刘松梅(mei)《“阳刚”与“阴柔”的辩证法》高三议(yi)论(lun)文阅读题及答案
①中国文化中有(you)许(xu)多广(guang)泛使用的模糊的概念，“阴(yin)(yin)阳(yang)(yang)”即(ji)是一(yi)例；我们将古人论阴(yin)(yin)阳(yang)(yang)的许(xu)多话整理编排在一(yi)起加以分析，才算勉(mian)强(qiang)把它们讲(jiang)清楚(chu)了(le)。由“阴(yin)(yin)阳(yang)(yang)”派生(sheng)出来的“阳(yang)(yang)刚”与“阴(yin)(yin)柔”就更是这样。
②“阳(yang)(yang)(yang)刚”与“阴柔”首先被用来界定人的(de)气质(zhi)。具有(you)(you)“阳(yang)(yang)(yang)刚”气质(zhi)的(de)人坚强，勇敢(gan)，性格外向(xiang)(xiang)，热(re)情奔放，富(fu)有(you)(you)进取(qu)心(xin)(xin)和(he)创造性，逻辑思维发达(da)，有(you)(you)正义感和(he)责任心(xin)(xin)。这(zhei)是(shi)正面(mian)表(biao)(biao)现(xian)，其(qi)负面(mian)表(biao)(biao)现(xian)是(shi)粗(cu)暴，残忍(ren)，四肢发达(da)而头脑简(jian)单，富(fu)有(you)(you)掠(lve)夺性和(he)破坏性。具有(you)(you)“阴柔”气质(zhi)的(de)人温(wen)柔体贴，谦恭随和(he)，性格内向(xiang)(xiang)，注重感情，形(xing)象(xiang)思维发达(da)，善于模仿，富(fu)有(you)(you)爱心(xin)(xin)和(he)同(tong)情心(xin)(xin)。这(zhei)是(shi)正面(mian)表(biao)(biao)现(xian)，其(qi)负面(mian)表(biao)(biao)现(xian)则是(shi)胆(dan)小怕事，软(ruan)弱无能，悲天悯人，优柔寡断(duan)，因循守旧，自我封(feng)闭。可见“阳(yang)(yang)(yang)刚”中又(you)有(you)(you)阴，“阴柔”中又(you)有(you)(you)阳(yang)(yang)(yang)。
③一(yi)(yi)般来说，“阳刚(gang)”指男人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)气质(zhi)，“阴柔”指女(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)气质(zhi)。可是(shi)(shi)(shi)(shi)，在(zai)(zai)现(xian)实中二者不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)截然分开的(de)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)对(dui)立统一(yi)(yi)的(de)。自从张贤亮的(de)小说《男人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)一(yi)(yi)半是(shi)(shi)(shi)(shi)女(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)》问世后，“男人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)一(yi)(yi)半是(shi)(shi)(shi)(shi)女(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”这(zhei)句话就在(zai)(zai)中国流行开了。我(wo)认为(wei)这(zhei)句话有(you)(you)两层(ceng)意(yi)思，一(yi)(yi)层(ceng)是(shi)(shi)(shi)(shi)说在(zai)(zai)社会上男人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)永远(yuan)离不(bu)开他(ta)的(de)另(ling)一(yi)(yi)半——女(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，女(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)也永远(yuan)离不(bu)开他(ta)的(de)另(ling)一(yi)(yi)半——男人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)；另(ling)一(yi)(yi)层(ceng)是(shi)(shi)(shi)(shi)说在(zai)(zai)男人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)身(shen)上有(you)(you)一(yi)(yi)半是(shi)(shi)(shi)(shi)女(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