屈(qu)原(yuan)不(bu)好写。我(wo)几次动笔都叹(tan)口气放下了(le)。屈(qu)原(yuan)的(de)生平留给了(le)我(wo)们太(tai)多的(de)盲点和疑点。为他(ta)(ta)做传的(de)司马(ma)迁情(qing)绪激动，心潮起伏，不(bu)能(neng)心平气和地记录(lu)他(ta)(ta)的(de)身世(shi)行踪(zong)，大段的(de)主观抒情(qing)议论(lun)占据了(le)原(yuan)本(ben)就不(bu)长的(de)篇幅。司马(ma)迁可能(neng)意(yi)识到，对于屈(qu)原(yuan)来说，他(ta)(ta)的(de)精神远比他(ta)(ta)的(de)生平事功更重要。
我一直觉得，屈原之影响中国历史，不在于他的思想，也不在于他的事功。屈原之影响后代，乃是因为他的失败。这是个人对历史的失败，个性对社会的失败，理想对现实的失败。可以说，在中国历史上，这是第一次有关独特的个人与社会、历史发生冲突并遭致惨痛毁灭的记录。他的失败是一次意味深长的历史事件，也是人类永恒的悲剧。甚至我们可以把他的(de)作品看成是(shi)有关人类自由、幸(xing)福的(de)启示录。
他(ta)(ta)以至(zhi)(zhi)善(shan)至(zhi)(zhi)美(mei)的(de)(de)(de)(de)古(gu)圣(sheng)(sheng)贤作自(zi)己(ji)立身(shen)行事的(de)(de)(de)(de)榜(bang)样——天真的(de)(de)(de)(de)屈(qu)(qu)(qu)子(zi)并(bing)不(bu)知道，这(zhei)些(xie)古(gu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)“至(zhi)(zhi)善(shan)至(zhi)(zhi)美(mei)”是(shi)(shi)后人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)想象甚至(zhi)(zhi)是(shi)(shi)有意的(de)(de)(de)(de)欺(qi)骗(pian)，他(ta)(ta)更(geng)不(bu)能(neng)知道，至(zhi)(zhi)善(shan)至(zhi)(zhi)美(mei)往往便不(bu)能(neng)与(yu)现(xian)(xian)实并(bing)存，因为(wei)至(zhi)(zhi)善(shan)至(zhi)(zhi)美(mei)便不(bu)能(neng)宽容。聪明的(de)(de)(de)(de)庄子(zi)看(kan)穿(chuan)了(le)(le)这(zhei)种历(li)史(shi)骗(pian)局，他(ta)(ta)推倒一切圣(sheng)(sheng)贤，把(ba)(ba)(ba)他(ta)(ta)们通通置于(yu)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)戏侮之下；犀(xi)利的(de)(de)(de)(de)韩非更(geng)是(shi)(shi)从唯物的(de)(de)(de)(de)角(jiao)(jiao)度拆穿(chuan)儒家的(de)(de)(de)(de)美(mei)化，把(ba)(ba)(ba)古(gu)人(ren)(ren)(ren)推下神坛(tan)。而(er)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)对这(zhei)些(xie)道德幻象则是(shi)(shi)真诚地信奉，甚至(zhi)(zhi)还把(ba)(ba)(ba)自(zi)己(ji)看(kan)成(cheng)是(shi)(shi)古(gu)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)影子(zi)，并(bing)把(ba)(ba)(ba)自(zi)己(ji)当成(cheng)是(shi)(shi)古(gu)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)意志的(de)(de)(de)(de)现(xian)(xian)世(shi)体现(xian)(xian)者。