【题解】
“寓言”本是篇首二字，但(dan)也是本文讨论的(de)主(zhu)要(yao)内容(rong)之一。所谓寓言，就是寄(ji)寓的(de)言论。《庄(zhuang)子(zi)》阐(chan)述(shu)道理和(he)主(zhu)张(zhang)，常(chang)假托于(yu)故(gu)事(shi)人物(wu)，寓言的(de)方(fang)法正是《庄(zhuang)子(zi)》语言表(biao)达上的(de)一大特色。
全文大体分(fen)成六个部(bu)(bu)(bu)分(fen)，第一(yi)(yi)部(bu)(bu)(bu)分(fen)至“天均(jun)者天倪(ni)也(ye)”，讨论(lun)(lun)了“寓(yu)言(yan)”、“重言(yan)”和“卮言(yan)”，指(zhi)出宇宙(zhou)万物从根本上(shang)说是齐一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)、等(deng)同的(de)(de)(de)(de)，辨析事(shi)物的(de)(de)(de)(de)各种言(yan)论(lun)(lun)说到(dao)底是不(bu)(bu)符(fu)合客观事(shi)理的(de)(de)(de)(de)，要么不(bu)(bu)如忘言(yan)，要么随顺(shun)而(er)言(yan)不(bu)(bu)留成见，日(ri)日(ri)变(bian)(bian)化更新。第一(yi)(yi)部(bu)(bu)(bu)分(fen)是全文的(de)(de)(de)(de)主体。第二部(bu)(bu)(bu)分(fen)至“吾且不(bu)(bu)得及(ji)彼(bi)乎”，借庄子(zi)之(zhi)口评(ping)说孔子(zi)不(bu)(bu)再(zai)励志(zhi)用(yong)心(xin)，指(zhi)出再(zai)好(hao)的(de)(de)(de)(de)言(yan)论(lun)(lun)也(ye)不(bu)(bu)能(neng)使(shi)人心(xin)悦(yue)诚服(fu)。第三(san)部(bu)(bu)(bu)分(fen)至“如观雀蚊虻相(xiang)过(guo)乎前也(ye)”，写(xie)曾参两(liang)次作官(guan)心(xin)情不(bu)(bu)一(yi)(yi)样，但都不(bu)(bu)能(neng)做到(dao)心(xin)无牵挂(gua)，所以(yi)还(hai)是不(bu)(bu)能(neng)摆脱外物的(de)(de)(de)(de)拘系(xi)。第四部(bu)(bu)(bu)分(fen)至“若之(zhi)何(he)其有鬼邪(xie)”，表述体悟大道的(de)(de)(de)(de)过(guo)程，指(zhi)出这其间最为(wei)重要的(de)(de)(de)(de)是忘却死生(sheng)。第五部(bu)(bu)(bu)分(fen)至“强(qiang)阳者又何(he)以(yi)有问乎”，写(xie)影(ying)外微阴问影(ying)子(zi)变(bian)(bian)化不(bu)(bu)定的(de)(de)(de)(de)故事(shi)，指(zhi)出无所依待才(cai)能(neng)随心(xin)而(er)动。余下为(wei)第六部(bu)(bu)(bu)分(fen)，写(xie)老子(zi)对阳子(zi)居的(de)(de)(de)(de)批评(ping)以(yi)及(ji)阳子(zi)居的(de)(de)(de)(de)悔(hui)改，借此说明去除骄矜(jin)、容于众人，方才(cai)能(neng)真正做到(dao)修身养(yang)性。
【原文】
寓言(yan)十九(jiu)(1)，重言(yan)十七(2)，卮(zhi)言(yan)日(ri)出(chu)(3)，和以(yi)(yi)(yi)天(tian)倪(ni)(4)。寓言(yan)十九(jiu)，藉外论之(zhi)(zhi)(5)。亲父不为其(qi)子媒。亲父誉之(zhi)(zhi)，不若非(fei)其(qi)父者也(ye)(ye)；非(fei)吾罪也(ye)(ye)，人(ren)之(zhi)(zhi)罪也(ye)(ye)。与(yu)己(ji)同则(ze)应，不与(yu)己(ji)同则(ze)反；同于己(ji)为是(shi)之(zhi)(zhi)(6)，异于己(ji)为非(fei)之(zhi)(zhi)(7)。重言(yan)十七，所以(yi)(yi)(yi)已(yi)言(yan)也(ye)(ye)(8)，是(shi)为耆(qi)艾(ai)(9)。年先(xian)(xian)矣(10)，而(er)无(wu)经纬本末以(yi)(yi)(yi)期(qi)年耆(qi)者(11)，是(shi)非(fei)先(xian)(xian)也(ye)(ye)。人(ren)而(er)无(wu)以(yi)(yi)(yi)先(xian)(xian)人(ren)(12)，无(wu)人(ren)道(dao)也(ye)(ye)(13)；人(ren)而(er)无(wu)人(ren)道(dao)，是(shi)之(zhi)(zhi)谓陈(chen)人(ren)(14)。卮(zhi)言(yan)日(ri)出(chu)，和以(yi)(yi)(yi)天(tian)倪(ni)，因以(yi)(yi)(yi)曼衍(15)，所以(yi)(yi)(yi)穷年(16)。
