草木(mu)鸟兽(shou)之(zhi)(zhi)为物，众(zhong)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)为人(ren)(ren)，其(qi)为生虽异(yi)，而(er)(er)(er)(er)(er)为死则(ze)(ze)同，一归于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)腐(fu)坏澌(si)尽泯灭而(er)(er)(er)(er)(er)已。而(er)(er)(er)(er)(er)众(zhong)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)中，有(you)(you)(you)(you)圣贤者(zhe)，固亦生且死于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)其(qi)间，而(er)(er)(er)(er)(er)独异(yi)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)草木(mu)鸟兽(shou)众(zhong)人(ren)(ren)者(zhe)，虽死而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)朽(xiu)，逾远而(er)(er)(er)(er)(er)弥存也(ye)。其(qi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)为圣贤者(zhe)，修之(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)身，施之(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)事(shi)(shi)(shi)，见(jian)(jian)之(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)，是三者(zhe)所(suo)(suo)以(yi)(yi)能不(bu)(bu)(bu)朽(xiu)而(er)(er)(er)(er)(er)存也(ye)。修于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)身者(zhe)，无所(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)获；施于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)事(shi)(shi)(shi)者(zhe)，有(you)(you)(you)(you)得有(you)(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)得焉；其(qi)见(jian)(jian)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)者(zhe)，则(ze)(ze)又有(you)(you)(you)(you)能有(you)(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)能也(ye)。施于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)事(shi)(shi)(shi)矣，不(bu)(bu)(bu)见(jian)(jian)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)可(ke)也(ye)。自(zi)诗书史记(ji)所(suo)(suo)传，其(qi)人(ren)(ren)岂(qi)必皆能言(yan)之(zhi)(zhi)士哉？修于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)身矣，而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)施于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)事(shi)(shi)(shi)，不(bu)(bu)(bu)见(jian)(jian)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)，亦可(ke)也(ye)。孔子(zi)弟(di)子(zi)，有(you)(you)(you)(you)能政事(shi)(shi)(shi)者(zhe)矣，有(you)(you)(you)(you)能言(yan)语(yu)者(zhe)矣。若颜回者(zhe)，在陋(lou)巷曲肱饥卧而(er)(er)(er)(er)(er)已，其(qi)群(qun)居则(ze)(ze)默然终日(ri)如愚人(ren)(ren)。然自(zi)当时(shi)群(qun)弟(di)子(zi)皆推尊之(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)为不(bu)(bu)(bu)敢(gan)望而(er)(er)(er)(er)(er)及。而(er)(er)(er)(er)(er)后世更百千岁，亦未有(you)(you)(you)(you)能及之(zhi)(zhi)者(zhe)。其(qi)不(bu)(bu)(bu)朽(xiu)而(er)(er)(er)(er)(er)存者(zhe)，固不(bu)(bu)(bu)待施于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)事(shi)(shi)(shi)，况于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)乎？
予读班固(gu)艺文志，唐(tang)四库(ku)书目，见其所列，自三(san)代秦(qin)汉以(yi)来，著书之(zhi)(zhi)士，多者(zhe)至百余篇，少者(zhe)犹三(san)、四十(shi)篇，其人不可(ke)胜数；而散亡磨灭，百不一(yi)、二(er)存(cun)焉(yan)。予窃悲(bei)其人，文章丽矣，言(yan)语工(gong)矣，无异草木荣华之(zhi)(zhi)飘风，鸟兽好音(yin)之(zhi)(zhi)过耳(er)也。方(fang)其用心(xin)与(yu)(yu)力之(zhi)(zhi)劳，亦何异众(zhong)人之(zhi)(zhi)汲(ji)汲(ji)营(ying)营(ying)，而忽(hu)然(ran)以(yi)死者(zhe)，虽有迟(chi)有速，而卒(zu)与(yu)(yu)三(san)者(zhe)同(tong)归于(yu)泯灭，夫言(yan)之(zhi)(zhi)不可(ke)恃也盖(gai)如此。今之(zhi)(zhi)学(xue)者(zhe)，莫(mo)不慕古圣(sheng)贤(xian)之(zhi)(zhi)不朽，而勤一(yi)世以(yi)尽心(xin)于(yu)文字间(jian)者(zhe)，皆可(ke)悲(bei)也！
东阳(yang)徐生，少从予(yu)(yu)学，为(wei)(wei)文章，稍稍见称于(yu)人(ren)。既去，而与群士试于(yu)礼(li)部，得高第，由是(shi)知名。其(qi)文辞日(ri)进，如(ru)水涌(yong)而山出。予(yu)(yu)欲摧其(qi)盛(sheng)气而勉其(qi)思(si)也，故于(yu)其(qi)归，告以是(shi)言。然予(yu)(yu)固亦(yi)喜为(wei)(wei)文辞者，亦(yi)因以自警焉(yan)。
【校注】此篇不见于原本古文(wen)观止。校以四部备要重刊祠堂(tang)本《居士集》卷四十三。