寄欧阳舍人书
去秋人(ren)(ren)还，蒙(meng)赐(ci)书(shu)及所撰先大(da)父墓(mu)碑铭。反复观诵，感与惭(can)并(bing)。夫(fu)铭①志之著于世，义近于史，而(er)亦有与史异者(zhe)。盖史之于善恶，无(wu)所不书(shu)，而(er)铭者(zhe)，盖古之人(ren)(ren)有功德材行志义之美者(zhe)，惧后(hou)世之不知，则(ze)必铭而(er)见(jian)之。或纳(na)于庙(miao)，或存(cun)于墓(mu)，一也。苟其人(ren)(ren)之恶，则(ze)于铭乎何有？此其所以(yi)与史异也。其辞之作(zuo)，所以(yi)使死者(zhe)无(wu)有所憾，生(sheng)者(zhe)得致其严。而(er)善人(ren)(ren)喜于见(jian)传，则(ze)勇(yong)于自立；恶人(ren)(ren)无(wu)有所纪，则(ze)以(yi)愧而(er)惧。至于通材②达(da)识，义烈节(jie)士(shi)，嘉言善状，皆见(jian)于篇，则(ze)足为后(hou)法(fa)。警劝之道，非(fei)近乎史，其将安近？
及世之(zhi)(zhi)衰，为(wei)人(ren)之(zhi)(zhi)子孙者，一欲褒扬其亲而(er)(er)(er)不(bu)(bu)本乎理。故虽(sui)恶人(ren)，皆务勒③铭，以(yi)夸后世。立言者既(ji)莫(mo)之(zhi)(zhi)拒(ju)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)为(wei)，又以(yi)其子孙之(zhi)(zhi)所(suo)请也(ye)，书其恶焉，则人(ren)情之(zhi)(zhi)所(suo)不(bu)(bu)得，于是(shi)乎铭始不(bu)(bu)实。后之(zhi)(zhi)作铭者，常观其人(ren)。苟托(tuo)之(zhi)(zhi)非(fei)(fei)人(ren)，则书之(zhi)(zhi)非(fei)(fei)公与(yu)是(shi)，则不(bu)(bu)足以(yi)行(xing)世而(er)(er)(er)传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之(zhi)(zhi)士，莫(mo)不(bu)(bu)有铭，而(er)(er)(er)传者盖少。其故非(fei)(fei)他(ta)，托(tuo)之(zhi)(zhi)非(fei)(fei)人(ren)，书之(zhi)(zhi)非(fei)(fei)公与(yu)是(shi)故也(ye)。
然(ran)则(ze)(ze)孰为(wei)其(qi)人(ren)(ren)(ren)而(er)(er)(er)(er)(er)能(neng)尽公与是欤(yu)？非(fei)(fei)畜(chu)④道(dao)德(de)而(er)(er)(er)(er)(er)能(neng)文(wen)章者(zhe)，无以(yi)为(wei)也(ye)。盖有(you)道(dao)德(de)者(zhe)之(zhi)于(yu)恶人(ren)(ren)(ren)，则(ze)(ze)不(bu)受而(er)(er)(er)(er)(er)铭(ming)之(zhi)，于(yu)众人(ren)(ren)(ren)则(ze)(ze)能(neng)辨(bian)(bian)焉。而(er)(er)(er)(er)(er)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)行(xing)，有(you)情善而(er)(er)(er)(er)(er)迹(ji)非(fei)(fei)，有(you)意奸而(er)(er)(er)(er)(er)外淑，有(you)善恶相悬而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)可以(yi)实(shi)指，有(you)实(shi)大于(yu)名，有(you)名侈于(yu)实(shi)。犹之(zhi)用人(ren)(ren)(ren)，非(fei)(fei)畜(chu)道(dao)德(de)者(zhe)，恶能(neng)辨(bian)(bian)之(zhi)不(bu)惑，议之(zhi)不(bu)徇？不(bu)惑不(bu)徇，则(ze)(ze)公且是矣。而(er)(er)(er)(er)(er)其(qi)辞(ci)之(zhi)不(bu)工，则(ze)(ze)世(shi)犹不(bu)传，于(yu)是又在其(qi)文(wen)章兼(jian)胜⑤焉。故曰，非(fei)(fei)畜(chu)道(dao)德(de)而(er)(er)(er)(er)(er)能(neng)文(wen)章者(zhe)无以(yi)为(wei)也(ye)，岂(qi)非(fei)(fei)然(ran)哉！
然畜道德而(er)(er)能(neng)文章者，虽或(huo)并世(shi)而(er)(er)有，亦或(huo)数十年或(huo)一二(er)百(bai)(bai)年而(er)(er)有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所(suo)(suo)谓数百(bai)(bai)年而(er)(er)有者也。先祖之言行卓卓⑥，幸遇而(er)(er)得铭(ming)，其公与是，其传世(shi)行后无疑也。而(er)(er)世(shi)之学者，每(mei)观(guan)传记所(suo)(suo)书(shu)古(gu)人之事，至其所(suo)(suo)可感(gan)，则往往衋然⑦不知涕之流落也，况其子孙也哉(zai)(zai)？况巩也哉(zai)(zai)？其追(zhui)睎祖德而(er)(er)思所(suo)(suo)以传之之繇(zhou)，则知先生推(tui)一赐于巩而(er)(er)及其三(san)世(shi)。其感(gan)与报，宜若何而(er)(er)图之？