不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)言(yan)(yan)(yan)则齐(qi)(17)，齐(qi)与(yu)言(yan)(yan)(yan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)齐(qi)，言(yan)(yan)(yan)与(yu)齐(qi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)齐(qi)也，故曰(yue)无言(yan)(yan)(yan)(18)。言(yan)(yan)(yan)无言(yan)(yan)(yan)，终身言(yan)(yan)(yan)，未(wei)尝不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)言(yan)(yan)(yan)(19)；终身不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)言(yan)(yan)(yan)，未(wei)尝不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)言(yan)(yan)(yan)。有(you)(you)自也而可(ke)(20)，有(you)(you)自也而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)；有(you)(you)自也而然(ran)(21)，有(you)(you)自也而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)然(ran)。恶(e)乎(hu)(hu)(hu)然(ran)？然(ran)于然(ran)。恶(e)乎(hu)(hu)(hu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)然(ran)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)然(ran)于不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)然(ran)。恶(e)乎(hu)(hu)(hu)可(ke)，可(ke)于可(ke)。恶(e)乎(hu)(hu)(hu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)？不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)于不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)。物固(gu)有(you)(you)所(suo)(suo)然(ran)，物固(gu)有(you)(you)所(suo)(suo)可(ke)，无物不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)然(ran)，无物不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)。非卮(zhi)言(yan)(yan)(yan)日出，和以天(tian)倪，孰得其久！万物皆种(zhong)也(22)，以不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同形(xing)相禅(23)，始卒若环(24)，莫(mo)得其伦(lun)(25)，是(shi)谓天(tian)均(26)。天(tian)均者天(tian)倪也。
【译文】
寄寓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)言论(lun)(lun)十(shi)句有(you)九句让人(ren)(ren)(ren)相(xiang)信，引用前(qian)辈圣哲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)言论(lun)(lun)十(shi)句有(you)七句让人(ren)(ren)(ren)相(xiang)信，随(sui)(sui)心表(biao)达、无(wu)有(you)成(cheng)见的(de)(de)(de)(de)(de)(de)言论(lun)(lun)天(tian)天(tian)变(bian)化更新，跟(gen)(gen)自(zi)(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)区分相(xiang)吻(wen)合。寄寓之(zhi)(zhi)言十(shi)句有(you)九句让人(ren)(ren)(ren)相(xiang)信，是因(yin)为借助于(yu)客观事(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)实(shi)际(ji)来进行论(lun)(lun)述。做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)父亲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)给自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儿(er)子做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)媒(mei)。