高三议论文阅读训练《论偏见》附答案

千百年(nian)来，“偏(pian)见(jian)(jian)”一(yi)词一(yi)直是(shi)带贬义的。在人(ren)(ren)(ren)们(men)(men)心目(mu)中(zhong)，偏(pian)见(jian)(jian)就意味着(zhe)错误(wu)，是(shi)思(si)想(xiang)认识(shi)的大敌，因此(ci)，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都不应(ying)当有偏(pian)见(jian)(jian)。偏(pian)见(jian)(jian)是(shi)如(ru)此(ci)不受欢(huan)迎，以至于各个领域(yu)的思(si)想(xiang)家无(wu)不以扫(sao)除偏(pian)见(jian)(jian)为己(ji)任，以便达到(dao)无(wu)偏(pian)见(jian)(jian)的认识(shi)。在人(ren)(ren)(ren)们(men)(men)心中(zhong)存在着(zhe)一(yi)种根深蒂固的观念：偏(pian)见(jian)(jian)是(shi)应(ying)当消除而(er)且是(shi)可以消除的。

进入现代社会，随着社会交往的扩大和各种相关理论特别是哲学真理观的发展，传统的偏见观开始动摇，人们日益意识到偏见是普遍存在的。美国科学家萨顿经过一番考察后指出：“即使是掌握最伟大真理的英雄，也不能完全摆脱偏见的束缚。”美国哲学家桑塔亚那则指出：人的见解是受利益驱动的，而利益上的差异必然要导致偏见的产生，因此，“理智是充满偏见的”。对传统偏见观抨击得最激烈的，当推德国哲学家伽达默尔。在伽达默尔看来，偏见不同于错误，“偏见”不应当是贬义词，然而，历史上人们总是对偏见口诛笔伐，使偏见蒙受了千百年不白之冤怨，伽达默尔明确指出：现在该是为偏见平反昭雪的时候了。

现代思想(xiang)家十分重视对偏(pian)(pian)见根(gen)源的(de)(de)(de)探讨。德国存在主义哲学(xue)家海德格尔(er)认(ren)为，理解(jie)是有条件(jian)的(de)(de)(de)，人对事物的(de)(de)(de)理解(jie)要受(shou)“理解(jie)的(de)(de)(de)前结(jie)(jie)构”的(de)(de)(de)制约，如社会文(wen)化背景、传统观念、风(feng)俗习惯和(he)他所从属的(de)(de)(de)民族(zu)心理结(jie)(jie)构等(deng)(deng)等(deng)(deng)，这(zhei)些因(yin)素在理解(jie)活动中(zhong)起(qi)着先(xian)入(ru)为主的(de)(de)(de)作用。从这(zhei)个(ge)角度来说，偏(pian)(pian)见的(de)(de)(de)产生是在所难免的(de)(de)(de)。

伽达默尔认为，偏(pian)(pian)(pian)见(jian)是(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)历史(shi)存(cun)在状态，是(shi)(shi)一(yi)切(qie)理解得以(yi)进行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)决条件；偏(pian)(pian)(pian)见(jian)是(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)视界，真正的(de)(de)(de)(de)(de)理解过(guo)程(cheng)是(shi)(shi)视界融合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)过(guo)程(cheng)，即(ji)解释(shi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)偏(pian)(pian)(pian)见(jian)与被解释(shi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)内容相融合(he)并产(chan)生意义的(de)(de)(de)(de)(de)过(guo)程(cheng)。特别值得一(yi)提(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，伽达默尔将偏(pian)(pian)(pian)见(jian)分成两(liang)大类，一(yi)类是(shi)(shi)“合(he)理的(de)(de)(de)(de)(de)偏(pian)(pian)(pian)见(jian)”，另一(yi)类是(shi)(shi)“盲目的(de)(de)(de)(de)(de)偏(pian)(pian)(pian)见(jian)”。合(he)理的(de)(de)(de)(de)(de)偏(pian)(pian)(pian)见(jian)是(shi)(shi)每个(ge)人都(dou)不(bu)(bu)可避免的(de)(de)(de)(de)(de)，它是(shi)(shi)由历史(shi)传统(tong)造(zao)(zao)成的(de)(de)(de)(de)(de)，我们每个(ge)人都(dou)生活在传统(tong)中，传统(tong)是(shi)(shi)无法(fa)超越的(de)(de)(de)(de)(de)东西，而(er)接(jie)受了传统(tong)也(ye)就意味着看(kan)问题有(you)了自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)视角，意味着看(kan)问题的(de)(de)(de)(de)(de)偏(pian)(pian)(pian)见(jian)性(xing)，因(yin)此合(he)理的(de)(de)(de)(de)(de)偏(pian)(pian)(pian)见(jian)是(shi)(shi)无法(fa)避免也(ye)不(bu)(bu)应该避免的(de)(de)(de)(de)(de)。而(er)盲目的(de)(de)(de)(de)(de)偏(pian)(pian)(pian)见(jian)则是(shi)(shi)由于认识上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)主观性(xing)错误，如盲目崇拜权(quan)威，轻率下结论(lun)等(deng)原因(yin)造(zao)(zao)成的(de)(de)(de)(de)(de)，这种(zhong)偏(pian)(pian)(pian)见(jian)是(shi)(shi)应当克服而(er)且是(shi)(shi)可以(yi)克服的(de)(de)(de)(de)(de)。