当楚怀王背(bei)弃“成(cheng)言(yan)”时，屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)才发(fa)现(xian)(xian)“君可思而(er)不(bu)可恃”，这(zhei)时他(ta)(ta)感受到了(le)(le)个人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)体制中(zhong)的(de)(de)(de)(de)委屈(qu)(qu)(qu)与(yu)孤(gu)(gu)独(du)，甚至(zhi)(zhi)他(ta)(ta)认定一国之中(zhong)没有一个人(ren)(ren)(ren)能(neng)理(li)解(jie)他(ta)(ta)，“举(ju)(ju)世(shi)皆(jie)醉我(wo)独(du)醒，举(ju)(ju)世(shi)皆(jie)浊(zhuo)我(wo)独(du)清(qing)”（《渔父》），至(zhi)(zhi)此，他(ta)(ta)就把(ba)(ba)(ba)自(zi)己(ji)放在(zai)(zai)(zai)整个世(shi)界的(de)(de)(de)(de)对立面(mian)了(le)(le)，不(bu)仅是(shi)(shi)一个庸君，几个奸臣小人(ren)(ren)(ren)，而(er)是(shi)(shi)所有人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)对立面(mian)。在(zai)(zai)(zai)别人(ren)(ren)(ren)眼(yan)里，他(ta)(ta)太固执(zhi)，太钻(zuan)牛角(jiao)(jiao)尖(jian)，不(bu)容易对话(hua)与(yu)沟通。屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)就只(zhi)能(neng)死在(zai)(zai)(zai)孤(gu)(gu)独(du)之中(zhong)，死在(zai)(zai)(zai)庸君的(de)(de)(de)(de)昏(hun)聩、奸人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)险恶以及(ji)大(da)众的(de)(de)(de)(de)沉默中(zhong)了(le)(le)。
屈原也缺少孔(kong)墨孟荀等人的达(da)观，以及他们曾经有(you)过(guo)的苦难磨炼(lian)。
当(dang)他(ta)(ta)二(er)十岁(sui)行冠礼(li)做《橘(ju)颂》时(shi)，他(ta)(ta)是何(he)等(deng)儒雅(ya)自(zi)信，前途(tu)远大。而孔(kong)孟(meng)等(deng)人此时(shi)还(hai)在社会(hui)底(di)层挣(zheng)扎，受(shou)尽白眼(yan)与辛(xin)酸。因而他(ta)(ta)们有韧性(xing)，他(ta)(ta)们不像屈(qu)原那么高贵，孔(kong)孟(meng)都(dou)干过(guo)一些鄙贱之人才(cai)干的“鄙事”，当(dang)过(guo)吹(chui)鼓手、委吏、乘田，被人从宴席中赶出来。
而(er)屈原，他(ta)(ta)(ta)(ta)纯洁(jie)无(wu)瑕的(de)贵族血统与心性使(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)无(wu)法面(mian)对(dui)(dui)失败。他(ta)(ta)(ta)(ta)掸去(qu)灰尘，保持自(zi)己的(de)皓皓之白，他(ta)(ta)(ta)(ta)凛然地站在邪(xie)恶(e)的(de)对(dui)(dui)立面(mian)，与他(ta)(ta)(ta)(ta)们剑拔(ba)弩张，一点(dian)也(ye)(ye)(ye)(ye)不(bu)含蓄(xu)，一点(dian)也(ye)(ye)(ye)(ye)不(bu)躲闪，一点(dian)也(ye)(ye)(ye)(ye)不(bu)讲策略，他(ta)(ta)(ta)(ta)怒形于色。他(ta)(ta)(ta)(ta)给(ji)对(dui)(dui)方(fang)看他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)伤口，以(yi)便让对(dui)(dui)方(fang)知道他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)仇恨。他(ta)(ta)(ta)(ta)由此遭到邪(xie)恶(e)的(de)更为全面(mian)彻(che)底的(de)攻击，邪(xie)恶(e)即使(shi)仅仅为了自(zi)己的(de)活，也(ye)(ye)(ye)(ye)要让他(ta)(ta)(ta)(ta)死。