做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)父亲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)夸赞(zan)儿(er)子，总不(bu)如(ru)别人(ren)(ren)(ren)来称赞(zan)显(xian)得真实(shi)可信；这(zhei)不(bu)是做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)父亲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)过错(cuo)，是人(ren)(ren)(ren)们易于(yu)猜疑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)过错(cuo)。跟(gen)(gen)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)(kan)(kan)法(fa)相(xiang)同就(jiu)(jiu)应和，跟(gen)(gen)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)(kan)(kan)法(fa)不(bu)同就(jiu)(jiu)反对；跟(gen)(gen)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)(kan)(kan)法(fa)一(yi)致就(jiu)(jiu)肯定，跟(gen)(gen)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)(kan)(kan)法(fa)不(bu)一(yi)致就(jiu)(jiu)否定。引述前(qian)辈圣哲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)言论(lun)(lun)十(shi)句有(you)七句让人(ren)(ren)(ren)相(xiang)信，是因(yin)为传告了前(qian)辈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)论(lun)(lun)述，这(zhei)些人(ren)(ren)(ren)都是年(nian)事(shi)已(yi)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)长者(zhe)。年(nian)龄比别人(ren)(ren)(ren)大，却不(bu)能(neng)具备(bei)治世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)领和通晓事(shi)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)端绪而符合长者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)厚德，这(zhei)样的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)不(bu)能(neng)算是前(qian)辈长者(zhe)。一(yi)个(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)如(ru)果(guo)没有(you)什(shen)么先于(yu)他人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)长处，也就(jiu)(jiu)缺乏做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)道；一(yi)个(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)如(ru)果(guo)缺乏做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)道，这(zhei)就(jiu)(jiu)称作(zuo)陈腐(fu)无(wu)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。随(sui)(sui)心表(biao)达、无(wu)有(you)成(cheng)见的(de)(de)(de)(de)(de)(de)言论(lun)(lun)天(tian)天(tian)变(bian)化更新，跟(gen)(gen)自(zi)(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)区分相(xiang)互吻(wen)合，因(yin)循无(wu)尽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)变(bian)化与(yu)发展，因(yin)此能(neng)持久延年(nian)。