许多思(si)想家都十(shi)分(fen)强调语(yu)(yu)(yu)言在偏(pian)(pian)见形成中(zhong)的作用(yong)。因为语(yu)(yu)(yu)言是(shi)我(wo)们每个人都不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)接受(shou)(shou)的东西，而语(yu)(yu)(yu)言又带(dai)有民族(zu)(zu)性。语(yu)(yu)(yu)言中(zhong)的一(yi)些成语(yu)(yu)(yu)本身就是(shi)浓(nong)缩的价值判断，例如我(wo)们汉语(yu)(yu)(yu)中(zhong)所(suo)说的“万般皆(jie)下品，惟有读书高”、“劳心者治人，劳力者治于(yu)人”等(deng)等(deng)，都体(ti)现了(le)民族(zu)(zu)的价值取(qu)向，接受(shou)(shou)了(le)这些东西，自己的思(si)想也(ye)就有了(le)偏(pian)(pian)见。

现(xian)(xian)代(dai)人的(de)(de)(de)偏见(jian)观(guan)与真理(li)(li)(li)观(guan)的(de)(de)(de)演变是(shi)一(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)。现(xian)(xian)代(dai)真理(li)(li)(li)观(guan)是(shi)建立(li)在对传(chuan)统的(de)(de)(de)绝(jue)对真理(li)(li)(li)观(guan)进行冲击(ji)的(de)(de)(de)基础(chu)上的(de)(de)(de)。以(yi)前人们(men)总以(yi)为，有(you)些(xie)理(li)(li)(li)论(lun)，特别是(shi)有(you)些(xie)自然(ran)科(ke)(ke)(ke)学(xue)理(li)(li)(li)论(lun)是(shi)可以(yi)绝(jue)对正(zheng)确即无条件正(zheng)确的(de)(de)(de)。在不少人心目中，数学(xue)就是(shi)这种绝(jue)对正(zheng)确的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)论(lun)，然(ran)而这种绝(jue)对化的(de)(de)(de)观(guan)念(nian)在许(xu)多哲学(xue)家的(de)(de)(de)冲击(ji)下一(yi)步(bu)(bu)步(bu)(bu)瓦解(jie)了。许(xu)多科(ke)(ke)(ke)学(xue)界人士，他(ta)们(men)也(ye)(ye)不得不承认：任何科(ke)(ke)(ke)学(xue)理(li)(li)(li)论(lun)都(dou)(dou)无法达到绝(jue)对的(de)(de)(de)全面性，也(ye)(ye)就是(shi)说，任何科(ke)(ke)(ke)学(xue)理(li)(li)(li)论(lun)也(ye)(ye)都(dou)(dou)是(shi)带有(you)片面性或偏见(jian)性的(de)(de)(de)。正(zheng)如(ru)西方(fang)著名科(ke)(ke)(ke)学(xue)家社会学(xue)家李克特指(zhi)出的(de)(de)(de)那(nei)样：“作为科(ke)(ke)(ke)学(xue)的(de)(de)(de)参与者，科(ke)(ke)(ke)学(xue)家们(men)在描(miao)述科(ke)(ke)(ke)学(xue)时会有(you)偏见(jian)，其方(fang)式就如(ru)同其他(ta)人在描(miao)述他(ta)们(men)参与其中的(de)(de)(de)现(xian)(xian)象时通常(chang)会有(you)偏见(jian)一(yi)样。”

总之，在偏(pian)(pian)见问(wen)题上，现(xian)(xian)代(dai)思(si)想家要(yao)求人们树立新观(guan)(guan)(guan)念。实际上，这种偏(pian)(pian)见观(guan)(guan)(guan)也是(shi)现(xian)(xian)代(dai)社(she)(she)会(hui)的必然(ran)产物。现(xian)(xian)代(dai)社(she)(she)会(hui)是(shi)多(duo)元(yuan)化(hua)(hua)的社(she)(she)会(hui)，社(she)(she)会(hui)的多(duo)元(yuan)化(hua)(hua)必然(ran)要(yao)产生思(si)想的多(duo)元(yuan)化(hua)(hua)和对(dui)权(quan)威的反(fan)抗(kang)，而对(dui)权(quan)威思(si)想的反(fan)叛使人们对(dui)所谓绝(jue)对(dui)的全面(mian)性不再抱有(you)幻想，这就必然(ran)导致将偏(pian)(pian)见普遍化(hua)(hua)、合法化(hua)(hua)的现(xian)(xian)代(dai)偏(pian)(pian)见观(guan)(guan)(guan)。

1、 第五段谈到(dao)语言在偏见形成(cheng)中(zhong)的作(zuo)用(yong)(yong)，请简(jian)要概括(kuo)该作(zuo)用(yong)(yong)。（6分）

答：     

2、 第六(liu)段为(wei)什么援引(yin)西方著(zhu)名科(ke)学家社会学家李克特的话，这样写有什么好(hao)处？（4分）

答：

3、 结合全文意思，说(shuo)说(shuo)为什么(me)“该是为偏见平反昭(zhao)雪的(de)时候了”？（6分）

答：

4、 伽达默尔将(jiang)偏见分(fen)成(cheng)“合理(li)的偏见”与“盲目(mu)的偏见”两大类，对此你如何评价？（6分(fen)）

答：

《论偏见》参考答案

1. （6分）人的生活(huo)离不开语(yu)(yu)言(yan)，不同民(min)族的语(yu)(yu)言(yan)有着各自的历史文化传统和(he)价(jia)值判(pan)断，使用怎样的语(yu)(yu)言(yan)决定了(le)你(ni)的理解视界，也决定了(le)偏见形成的必然。

（4分）证明科学理论也是带有片面性和偏见性的，引用权威人士……查看全部答案