(guan)(guan)数十注(zhu)家，多主(zhu)观(guan)(guan)臆断，所论似(si)是而非(fei)，皆未(wei)明鲛人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)典(dian)含(han)义故也。
鲛人(ren)(ren)(ren)是(shi)传(chuan)说中(zhong)的(de)“人(ren)(ren)(ren)鱼(yu)”。人(ren)(ren)(ren)鱼(yu)神话在民间(jian)传(chuan)说中(zhong)不断丰富(fu)，且散见于古籍，由文人(ren)(ren)(ren)记(ji)录与民间(jian)传(chuan)说互相(xiang)生发(fa)而不断细腻(ni)。（笔者有(you)详(xiang)细考(kao)证鲛人(ren)(ren)(ren)传(chuan)说演变源流(liu)的(de)文章）。“鲛人(ren)(ren)(ren)”传(chuan)说其(qi)实是(shi)一(yi)(yi)解释南海为何多(duo)珍(zhen)珠(zhu)的(de)故(gu)事。其(qi)略(lve)曰(yue)：官府苛(ke)政，逼渔(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)多(duo)采珠(zhu)。渔(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)须背缚大石入海底取蚌，然(ran)后(hou)浮上取珠(zhu)，如是(shi)反复(fu)，多(duo)有(you)被逼死(si)者。一(yi)(yi)少(shao)年渔(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)入海是(shi)，偶见一(yi)(yi)洞有(you)光(guang)。忽遇一(yi)(yi)潜流(liu)，头触(chu)石，昏迷。醒来时已见一(yi)(yi)如仙丽人(ren)(ren)(ren)。后(hou)鲛人(ren)(ren)(ren)与渔(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)结为夫(fu)妻(qi)。而官府见渔(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)妻(qi)美(mei)想霸占。鲛人(ren)(ren)(ren)不从，也被关入牢(lao)中(zhong)。鲛人(ren)(ren)(ren)泣而泪成珠(zhu)，官府贪念(nian)又起。后(hou)终逃(tao)出。但(dan)美(mei)满夫(fu)妇从此(ci)生离死(si)别。此(ci)后(hou)每(mei)当月明之夜，鲛人(ren)(ren)(ren)立南海海底石上，对(dui)月思夫(fu)，泪化珍(zhen)珠(zhu)。故(gu)南海多(duo)珠(zhu)。
鲛人有失夫之(zhi)痛，诗(shi)人有丧妻之(zhi)悲。鲛人月夜泣珠，诗(shi)人对月流泪，同是怀人，“沧(cang)海”句用鲛人之(zhi)典何其(qi)精当(dang)！
其(qi)实古人(ren)用鲛(jiao)人(ren)之典表达爱情（尤其(qi)是别离(li)之悲）的在(zai)所(suo)多有(you)。方干《题古人(ren)废宅》：“举目凄凉入破(po)门，鲛(jiao)人(ren)一饭尚知思。”温庭筠《张静(jing)婉(wan)采莲曲》：“掌中无力(li)舞(wu)轻衣，剪(jian)断鲛(jiao)绡(xiao)破(po)纯碧。”后(hou)来陆游又有(you)“泪痕红(hong)巴(ba)鲛(jiao)绡(xiao)透”，陈德武《败(bai)仗百字谣咏(yong)掬水(shui)月在(zai)手》：“晚监湘浦，忆鲛(jiao)人(ren)，曾(ceng)许泪珠销(xiao)帕。”鲛(jiao)绡(xiao)乃鲛(jiao)人(ren)所(suo)织，后(hou)来借指手帖（定情物）。鲛(jiao)绡(xiao)之典与爱情有(you)关(guan)，鲛(jiao)人(ren)故(gu)事(shi)亦必是爱情故(gu)事(shi)才符合逻辑(ji)。
《锦瑟》诗不(bu)是爱情悼之诗而云何？既明义(yi)山用此典之含(han)义(yi)，其余诸句不(bu)解(jie)自明矣。
唐末司空(kong)图(tu)总结前人(ren)(ren)(ren)与(yu)时(shi)人(ren)(ren)(ren)做(zuo)诗(shi)(shi)规律(lv)时(shi)说(shuo)(shuo)“长于思(si)于境偕，乃诗(shi)(shi)家之(zhi)所(suo)(suo)尚。”（与(yu)王驾(jia)评(ping)诗(shi)(shi)书(shu)）。这就是说(shuo)(shuo)：思(si)与(yu)境偕成了(le)诗(shi)(shi)歌和理想境界的基本性要求。《锦瑟》正是一篇“思(si)与(yu)境偕”的优秀作(zuo)品，之(zhi)所(suo)(suo)以“多解(jie)”，与(yu)诗(shi)(shi)歌产(chan)生了(le)“味外之(zhi)旨”大有干(gan)系。苏(su)东坡说(shuo)(shuo)：“信乎(hu)表圣之(zhi)言，美在咸酸之(zhi)外。”（《书(shu)黄子思(si)诗(shi)(shi)集后(hou)》）后(hou)人(ren)(ren)(ren)论(lun)《锦瑟》常见(jian)其美而忘其咸酸，不(bu)能(neng)不(bu)是憾事。虽所(suo)(suo)谓一千(qian)人(ren)(ren)(ren)眼(yan)中有一千(qian)个(ge)哈(ha)姆雷特，一万(wan)个(ge)人(ren)(ren)(ren)眼(yan)中也可(ke)有一万(wan)首《锦瑟》，但哈(ha)姆雷特决不(bu)能(neng)是贾宝玉。我们读(du)《锦瑟》应(ying)既知其美，亦不(bu)可(ke)忘其本味。
（获２００２年县教育科研优秀论文评选优秀奖）