抑又(you)思若巩(gong)之(zhi)浅薄滞拙(zhuo)，而先(xian)生(sheng)进之(zhi)，先(xian)祖(zu)之(zhi)屯蹶⑧否塞以死，而先(xian)生(sheng)显之(zhi)，则世(shi)之(zhi)魁闳(hong)⑨豪杰(jie)不世(shi)出(chu)之(zhi)士(shi)，其(qi)谁不愿(yuan)进于(yu)门(men)？潜遁幽抑之(zhi)士(shi)，其(qi)谁不有(you)望于(yu)世(shi)？善谁不为，而恶谁不愧(kui)以惧(ju)？为人之(zhi)父祖(zu)者，孰(shu)不欲(yu)教其(qi)子(zi)孙？为人之(zhi)子(zi)孙者，孰(shu)不欲(yu)宠荣(rong)其(qi)父祖(zu)？此数美(mei)者，一归于(yu)先(xian)生(sheng)。既(ji)拜(bai)赐之(zhi)辱(ru)，且敢进其(qi)所以然。所谕世(shi)族之(zhi)次，敢不承(cheng)教而加(jia)详(xiang)焉？愧(kui)甚，不宣。巩(gong)再(zai)拜(bai)。
注释
①铭：在器物上记述事实、功(gong)德等(deng)的文字。
②通材：兼有多种(zhong)才能的人。
③勒：刻。
④畜：积聚。
⑤兼胜：都好，同样好。
⑥卓卓：卓著，突出(chu)的(de)好。
⑦衋(shi)（xì）然(ran)：痛苦的样(yang)子(zi)。
⑧蹶：挫折。
⑨魁闳：高大。
译文
曾巩叩头再(zai)次拜上，舍人先(xian)生(sheng)：
去年(nian)秋天(tian)，我派去的人(ren)回来，承(cheng)蒙(meng)您赐予(yu)书信及为先(xian)祖父(fu)撰(zhuan)写墓碑铭。我反复读诵，真是感愧交(jiao)并(bing)。
说(shuo)到铭(ming)(ming)志(zhi)之所以能够著称后(hou)世(shi)(shi)，是因为它的(de)(de)(de)(de)(de)意义与史(shi)(shi)(shi)传(chuan)相接近，但也有(you)与史(shi)(shi)(shi)传(chuan)不(bu)相同的(de)(de)(de)(de)(de)地方。因为史(shi)(shi)(shi)传(chuan)对人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)(shan)恶都(dou)一(yi)一(yi)加以记(ji)载，而碑铭(ming)(ming)呢(ni)，大概是古代(dai)功德卓(zhuo)著、才能操行出众，志(zhi)气道义高尚的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，怕后(hou)世(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)不(bu)知道，所以一(yi)定要(yao)立碑刻(ke)铭(ming)(ming)来显扬自己，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)置于家庙里，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)放置在(zai)墓穴中，其用意是一(yi)样的(de)(de)(de)(de)(de)。如果那是个恶人(ren)(ren)(ren)，那么有(you)什(shen)么好铭(ming)(ming)刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)呢(ni)？这(zhei)就是碑铭(ming)(ming)与史(shi)(shi)(shi)传(chuan)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)地方。铭(ming)(ming)文的(de)(de)(de)(de)(de)撰写(xie)，为的(de)(de)(de)(de)(de)是使死者没有(you)什(shen)么可(ke)遗(yi)憾，生者借此能表(biao)(biao)达(da)自己的(de)(de)(de)(de)(de)尊敬(jing)之情(qing)。行善(shan)(shan)之人(ren)(ren)(ren)喜欢自己的(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)(shan)行善(shan)(shan)言(yan)流传(chuan)后(hou)世(shi)(shi)，就积(ji)极(ji)建立功业(ye)；恶人(ren)(ren)(ren)没有(you)什(shen)么可(ke)记(ji)，就会(hui)感(gan)到惭愧和恐惧(ju)。至(zhi)于博学多才、见识通达(da)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，忠(zhong)义英(ying)烈(lie)、节操高尚之士，他们的(de)(de)(de)(de)(de)美善(shan)(shan)言(yan)行，都(dou)能一(yi)一(yi)表(biao)(biao)现在(zai)碑铭(ming)(ming)里，这(zhei)就足(zu)以成为后(hou)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)楷模(mo)。铭(ming)(ming)文警(jing)世(shi)(shi)劝戒的(de)(de)(de)(de)(de)作用，不(bu)与史(shi)(shi)(shi)传(chuan)相近，那么又(you)与什(shen)么相近呢(ni)！