不用说话事物的常理自然齐一，原本齐一的自然之理跟分辨事物的言论相比就不可能等同齐一了，既然言论跟客观齐一的自然之理不能谐和一致，所以虽然有话可说却不如不说。说出跟自然常理不能谐和一致的话就如同没有说话，终身在说话，也像是不曾说过话；而终身不说话，也未尝不是在说话。总是有所原由方才认可，也总是有所原由而不予认可；总是有所原由方才肯定，也总是有所原由而否定。怎么算是正确的？正确的就在于是正确的。怎样算是不正确的？不正确的就在于是不正确的。怎样才可以肯定？肯定就在于它可以肯定。怎样才应当否定？否定就在于它应当否定。万物原本就有它正确的方面，万物原本就有它可以肯定的方面，没有什么物类不存在正确的方面，没有什么物类不存在应当肯定的方面。如果不是随心表达、无有成见的言论天天变化更新，跟自然的区分相互吻合，什么言论能够维持长久？万物都有一个共同的起源，却用不同的形态相互替代，开始和终了就像在循环往返，没有谁能够掌握其间的规律，这就称作自然的均衡。自然的均衡也就是常说的自然的分际。
【原文】
庄子谓惠子曰：“孔(kong)(kong)(kong)子行年(nian)六十而(er)(er)六十化(1)，始(shi)时所(suo)是(shi)(2)，卒而(er)(er)非之(zhi)，未知(zhi)(zhi)今(jin)之(zhi)所(suo)谓是(shi)之(zhi)非五十九非也(3)。”惠子曰：“孔(kong)(kong)(kong)子勤(qin)志服(fu)(fu)知(zhi)(zhi)也(4)。”庄子曰：“孔(kong)(kong)(kong)子谢之(zhi)矣(yi)(5)，而(er)(er)其未之(zhi)尝(chang)言(6)。孔(kong)(kong)(kong)子云：‘夫受才(cai)乎(hu)大本(7)，复灵以(yi)生(8)。’鸣而(er)(er)当律(9)，言而(er)(er)当法。利义陈乎(hu)前，而(er)(er)好恶是(shi)非直服(fu)(fu)人之(zhi)口而(er)(er)已(yi)(yi)矣(yi)(10)。使人乃以(yi)心服(fu)(fu)，而(er)(er)不敢蘁立(11)，定(ding)天(tian)下(xia)之(zhi)定(ding)(12)。已(yi)(yi)乎(hu)已(yi)(yi)乎(hu)！吾(wu)且(qie)不得及彼乎(hu)(13)！”
译文】
庄子(zi)(zi)对惠子(zi)(zi)说(shuo)(shuo)：“孔(kong)子(zi)(zi)活了(le)六(liu)十(shi)岁而(er)六(liu)十(shi)年来随年变化与(yu)(yu)日俱新，当(dang)初(chu)所(suo)肯定的(de)(de)，最终又(you)作了(le)否定，不(bu)知(zhi)道现今所(suo)认为(wei)是(shi)(shi)(shi)对的(de)(de)不(bu)就是(shi)(shi)(shi)五十(shi)九岁时所(suo)认为(wei)是(shi)(shi)(shi)不(bu)对的(de)(de)。”惠子(zi)(zi)说(shuo)(shuo)：“孔(kong)子(zi)(zi)勤(qin)于(yu)(yu)(yu)励(li)志(zhi)用心(xin)学习(xi)。”庄子(zi)(zi)说(shuo)(shuo)：“孔(kong)子(zi)(zi)励(li)志(zhi)用心(xin)的(de)(de)精神已(yi)经大为(wei)减退(tui)，你不(bu)必再妄自评(ping)说(shuo)(shuo)。孔(kong)子(zi)(zi)说(shuo)(shuo)过：‘禀(bing)受才(cai)智(zhi)于(yu)(yu)(yu)自然，回复灵(ling)性以(yi)全生’。如(ru)今发出的(de)(de)声音合于(yu)(yu)(yu)乐(le)律，说(shuo)(shuo)出的(de)(de)话语合于(yu)(yu)(yu)法度。如(ru)果将利与(yu)(yu)义(yi)同时陈列于(yu)(yu)(yu)人(ren)们的(de)(de)面(mian)前，进(jin)而(er)分辨好恶(e)与(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)非，这仅(jin)仅(jin)只能使人(ren)口服(fu)罢(ba)了(le)。要使人(ren)们能够内(nei)心(xin)诚服(fu)，而(er)且不(bu)敢有丝毫(hao)违逆，还得(de)确(que)立天下(xia)的(de)(de)定规。算了(le)算了(le)，我(wo)还比不(bu)上他(ta)呢！”
【原文】
曾子(zi)(zi)再(zai)仕而(er)(er)心(xin)再(zai)化(1)，曰：“吾及(ji)亲仕(2)，三(san)釜而(er)(er)心(xin)乐(3)；后仕，三(san)千钟(zhong)(zhong)而(er)(er)不洎(4)，吾心(xin)悲。”弟子(zi)(zi)问于仲(zhong)尼曰：“若(ruo)参(can)者(zhe)，可谓无所县其罪乎(hu)(hu)(5)？”曰：“既(ji)已(yi)县矣。夫无所县者(zhe)，可以有哀乎(hu)(hu)？彼视三(san)釜三(san)千钟(zhong)(zhong)(6)，如观雀蚊(wen)虻相(xiang)过(guo)乎(hu)(hu)前也(7)。”
【译文】
曾参第二次出来做官内心感情较前一次又有了变化，说：“我当年做官双亲在世，三釜微薄的俸禄也令人感到快乐；自那以后再次做官，三千钟的丰厚俸禄也赶不上赡养双亲了，所以我心里很悲伤。”孔子的弟子问孔子：“像曾参这样至孝的人，可以说是没有牵挂俸禄的过错吧？”孔子说：“曾参的心思已经跟俸禄联系起来了。如果内心没有牵挂，会出现悲伤的感情吗？对待俸禄心无所系的人他们看待三釜乃至三千钟，就像是看待雀儿和蚊虻从眼前飞过一样。”
【原文】