而屈原的伟(wei)大与可贵也正在这里：
他不(bu)理(li)解邪恶与(yu)(yu)不(bu)公，他无法和他们和平共处，哪怕是(shi)(shi)(shi)(shi)虚(xu)与(yu)(yu)委(wei)蛇，他谨持着他理(li)想的(de)(de)(de)绝(jue)对(dui)纯洁(jie)。是(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)，他至(zhi)死也(ye)不(bu)曾丢失一寸(cun)土地。他是(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)表(biao)独特个(ge)(ge)体(ti)而与(yu)(yu)社会(hui)宣战的(de)(de)(de)最(zui)(zui)伟大最(zui)(zui)惨绝(jue)人寰的(de)(de)(de)战士(shi)。因(yin)为他的(de)(de)(de)绝(jue)不(bu)让步，这世界(jie)有可能免于(yu)全(quan)面堕落(luo)。一个(ge)(ge)最(zui)(zui)纯洁(jie)的(de)(de)(de)人落(luo)在(zai)最(zui)(zui)肮(ang)脏的(de)(de)(de)泥(ni)塘(tang)，一个(ge)(ge)如(ru)此遵循(xun)心灵真实的(de)(de)(de)人不(bu)得不(bu)应(ying)付(fu)现实的(de)(de)(de)虚(xu)伪，一个(ge)(ge)如(ru)此热爱真理(li)与(yu)(yu)正义的(de)(de)(de)人却得不(bu)到真理(li)与(yu)(yu)正义的(de)(de)(de)庇护(hu)——是(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)们以(yi)血肉之躯支(zhi)撑着真理(li)与(yu)(yu)正义，而不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)真理(li)与(yu)(yu)正义在(zai)支(zhi)持我(wo)们的(de)(de)(de)事业!
屈原(yuan)之(zhi)死往往使我(wo)想起另(ling)一个楚人(ren)之(zhi)死：项羽。两(liang)人(ren)都(dou)是自(zi)杀，且(qie)都(dou)死在水边(bian)：屈原(yuan)自(zi)沉汨罗之(zhi)波(bo)，项羽自(zi)刎于(yu)(yu)乌江之(zhi)畔。两(liang)人(ren)都(dou)死于(yu)(yu)自(zi)己对(dui)别人(ren)的不宽容(rong)(rong)：项羽决不宽容(rong)(rong)秦人(ren)。
这两个人(ren)的(de)死，可(ke)能暗示(shi)着，我们(men)民族的(de)一些真性情死了。我们(men)民族最殷红(hong)的(de)血(xue)液流失在(zai)水(shui)中(zhong)，被冲(chong)淡(dan)了。
滑头活着，奸(jian)诈活着，他们使这个世界的生态更加恶化，更不适合人的生存。
屈原确实偏(pian)(pian)激(ji)，岂止是偏(pian)(pian)激(ji)，屈原还有很(hen)多别的缺点。但我(wo)总认为(wei)偏(pian)(pian)激(ji)的人(ren)(ren)往往有真性情。更重(zhong)要的是，偏(pian)(pian)激(ji)的人(ren)(ren)往往不是小人(ren)(ren)——因为(wei)小人(ren)(ren)总是很(hen)圆通的。
况且，有缺(que)点的(de)战(zhan)(zhan)士毕竟是战(zhan)(zhan)士。完美的(de)苍蝇终究是苍蝇。
“孤(gu)危(wei)自(zi)死，社会(hui)依然(ran)，四语之(zhi)中(zhong)，涵深哀焉。”（鲁迅）
屈原死了，我们(men)苍白了。
魂兮归来！
（选自鲍鹏山《天纵圣贤》，有删(shan)改）