到(dao)了(le)世风衰微的(de)(de)时候，为人(ren)(ren)(ren)子孙(sun)的(de)(de)，一味地(di)只(zhi)要褒(bao)扬他们(men)死去的(de)(de)亲人(ren)(ren)(ren)而不(bu)(bu)(bu)(bu)顾事理。所以(yi)即(ji)使是(shi)恶(e)人(ren)(ren)(ren)，都一定要立碑(bei)刻(ke)铭(ming)(ming)，用来向(xiang)后人(ren)(ren)(ren)夸耀(yao)。撰写铭(ming)(ming)文的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)既(ji)不(bu)(bu)(bu)(bu)能推辞(ci)不(bu)(bu)(bu)(bu)作(zuo)(zuo)，又因为死者(zhe)子孙(sun)的(de)(de)一再请托，如果(guo)(guo)直书死者(zhe)的(de)(de)恶(e)行，就人(ren)(ren)(ren)情(qing)上过不(bu)(bu)(bu)(bu)去，这样铭(ming)(ming)文就开始出现不(bu)(bu)(bu)(bu)实之(zhi)辞(ci)。后代要想给死者(zhe)作(zuo)(zuo)碑(bei)铭(ming)(ming)者(zhe)，应(ying)当观察一下作(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)(de)为人(ren)(ren)(ren)。如果(guo)(guo)请托的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)得当，那么他写的(de)(de)铭(ming)(ming)文必定会(hui)不(bu)(bu)(bu)(bu)公正，不(bu)(bu)(bu)(bu)正确，就不(bu)(bu)(bu)(bu)能流行于世，传之(zhi)后代。所以(yi)千百年(nian)来，尽(jin)管上自公卿(qing)大夫下至里巷小(xiao)民死后都有(you)碑(bei)铭(ming)(ming)，但流传于世的(de)(de)很少。这里没(mei)有(you)别的(de)(de)原因，正是(shi)请托了(le)不(bu)(bu)(bu)(bu)适当的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，撰写的(de)(de)铭(ming)(ming)文不(bu)(bu)(bu)(bu)公正、不(bu)(bu)(bu)(bu)正确的(de)(de)缘故。
照这样(yang)(yang)说(shuo)来，怎样(yang)(yang)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)才能(neng)做到完全(quan)公正与正确呢(ni)？我说(shuo)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)道德高(gao)尚(shang)文(wen)章(zhang)高(gao)明的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)做不(bu)(bu)(bu)(bu)到的(de)(de)。因为(wei)道德高(gao)尚(shang)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)对于(yu)恶人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)会接受(shou)请(qing)托而(er)(er)(er)(er)撰写铭文(wen)的(de)(de)，对于(yu)一(yi)般的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)也能(neng)加(jia)以辨(bian)别(bie)。而(er)(er)(er)(er)人(ren)(ren)(ren)们的(de)(de)品行(xing)，有(you)内(nei)心(xin)善(shan)良而(er)(er)(er)(er)事迹不(bu)(bu)(bu)(bu)见得好(hao)的(de)(de)，有(you)内(nei)心(xin)奸恶而(er)(er)(er)(er)外表良善(shan)的(de)(de)，有(you)善(shan)行(xing)恶行(xing)相差悬殊(shu)而(er)(er)(er)(er)很难确指的(de)(de)，有(you)实(shi)(shi)际大于(yu)名望的(de)(de)，有(you)名过(guo)其实(shi)(shi)的(de)(de)。好(hao)比(bi)用人(ren)(ren)(ren)，如(ru)果(guo)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)道德高(gao)尚(shang)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)怎么(me)(me)能(neng)辨(bian)别(bie)清(qing)楚而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)被迷惑(huo)，怎么(me)(me)能(neng)议论公允而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)徇私(si)情(qing)？