李建永《文化在哪里(li)》高三议论(lun)文阅读题及答案
我(wo)们(men)所谓当下文(wen)(wen)化(hua)的全部意(yi)(yi)义(yi)(yi)，就体现在(zai)人(ren)们(men)日常(chang)的生(sheng)活(huo)、工(gong)作和活(huo)动(dong)中，以及(ji)大(da)大(da)小小的事情里。举手(shou)投(tou)足是(shi)(shi)文(wen)(wen)化(hua)，待人(ren)接(jie)物是(shi)(shi)文(wen)(wen)化(hua)，企业形象是(shi)(shi)文(wen)(wen)化(hua)，机关作风是(shi)(shi)文(wen)(wen)化(hua)，社会(hui)改革是(shi)(shi)文(wen)(wen)化(hua)，制(zhi)度(du)创新是(shi)(shi)文(wen)(wen)化(hua)。有(you)一(yi)段时间(jian)，国外的一(yi)个著名电子(zi)品(pin)(pin)牌在(zai)国内风靡(mi)一(yi)时，但我(wo)却(que)对之大(da)泼(po)凉水，并(bing)断(duan)言(yan)其不久便会(hui)衰微(wei)。原因(yin)很(hen)简单——以它的手(shou)机产品(pin)(pin)为(wei)例，在(zai)没有(you)什么重大(da)技术创新的情况下，每(mei)添加(jia)或者修改一(yi)个小小的细节，都(dou)要(yao)批量生(sheng)产并(bing)加(jia)价销(xiao)售(shou)。如今这个品(pin)(pin)牌真的开始(shi)衰落(luo)了。不是(shi)(shi)我(wo)在(zai)恶意(yi)(yi)唱衰它，它的衰落(luo)就蕴含在(zai)其营(ying)销(xiao)策略和爱上海(hai)中。《吕氏春秋·义(yi)(yi)赏》说(shuo)得(de)好(hao)：“竭泽而渔，岂不获得(de)?而明年(nian)无鱼。焚薮而田(tian)，岂不获得(de)?而明年(nian)无兽(shou)。诈伪之道，虽今偷可，后将(jiang)无复，非长术也。”同样，一(yi)切以偷奸取巧、以邻为(wei)壑、杀(sha)鸡取卵、饮鸩止(zhi)渴为(wei)经营(ying)理念的公司、企业或者其他什么机构，都(dou)是(shi)(shi)不可能(neng)持续(xu)发展下去(qu)的。
历史越是古老悠久，文化便越是深邃悠长。文化是一条激荡在人类历史中湍流不息的长河。《论语·八佾》：“子曰：‘夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。’”“文献”之“献”古作“贤”讲，所谓无贤不成礼；现在则不妨把它当成文献典籍来解。只有历史留存下来的文献典籍，才能作为文化曾经存在的凭证和依据。我们说起郡县制，即有《史记·秦始皇本纪》述其原委；我们谈到科举制，亦有《隋书·高祖纪》叙其肇始。我国传统文化历来讲究“修齐治平”，诸如我们今天常说的“以人为本”和“以民为本”，最早分别见于《管子·霸言》和《晏子春秋》，属于政治文化的“治平”范畴；稍微生僻的“以身为本”和“以仁为本”，较早亦分别出自《大戴札记·子张问入官》和《三国志·魏书·钟会传》，属于修身文化之“修齐”范围。据《汉书·艺文志》记载：“古之王者，世有史官……左史记言，右史记事(shi)，事(shi)为(wei)《春秋(qiu)》，言(yan)为(wei)《尚书》，帝王靡不同之(zhi)。”即使是凝(ning)固的历史（遗迹），亦需(xu)要文(wen)献典籍来佐证(zheng)，更(geng)遑(huang)论其他(ta)!此(ci)谓(wei)之(zhi)其来有自(zi)、良有以也(ye)。
文(wen)(wen)化具(ju)有(you)多向(xiang)性(xing)与多面性(xing)，既有(you)物质(zhi)性(xing)，也(ye)(ye)有(you)精(jing)神性(xing)；既是(shi)(shi)(shi)固态的(de)，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)动态的(de)；既有(you)过(guo)去时(shi)，亦有(you)现在(zai)、未来(lai)(lai)时(shi)；既要传承(cheng)它，更要创(chuang)新发(fa)展(zhan)它。