11．简析“他的(de)失(shi)败是(shi)一次意味深长的(de)历史事件，也(ye)是(shi)人类永恒的(de)悲剧”的(de)含义。（6分）
12．本(ben)文写到了屈(qu)原(yuan)怎样的性格特点？屈(qu)原(yuan)为(wei)什么会(hui)“无路可(ke)走”？（6分(fen)）
13．文(wen)中写到庄(zhuang)子、韩非以(yi)及“孔墨孟荀”等人，在(zai)全文(wen)中有(you)什么作用?（4分(fen)）
14．文章结尾将“死”“活(huo)”对比，表(biao)达(da)了作者怎样的(de)情(qing)感(gan)？联系生(sheng)活(huo)谈谈你的(de)感(gan)悟。（8分）
参考答案：
11．（6分(fen)）屈原个体(ti)的失败有普(pu)遍意(yi)义和深远影(ying)响，（2分(fen)）独特个体(ti)之(zhi)于社会(hui)、历(li)史，美好理(li)想之(zhi)于社会(hui)现实总有矛盾冲(chong)突，（2分(fen)）且(qie)往(wang)往(wang)前者力量微渺，后者冷酷(ku)强悍，（2分(fen)）折射出人类追求自由(you)幸福和真理(li)正义的艰难。（2分(fen)）（答(da)出其(qi)中三点(dian)且(qie)言之(zhi)成理(li)可(ke)得(de)满(man)分(fen)）
12．（6分(fen)(fen)）真性情(qing)，偏激。（2分(fen)(fen)）①他(ta)因太(tai)(tai)纯(chun)洁而心性褊狭，太(tai)(tai)多情(qing)而不(bu)(bu)稳重，太(tai)(tai)珍(zhen)惜而脆弱(ruo)，过于执著于理想而浮躁（或(huo)不(bu)(bu)容尘俗，缺乏(fa)圆通(tong)，热(re)心理想）。（2分(fen)(fen)）②有强烈(lie)的政(zheng)治(zhi)热(re)情(qing)和坚(jian)定的政(zheng)治(zhi)信念。（2分(fen)(fen)）③他(ta)生活在一个冷酷而虚伪的社会中，他(ta)的理想与现实生活格格不(bu)(bu)入，而他(ta)又不(bu)(bu)肯向现实妥(tuo)协，因而“无路可走”。（2分(fen)(fen)）（后面三点每点2分(fen)(fen)，答(da)出(chu)其中两点且(qie)言之成理可得4分(fen)(fen)。）
13．（4分）对(dui)比，突出屈原(yuan)追(zhui)求理(li)想(xiang)的纯真和(he)执着，表达作者(zhe)对(dui)屈原(yuan)的激情(qing)赞(zan)美；（2分）反(fan)衬(chen)，屈原(yuan)不达观、缺磨砺(li)的性格弱点是其必然失败(bai)的根源，强化其失败(bai)的悲壮。（2分）（对(dui)比、反(fan)衬(chen)不能(neng)少(shao)，言之成理(li)即可(ke)。）
14．（8分(fen)）作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)将屈(qu)原的(de)死和有的(de)人的(de)活相比，突出屈(qu)原伟岸而不(bu)屈(qu)的(de)民(min)族性格，（2分(fen)）表(biao)达(da)作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)对屈(qu)原的(de)无比敬(jing)重和对世俗人追逐功利、颠倒黑白(bai)的(de)批判。（2分(fen)）现(xian)如今，诗人不(bu)再遍(bian)访名山寻求(qiu)创作(zuo)(zuo)(zuo)灵感，学(xue)者(zhe)不(bu)再闭门深造研究学(xue)问，他们(men)纷纷现(xian)身于媒体讲堂，徘徊于社(she)会活动场所，甚至为(wei)了(le)博取(qu)噱头而虚张(zhang)声(sheng)势，谎报(bao)成就，以(yi)此抬高身价，赢得尊敬(jing)。这种哗众取(qu)宠、弄虚作(zuo)(zuo)(zuo)假(jia)的(de)行(xing)为(wei)是与学(xue)术道德背道而驰的(de)，他们(men)是不(bu)配(pei)诗人、学(xue)者(zhe)的(de)头衔。这样的(de)社(she)会氛围，少了(le)民(min)族真(zhen)性情，需(xu)要我们(men)反思。（4分(fen)）（言之(zhi)成理(li)即可）