)生理特(te)征(zheng)和气质(zhi)，在(zai)(zai)女(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)身(shen)上也有(you)(you)一(yi)(yi)半是(shi)(shi)(shi)(shi)男人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)生理特(te)征(zheng)和气质(zhi)，只(zhi)不(bu)过(guo)在(zai)(zai)各个具(ju)体的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)身(shen)上有(you)(you)多寡和隐显的(de)千差(cha)万(wan)别罢了。
④西楚霸王(wang)项羽无疑是中国(guo)历史(shi)上最具阳刚(gang)气(qi)质(zhi)的(de)人(ren)，然而到(dao)被汉军围于垓下，与虞(yu)姬诀别之(zhi)时，亦“自为诗日：‘力拔山兮气(qi)盖世，时不(bu)利兮骓不(bu)逝。骓不(bu)逝兮可奈何，虞(yu)兮虞(yu)兮奈若何。’歌数阙(que)，美(mei)人(ren)和之(zhi)。项王(wang)泣数行下，左右皆泣，莫能仰视”，露出(chu)儿女(nv)情长(zhang)的(de)阴柔气(qi)质(zhi)。千(qian)年之(zhi)后，宋代婉(wan)约派(pai)大家(jia)(jia)女(nv)词人(ren)李清照感(gan)叹国(guo)破(po)家(jia)(jia)亡，怀念(nian)西楚霸王(wang)，写出(chu)了金刚(gang)怒目式的(de)诗句“生当作(zuo)人(ren)杰，死亦为鬼雄(xiong)。至(zhi)今思项羽，不(bu)肯过江东(dong)”，其阳刚(gang)之(zhi)气(qi)令须眉折服。
⑤在(zai)个人(ren)身上(shang)，“阳(yang)(yang)刚”与“阴柔”主要是(shi)(shi)(shi)(shi)内在(zai)的(de)(de)(de)精(jing)神气(qi)质(zhi)而不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)外(wai)在(zai)的(de)(de)(de)形体表(biao)现(xian)，例如，真(zhen)正(zheng)(zheng)具有(you)(you)“阳(yang)(yang)刚”气(qi)质(zhi)的(de)(de)(de)男(nan)(nan)子(zi)，不(bu)见(jian)得是(shi)(shi)(shi)(shi)横眉怒(nu)目、膀大(da)腰圆、满脸胡茬的(de)(de)(de)壮汉。大(da)文学(xue)家鲁迅，瘦小(xiao)枯干，中年后体弱多病(bing)，然而他(ta)无疑是(shi)(shi)(shi)(shi)二十(shi)世纪中国人(ren)中最(zui)有(you)(you)阳(yang)(yang)刚气(qi)质(zhi)的(de)(de)(de)一(yi)位(wei)。毛泽东对他(ta)曾做过如是(shi)(shi)(shi)(shi)评(ping)价(jia)：“鲁迅的(de)(de)(de)骨(gu)头是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)硬的(de)(de)(de)，他(ta)没(mei)有(you)(you)丝毫的(de)(de)(de)奴颜与媚骨(gu)。”然而正(zheng)(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)在(zai)一(yi)首(shou)小(xiao)诗里，以兽(shou)中之王(wang)老(lao)虎为喻，说明男(nan)(nan)子(zi)中真(zhen)正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)英雄应当有(you)(you)属于(yu)“阴柔”气(qi)质(zhi)的(de)(de)(de)爱心：“无情未必(bi)真(zhen)豪(hao)杰(jie)，怜子(zi)如何不(bu)丈夫？知(zhi)否兴风狂(kuang)啸者，回眸时(shi)看(kan)小(xiao)於(wu)菟(tu)”。至(zhi)于(yu)“阴柔”气(qi)质(zhi)，亦未必(bi)尽在(zai)女(nv)人(ren)身上(shang)。世间也(ye)有(you)(you)不(bu)少(shao)“虽(sui)长(zhang)大(da)，好带刀(dao)剑(jian)，中情怯耳”的(de)(de)(de)男(nan)(nan)人(ren)。
⑥说到文化的“阳刚”气质或“阴柔”气质，就更复杂了。本来在中医学里“阴阳”就是集合的、模糊的、不可测度的状态变量。中医治病是综合望、闻、问、切四个信息渠道的信息来判断“阴阳”的模糊值以确定人体状态，然后通过调整“阴阳”达到平衡来使人体回到健康状态。我们现在采用的两个派生概念“阳刚”和“阴柔”，也是集合的、模糊的、不可测度的文化气质变量。我们也可以用它们来给某种文化或某种文化现象号脉，判断它的“阳刚”和“阴柔”的模糊值，然后提出指导文化进化的建议以达到二者的平衡，从而创造出更健康的文化。