颜成子游谓东郭子綦曰(1)：“自吾闻子之言，一年(nian)(nian)而(er)野(2)，二(er)年(nian)(nian)而(er)从(cong)(3)，三年(nian)(nian)而(er)通(4)，四年(nian)(nian)而(er)物(5)，五(wu)年(nian)(nian)而(er)来(6)，六年(nian)(nian)而(er)鬼入(7)，七(qi)年(nian)(nian)而(er)天成(8)，八年(nian)(nian)而(er)不(bu)知死(si)、不(bu)知生，九年(nian)(nian)而(er)大妙(miao)(9)。”
“生有(you)为，死也(ye)(ye)(ye)(ye)(10)，劝公(gong)(11)。以其(qi)死也(ye)(ye)(ye)(ye)，有(you)自也(ye)(ye)(ye)(ye)(12)；而生阳也(ye)(ye)(ye)(ye)(13)，无自也(ye)(ye)(ye)(ye)。而果然乎(hu)(hu)(14)？恶(e)(e)乎(hu)(hu)其(qi)所适？恶(e)(e)乎(hu)(hu)其(qi)所不适(15)？天有(you)历(li)数(16)，地有(you)人据(17)，吾恶(e)(e)乎(hu)(hu)求之(zhi)？莫(mo)知其(qi)所终，若(ruo)(ruo)之(zhi)何(he)其(qi)无命也(ye)(ye)(ye)(ye)(18)？莫(mo)知其(qi)所始，若(ruo)(ruo)之(zhi)何(he)其(qi)有(you)命也(ye)(ye)(ye)(ye)？有(you)以相应也(ye)(ye)(ye)(ye)，若(ruo)(ruo)之(zhi)何(he)其(qi)无鬼邪？无以相应也(ye)(ye)(ye)(ye)，若(ruo)(ruo)之(zhi)何(he)其(qi)有(you)鬼邪？”
【译文】
颜成子游对东(dong)郭子綦说：“自(zi)从我听(ting)了你(ni)的谈话，一年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)之(zhi)后(hou)就返归质朴，两年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)之(zhi)后(hou)就顺(shun)从世俗(su)，三年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)豁然贯通，四年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)与物混同(tong)，五年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)神(shen)情自(zi)得，六(liu)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)灵会神(shen)悟，七年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)融于自(zi)然，八年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)就忘却生死，九(jiu)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)之(zhi)后(hou)便达到(dao)了玄妙的境(jing)界(jie)。”
东郭子綦说：“生前驰逐外物恣意妄为，必然要走向死亡，劝诫人们事事求取平正。生命的终结，有它一定的原因；可是生命的产生却是感于阳气，并没有什么显明的迹象。你果真能够这样认识人的生与死吗？那么生与死何处算是适宜？又何处不算适宜呢？天有日月星辰和节气的变化，地有人们居住区域和寓所的划分，我又去哪里追求什么呢？没有人能够真正懂得生命的归向与终了，怎么能说没有命运安排？没有人能够真正懂得生命的起始与形成，又怎么能说存在命运的安排？有时候可以跟外物形成相应的感召，怎么能说没有鬼神主使呢？有时候又不能跟外物形成相应的感召，又怎么能说是存在鬼神的驱遣呢？”
【原文】
众罔两问于景曰(yue)(1)：“若向(xiang)也(ye)(ye)俯而今也(ye)(ye)仰(2)，向(xiang)也(ye)(ye)括而今也(ye)(ye)被发(3)，向(xiang)也(ye)(ye)坐而今也(ye)(ye)起，向(xiang)也(ye)(ye)行而今也(ye)(ye)止，何也(ye)(ye)？”景曰(yue)：“搜(sou)(sou)搜(sou)(sou)也(ye)(ye)(4)，奚稍问也(ye)(ye)(5)！予(yu)有而不(bu)知其所(suo)(suo)以(6)。予(yu)，蜩(tiao)甲也(ye)(ye)(7)，蛇蜕也(ye)(ye)，似之而非也(ye)(ye)。火与日，吾(wu)屯也(ye)(ye)(8)；阴与夜(ye)，吾(wu)代也(ye)(ye)(9)。彼(bi)吾(wu)所(suo)(suo)以有待邪(10)？而况乎(hu)(hu)(hu)以无有待者乎(hu)(hu)(hu)(11)！彼(bi)来则(ze)我与之来，彼(bi)往(wang)(wang)则(ze)我与之往(wang)(wang)，彼(bi)强(qiang)阳则(ze)我与之强(qiang)阳(12)。强(qiang)阳者又(you)何以有问乎(hu)(hu)(hu)！”
【译文】