能(neng)不(bu)(bu)(bu)(bu)受(shou)迷惑(huo)，不(bu)(bu)(bu)(bu)徇私(si)情(qing)，就是(shi)(shi)公正和实(shi)(shi)事求(qiu)是(shi)(shi)了。但(dan)是(shi)(shi)如(ru)果(guo)铭文(wen)的(de)(de)辞藻(zao)不(bu)(bu)(bu)(bu)精美，那么(me)(me)依然不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)流传于(yu)世(shi)，因此(ci)就要求(qiu)他的(de)(de)文(wen)章(zhang)也好(hao)。所(suo)以说(shuo)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)道德高(gao)尚(shang)而(er)(er)(er)(er)又工于(yu)文(wen)章(zhang)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)写碑志铭文(wen)的(de)(de)，难道不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)如(ru)此(ci)吗？
但是(shi)道德高尚而(er)(er)又(you)善作(zuo)文章的(de)人，虽然有(you)时(shi)会(hui)(hui)同时(shi)出现，但也许有(you)时(shi)几(ji)十(shi)年(nian)(nian)甚至一(yi)(yi)二百(bai)年(nian)(nian)才有(you)一(yi)(yi)个。因此铭文的(de)流传(chuan)是(shi)如此之难(nan)；而(er)(er)遇上理想(xiang)的(de)作(zuo)者更是(shi)加倍(bei)的(de)困难(nan)。象先(xian)生(sheng)的(de)道德文章，真正(zheng)(zheng)算得(de)上是(shi)几(ji)百(bai)年(nian)(nian)中才有(you)的(de)。我(wo)(wo)先(xian)祖的(de)言行高尚，有(you)幸(xing)遇上先(xian)生(sheng)为其(qi)撰写公正(zheng)(zheng)而(er)(er)又(you)正(zheng)(zheng)确的(de)碑铭，它将流传(chuan)当代和后(hou)世(shi)(shi)是(shi)毫(hao)无(wu)疑问的(de)。世(shi)(shi)上的(de)学者，每每阅读传(chuan)记所载古人事迹(ji)的(de)时(shi)候，看到(dao)(dao)感人之处，就(jiu)常常激(ji)(ji)动得(de)不(bu)(bu)知(zhi)不(bu)(bu)觉地流下了眼泪，何况是(shi)死者的(de)子孙呢？又(you)何况是(shi)我(wo)(wo)曾巩(gong)呢？我(wo)(wo)追怀先(xian)祖的(de)德行而(er)(er)想(xiang)到(dao)(dao)碑铭所以(yi)能传(chuan)之后(hou)世(shi)(shi)的(de)原(yuan)因，就(jiu)知(zhi)道先(xian)生(sheng)惠赐一(yi)(yi)篇碑铭将会(hui)(hui)恩(en)泽及于我(wo)(wo)家祖孙三代。这感激(ji)(ji)与报答之情(qing)，我(wo)(wo)应该怎样来表示呢？
我(wo)(wo)(wo)又进一(yi)步想(xiang)到(dao)象(xiang)我(wo)(wo)(wo)这样学识浅薄(bo)、才能庸陋的人(ren)，先(xian)生还提(ti)拔鼓(gu)励我(wo)(wo)(wo)，我(wo)(wo)(wo)先(xian)祖这样命(ming)途多乖穷(qiong)愁潦(liao)倒(dao)而(er)死的人(ren)，先(xian)生还写了(le)碑铭来(lai)显扬(yang)他，那(nei)么世(shi)上那(nei)些(xie)俊伟豪杰、世(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)经(jing)见之(zhi)士，他们(men)谁(shei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)愿(yuan)意(yi)拜(bai)倒(dao)在您(nin)(nin)的门下(xia)？那(nei)些(xie)潜居(ju)山林、穷(qiong)居(ju)退(tui)隐之(zhi)士，他们(men)谁(shei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)希望名(ming)声流播于世(shi)？好事谁(shei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)想(xiang)做，而(er)做恶事谁(shei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)感到(dao)羞愧恐惧？当(dang)父(fu)亲、祖父(fu)的，谁(shei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)想(xiang)教育好自己的子孙？做子孙的，谁(shei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)想(xiang)使自己的父(fu)祖荣耀(yao)显扬(yang)？这种种美德，应(ying)当(dang)全归于先(xian)生。我(wo)(wo)(wo)荣幸地(di)得到(dao)了(le)您(nin)(nin)的恩赐(ci)，并且冒昧地(di)向您(nin)(nin)陈述自己所以感激的道理。来(lai)信所论及的我(wo)(wo)(wo)的家族世(shi)系，我(wo)(wo)(wo)怎敢不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)听从您(nin)(nin)的教诲(hui)而(er)加以研究审核呢？
