3．下列对《孙子(zi)兵(bing)法》的(de)理(li)解，不正(zheng)确(que)的(de)一项是（ ）
A．《孙(sun)子(zi)兵法》首先是(shi)兵学(xue)(xue)圣典，它又是(shi)一本启(qi)迪人类竞争发(fa)展(zhan)的智慧(hui)学(xue)(xue)著作。
B．为将(jiang)之道，《孙子(zi)兵(bing)法》的排(pai)序(xu)是(shi)智、信、仁、勇(yong)、严，把智慧(hui)放在首(shou)位，有别(bie)于(yu)其他兵(bing)家，其序(xu)列出于(yu)实(shi)践而独具深意。
C．《孙子兵法》之(zhi)所(suo)以能够简捷地揭(jie)示战争的本质特征和(he)实质性规律，是因为它立足于历(li)史(shi)实践和(he)历(li)史(shi)理(li)性。
D．《孙(sun)子兵法》坦诚地告示(shi)：“兵者，诡道也。”战(zhan)争(zheng)面对(dui)的对(dui)手是(shi)一(yi)个活动着的甚至是(shi)诡异莫测(ce)的变数。这是(shi)战(zhan)争(zheng)的一(yi)个重要特征。
4．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．《孙(sun)子兵法》有(you)一(yi)个相(xiang)当周(zhou)圆有(you)序的篇章结(jie)构，其研究的“诡道”并(bing)非(fei)神秘主义，此书是全面地多维(wei)度地论述和掌握兵学的经典之(zhi)作。
B．《孙子兵法》之所以备(bei)受普世的(de)(de)(de)尊崇(chong)，一(yi)个基本(ben)的(de)(de)(de)原因是它(ta)在透彻的(de)(de)(de)言兵中，蕴藏着深厚(hou)的(de)(de)(de)人类(lei)生存(cun)的(de)(de)(de)关怀。通俗一(yi)点说，它(ta)是一(yi)本(ben)充(chong)满智(zhi)慧的(de)(de)(de)书，是中国(guo)很高的(de)(de)(de)智(zhi)慧。
C．探(tan)究兵道于兵事(shi)之外，有利(li)于把兵事(shi)纳入人类生存(cun)的(de)更深广(guang)的(de)时空框架来思考，这是一般罗列战例之书做不到的(de)。
D．“不打无(wu)准备(bei)之仗，不打无(wu)把握之仗”，“集中优(you)势兵力，各个歼灭(mie)敌人”等都是一种富有实效的生气勃勃的思想创造，又包(bao)含(han)着《孙(sun)子兵法》的“基因(yin)”。
5．根据原文内(nei)容，下列理(li)解和(he)分(fen)析不正确的一(yi)项(xiang)是（ ）
A．孙武是(shi)“中国式”的兵学智慧家，其武道是(shi)“止戈为武”，变“战”为“止”，这本身就是(shi)一(yi)种启发人思考的，一(yi)种世人生(sheng)存的智慧。
B．“知己(ji)知彼(bi)，百战(zhan)不殆。”是(shi)孙子的(de)规律，是(shi)科学的(de)真理(li)。这句(ju)话适用于今天(tian)深化(hua)改革的(de)攻坚战(zhan)，一切(qie)(qie)大大小小的(de)战(zhan)役、战(zhan)斗乃至(zhi)工作、学习等一切(qie)(qie)方面一切(qie)(qie)行动。
C．《孙子(zi)兵法》揭示出(chu)一系列带普遍性的(de)军事规律(lv)，如“避其锐气、击其惰归”“知己知彼，百战不殆”，“攻其不备(bei)，出(chu)其不意”等(deng)，包(bao)含着(zhe)朴素的(de)唯物论(lun)和(he)辩证法，是古(gu)代汉族(zu)军事思想(xiang)精(jing)华(hua)的(de)集中体(ti)现。
D．毛泽东在《论持(chi)久战》等文章中(zhong)多处引用(yong)《孙(sun)子兵法》的论述并创造性(xing)地运(yun)用(yong)于现代战争的实践之中(zhong)，格局更(geng)加宏大，成果辉煌，从根本上发展了孙(sun)武的智慧。
参考答案：
3．D
4．C
5．B
【解析】
3．偷换概(gai)念“重要特征”应为“本(ben)质(zhi)特征”。
4．无中生有 原文(wen)中只说其(qi)“序列(lie)”之(zhi)道，有别于其(qi)他兵家，而就其(qi)“探究兵道于兵事之(zhi)外”的特点也并未与所谓(wei)“一般(ban)罗列(lie)战例之(zhi)书”进行(xing)比(bi)较，如何得出该(gai)结论？
5．推断过于绝(jue)对 关于"适用一(yi)切"的表述太过绝(jue)对，原文第一(yi)段(duan)说“人类(lei)竞争发(fa)展(zhan)各个领域都可受启迪”，“一(yi)切”情(qing)况能否都适用也还需具体(ti)(ti)问(wen)题具体(ti)(ti)分析(xi)，而“受启迪”与题干中“适用”一(yi)词亦有(you)差别。