影外的微阴向影子问道：“你先前低着头现在仰起头，先前束着发髻现在披着头发，先前坐着现在站起，先前行走现在停下来，这是什么原因呢？”影子回答：“我就是这样地随意运动，有什么可问的呢？我如此行止自己也不知道为什么会是这样。我，就如同寒蝉蜕下来的壳、蛇蜕下来的皮，跟那本体事物的相似却又不是那事物本身。火与阳光，使我聚合而显明；阴与黑夜，使我得以隐息。可是有形的物体真就是我赖以存在的凭借吗？何况是没有任何依待的事物呢！有形的物体到来我便随之到来，有形的物体离去我也随之离去，有形的物体徘徊不定我就随之不停地运动。变化不定的事物有什么可问的呢？”
【原文】
阳(yang)之(zhi)居(ju)南(nan)之(zhi)沛(1)，老(lao)聃西游于秦(2)，邀于郊(3)，至于梁而(er)遇老(lao)子(zi)(4)。老(lao)子(zi)中道仰(yang)天而(er)叹曰：“始以(yi)汝为可教，今不(bu)(bu)可也(ye)(ye)。”阳(yang)子(zi)居(ju)不(bu)(bu)答(da)。至舍(5)，进盥漱巾(jin)栉(zhi)(6)，脱屦(ju)户外(7)，膝行而(er)前曰：“向者(zhe)弟子(zi)欲请(qing)夫(fu)子(zi)，夫(fu)子(zi)行不(bu)(bu)闲(xian)(8)，是以(yi)不(bu)(bu)敢(gan)。今闲(xian)矣(yi)，请(qing)问其(qi)过(guo)。”老(lao)子(zi)曰：“而(er)睢睢盱(xu)盱(xu)(9)，而(er)谁与居(ju)？大(da)白若(ruo)辱(10)，盛德若(ruo)不(bu)(bu)足(zu)。”阳(yang)子(zi)居(ju)蹴然变容曰(11)：“敬闻命矣(yi)！”其(qi)往(wang)也(ye)(ye)(12)，舍者(zhe)迎将(jiang)(13)。其(qi)家公(gong)执席(14)，妻执巾(jin)栉(zhi)(15)，舍者(zhe)避席，炀(yang)者(zhe)避灶(16)。其(qi)反也(ye)(ye)，舍者(zhe)与之(zhi)争席矣(yi)。
【译文】
阳(yang)子(zi)居(ju)往南到沛(pei)(pei)地(di)去，正(zheng)巧老(lao)聃(dan)到西边的(de)(de)(de)秦(qin)地(di)闲(xian)游，阳(yang)子(zi)居(ju)估计将在沛(pei)(pei)地(di)的(de)(de)(de)郊野遇上(shang)老(lao)聃(dan)，可(ke)是(shi)到了(le)梁(liang)城方才见(jian)上(shang)面。老(lao)子(zi)在半路(lu)上(shang)仰天长叹说(shuo)：“当(dang)初我(wo)把你(ni)(ni)看(kan)作(zuo)是(shi)可(ke)以(yi)教(jiao)诲的(de)(de)(de)人，如今(jin)看(kan)来你(ni)(ni)是(shi)不(bu)可(ke)受教(jiao)的(de)(de)(de)。”阳(yang)子(zi)居(ju)一句话也(ye)没说(shuo)。到了(le)旅店(dian)，阳(yang)子(zi)居(ju)进上(shang)各种盥洗用(yong)具(ju)，把鞋(xie)子(zi)脱在门外，双脚跪着上(shang)前说(shuo)道(dao)：“刚(gang)才弟子(zi)正(zheng)想请(qing)(qing)教(jiao)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)，正(zheng)赶(gan)上(shang)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)旅途(tu)中没有(you)空闲(xian)，所以(yi)不(bu)敢(gan)冒然(ran)启齿。如今(jin)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)闲(xian)暇下来，恳请(qing)(qing)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)指(zhi)出我(wo)的(de)(de)(de)过错。”老(lao)聃(dan)说(shuo)：“你(ni)(ni)仰头(tou)张目傲慢跋扈，你(ni)(ni)还能够(gou)跟(gen)谁相处？过于洁白的(de)(de)(de)好(hao)像总会觉(jue)得有(you)什么污(wu)垢，德行最为高尚(shang)的(de)(de)(de)好(hao)像总会觉(jue)得有(you)什么不(bu)足(zu)之处。”阳(yang)子(zi)居(ju)听了(le)脸色大变(bian)羞(xiu)惭(can)不(bu)安地(di)说(shuo)：“弟子(zi)由(you)衷地(di)接受先(xian)(xian)(xian)生(sheng)的(de)(de)(de)教(jiao)导。”阳(yang)子(zi)居(ju)刚(gang)来旅店(dian)的(de)(de)(de)时候(hou)，店(dian)里的(de)(de)(de)客人都得迎来送往，那个旅舍的(de)(de)(de)男(nan)主人亲自为他(ta)安排(pai)坐(zuo)席，女主人亲手拿着毛巾(jin)梳子(zi)侍候(hou)他(ta)盥洗，旅客们(men)见(jian)了(le)他(ta)都得让出座位，烤火(huo)的(de)(de)(de)人见(jian)了(le)也(ye)就(jiu)远离火(huo)边。等到他(ta)离开旅店(dian)的(de)(de)(de)时候(hou)，旅店(dian)的(de)(de)(de)客人已经跟(gen)他(ta)无拘无束争席而坐(zuo)了(le)。