然(ran)而，任何(he)一(yi)种文(wen)(wen)化（或曰文(wen)(wen)明）都不(bu)(bu)可能割断母(mu)体的(de)脐带凭(ping)空发(fa)展(zhan)，故(gu)学习(xi)、研究(jiu)和继承(cheng)传统文(wen)(wen)化，是(shi)(shi)(shi)开拓创(chuang)新未来(lai)(lai)文(wen)(wen)化的(de)重(zhong)要一(yi)途。没(mei)有(you)读过(guo)《易》的(de)人，很难想象那些(xie)现在(zai)看来(lai)(lai)仍富于生(sheng)命(ming)力的(de)词语——文(wen)(wen)明、革命(ming)、消息、事(shi)(shi)业等，均来(lai)(lai)自古(gu)老(lao)的(de)《易》。正是(shi)(shi)(shi)由于有(you)《易》的(de)“穷则(ze)(ze)变，变则(ze)(ze)通，通则(ze)(ze)久”和“凡益之(zhi)道(dao)，与时(shi)偕行”，后(hou)哲才(cai)会创(chuang)造出“穷则(ze)(ze)思(si)变”和“与时(shi)俱进”这两(liang)个颇(po)具(ju)时(shi)代色彩(cai)的(de)新词。尽管《汉(han)书(shu)·河间献王(wang)刘德传》中的(de)“修学好古(gu)，实(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)求(qiu)是(shi)(shi)(shi)”，与当代哲学意义上的(de)“实(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)求(qiu)是(shi)(shi)(shi)”，无(wu)(wu)论内涵还(hai)是(shi)(shi)(shi)外延(yan)都有(you)较大(da)的(de)差异；但是(shi)(shi)(shi)你得(de)承(cheng)认，《汉(han)书(shu)》的(de)“实(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)求(qiu)是(shi)(shi)(shi)”乃基(ji)础性(xing)工程(cheng)，是(shi)(shi)(shi)今(jin)日之(zhi)“实(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)求(qiu)是(shi)(shi)(shi)”的(de)原始根(gen)据。俗话说，往来(lai)(lai)成(cheng)今(jin)古(gu)，无(wu)(wu)古(gu)不(bu)(bu)成(cheng)今(jin)。庄子亦云：“水之(zhi)积也(ye)(ye)不(bu)(bu)厚，则(ze)(ze)其(qi)负大(da)舟也(ye)(ye)无(wu)(wu)力……风之(zhi)积也(ye)(ye)不(bu)(bu)厚，则(ze)(ze)其(qi)负大(da)翼也(ye)(ye)无(wu)(wu)力。”未来(lai)(lai)文(wen)(wen)化要想创(chuang)新和发(fa)展(zhan)，必(bi)须把根(gen)深(shen)深(shen)扎(zha)进传统文(wen)(wen)化营养丰厚的(de)土壤(rang)中，只(zhi)有(you)根(gen)深(shen)才(cai)能叶(ye)茂，没(mei)有(you)博大(da)何(he)来(lai)(lai)精(jing)深(shen)!
（选自2013年3月12日《人民日报》，有删改）
1．下(xia)列对第一段(duan)内容的(de)理(li)解，不正(zheng)确的(de)一项是(shi)
A．举手投足、待人接(jie)物、企业形象、机关作风、社会改革、制(zhi)度创新(xin)等都是文化，它(ta)就体现在我们的日常(chang)生活(huo)、工作和活(huo)动(dong)中。
B．著名电子品牌(pai)的营(ying)销策略和爱上海，决定了企业的发展，即(ji)使没(mei)有重大技(ji)术(shu)创新，它也不会(hui)开始(shi)衰落。
C．公司、企业或者其他什么机构，一旦以追(zhui)求(qiu)短期收益(yi)为经营理念，就(jiu)不可能持(chi)续发展。
D．本(ben)段引述《吕氏春秋·义赏》中的(de)话，其实质讲的(de)就是长久经营(ying)的(de)理(li)念，换(huan)言之讲的(de)就是文化(hua)的(de)重要性(xing)。
2．下列理