荣(rong)幸(xing)之(zhi)至，书不尽怀(huai)，曾巩再(zai)拜上。
背景
曾(ceng)(ceng)巩(gong)十分仰慕欧(ou)阳(yang)(yang)修(xiu)的(de)道德文章，曾(ceng)(ceng)把他(ta)与唐代(dai)的(de)韩愈相提并论，从二十岁起就与欧(ou)阳(yang)(yang)修(xiu)建立了亲密的(de)过从关系。公元1046年(nian)(nian)（宋仁宗庆(qing)历六年(nian)(nian)）夏，曾(ceng)(ceng)巩(gong)写信(xin)请欧(ou)阳(yang)(yang)修(xiu)为已(yi)故的(de)祖父(fu)曾(ceng)(ceng)致尧作一篇墓碑铭(ming)。当(dang)年(nian)(nian)，欧(ou)阳(yang)(yang)修(xiu)写好《尚书户部郎中赠右谏议大(da)夫曾(ceng)(ceng)公神道碑铭(ming)》，曾(ceng)(ceng)巩(gong)即写此信(xin)致谢。这封信(xin)作于公元1047年(nian)(nian)（庆(qing)历七年(nian)(nian)），作者29岁。
赏析
这是一篇独具特色的(de)感谢(xie)信，它没有平常(chang)的(de)客套，也没有空泛的(de)溢美之(zhi)辞(ci)。而是通过对铭志作用(yong)及(ji)流(liu)传条件的(de)分析。来述说(shuo)“立(li)言”的(de)社(she)会意(yi)义，阐发“文(wen)以载道(dao)”的(de)主张，表(biao)达了对道(dao)德文(wen)章兼(jian)胜的(de)赞许与追求。文(wen)章结(jie)构谨严(yan)，起承转合非常(chang)自(zi)然(ran)。
第一段（起(qi)承部分），首先(xian)交待写这封(feng)信的(de)缘起(qi)与观(guan)诵墓碑后的(de)总的(de)感受。接着叙及撰写暮志铭的(de)意义。先(xian)提出论点“铭志之著于世(shi)，义近于史(shi)”，然(ran)后比较铭、史(shi)之异同。先(xian)言(yan)(yan)其(qi)(qi)异，次言(yan)(yan)其(qi)(qi)同。本(ben)段借助铭、史(shi)对比展开文章，深刻地阐述(shu)了铭志的(de)警世(shi)作(zuo)用。
第二段(duan)谈(tan)今(jin)铭“二弊”，首先是不实(shi)；其次是“传(chuan)者盖少(shao)”。
第(di)三段(duan)，强调立(li)(li)言(yan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)素(su)质是(shi)纠除今弊的(de)(de)根本(ben)条件。作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)提出(chu)：“立(li)(li)言(yan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)”必须是(shi)“畜(chu)道德而能文章者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)”。作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)在本(ben)段(duan)总(zong)的(de)(de)提出(chu)这个论(lun)点，然后再分(fen)说，“畜(chu)道德”和(he)“能文章”。最后总(zong)说：非(fei)畜(chu)道德而能文章者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)无以为(wei)也，岂非(fei)然哉！二三段(duan)为(wei)“转”，最后两段(duan)为(wei)“合”，从立(li)(li)言(yan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)之论(lun)，归结至(zhi)于欧阳(yang)修身上(shang)，盛誉(yu)欧阳(yang)修“畜(chu)道德而能文章”之贤，深谢欧阳(yang)修赐铭之恩。与文章开头呼应。在唐宋(song)八大(da)家当中，曾巩是(shi)最重视章法的(de)(de)，在以上(shang)所(suo)述中，读者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)可以看到(dao)曾巩文章的(de)(de)这一特点，结构十(shi)分(fen)谨(jin)严，内容(rong)环(huan)环(huan)相扣(kou)，起承(cheng)转合，如行云流水。此(ci)文可称(cheng)得上(shang)曾巩文章这一方(fang)面(mian)的(de)(de)典范(fan)之作(zuo)。
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