【题解】
“外物”是(shi)篇(pian)首的两个字，用来作为篇(pian)名。全文内容依旧(jiu)很杂，但多数文字在于讨论养生处世，倡导顺(shun)应，反对矫(jiao)饰(shi)，反对有所(suo)操持，从(cong)而做(zuo)到虚(xu)己(ji)而忘言。
全(quan)文大(da)体分(fen)(fen)(fen)(fen)为(wei)(wei)九个部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)。第(di)(di)(di)一(yi)(yi)(yi)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)至(zhi)“于(yu)(yu)是乎有(you)僓然(ran)(ran)而(er)道尽”，说(shuo)明外在事(shi)物(wu)(wu)不(bu)可(ke)能(neng)有(you)个定准(zhun)，指出(chu)世(shi)俗人(ren)追逐于(yu)(yu)利害得失(shi)之间，到头(tou)来只会精神(shen)崩溃玄(xuan)理丧尽。第(di)(di)(di)二(er)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)至(zhi)“曾不(bu)如早索我枯鱼(yu)之肆(si)”，写庄(zhuang)周家(jia)贫前往借(jie)(jie)贷的(de)(de)(de)(de)故事(shi)，借(jie)(jie)以说(shuo)明顺(shun)(shun)(shun)(shun)应(ying)(ying)自然(ran)(ran)、依其(qi)(qi)本性(xing)的(de)(de)(de)(de)必(bi)要。第(di)(di)(di)三部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)至(zhi)“其(qi)(qi)不(bu)可(ke)与经(jing)于(yu)(yu)世(shi)亦(yi)远(yuan)矣”，借(jie)(jie)任公子(zi)(zi)钓大(da)鱼(yu)的(de)(de)(de)(de)故事(shi)，讽(feng)刺眼光短浅好发议论(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)浅薄之士，比喻治理世(shi)事(shi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)必(bi)须(xu)立(li)志有(you)所大(da)成(cheng)。第(di)(di)(di)四部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)至(zhi)“无伤口中珠”，讽(feng)刺儒家(jia)表面倡(chang)(chang)导诗、礼，暗(an)里却(que)干着见不(bu)得人(ren)的(de)(de)(de)(de)勾当。第(di)(di)(di)五(wu)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)至(zhi)“奈何哉其(qi)(qi)载焉终矜尔(er)”，写老莱子(zi)(zi)对(dui)孔丘的(de)(de)(de)(de)训示，指出(chu)“与其(qi)(qi)誉(yu)尧而(er)非桀，不(bu)如两忘而(er)闭其(qi)(qi)誉(yu)”，倡(chang)(chang)导顺(shun)(shun)(shun)(shun)应(ying)(ying)便能(neng)每事(shi)成(cheng)功的(de)(de)(de)(de)主张。第(di)(di)(di)六(liu)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)至(zhi)“与能(neng)言(yan)者处(chu)也(ye)”，借(jie)(jie)神(shen)龟被(bei)杀的(de)(de)(de)(de)故事(shi)，说(shuo)明“知有(you)所困，神(shen)有(you)所不(bu)及”的(de)(de)(de)(de)道理，因而(er)只得一(yi)(yi)(yi)切顺(shun)(shun)(shun)(shun)其(qi)(qi)自然(ran)(ran)。第(di)(di)(di)七部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)至(zhi)“然(ran)(ran)则(ze)无用之为(wei)(wei)用也(ye)亦(yi)明矣”，通过庄(zhuang)子(zi)(zi)和惠(hui)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)对(dui)话，指出(chu)“无用之为(wei)(wei)用”的(de)(de)(de)(de)道理。第(di)(di)(di)八部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)至(zhi)“亦(yi)神(shen)者不(bu)胜”，讨论(lun)(lun)修生(sheng)养性(xing)，批评(ping)了(le)驰世(shi)逐物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)处(chu)世(shi)态(tai)度，提(ti)倡(chang)(chang)“游于(yu)(yu)世(shi)而(er)不(bu)僻”、“顺(shun)(shun)(shun)(shun)人(ren)而(er)不(bu)失(shi)己”的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活旨趣，而(er)真正(zheng)要做到这一(yi)(yi)(yi)点中心(xin)又在于(yu)(yu)内心(xin)要“空(kong)虚(xu)(xu)”，因为(wei)(wei)“空(kong)虚(xu)(xu)”就能(neng)容物(wu)(wu)，“空(kong)虚(xu)(xu)”就能(neng)顺(shun)(shun)(shun)(shun)应(ying)(ying)。余下为(wei)(wei)第(di)(di)(di)九部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)，进(jin)一(yi)(yi)(yi)步(bu)阐明顺(shun)(shun)(shun)(shun)应(ying)(ying)自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)观点，反对(dui)矫饰，反对(dui)有(you)所操持，希望能(neng)做到遗物(wu)(wu)而(er)忘我，最终进(jin)入(ru)到“得意而(er)忘言(yan)”的(de)(de)(de)(de)境界。
【原文】
外物不(bu)(bu)(bu)可必(bi)(1)，故(gu)龙(long)逢诛(zhu)(2)，比干戮(3)，箕子(zi)狂(kuang)(4)，恶来(lai)死(5)，桀纣亡。人(ren)(ren)主莫(mo)不(bu)(bu)(bu)欲其(qi)臣之(zhi)忠(zhong)，而忠(zhong)未(wei)(wei)必(bi)信(6)，故(gu)伍员流(liu)于江(jiang)(7)，苌弘(hong)死于蜀(8)，藏其(qi)血三年(nian)而化为碧(bi)。人(ren)(ren)亲莫(mo)不(bu)(bu)(bu)欲其(qi)子(zi)之(zhi)孝，而孝未(wei)(wei)必(bi)爱(9)，故(gu)孝己忧(you)而曾参悲(10)。木与(yu)(yu)木相(xiang)(xiang)摩(mo)而然(ran)(11)，金与(yu)(yu)火相(xiang)(xiang)守则(ze)流(liu)(12)。阴(yin)阳错行(13)，则(ze)天地大(da)絯(14)，于是乎(hu)有雷有霆，水中有火(15)，乃焚大(da)槐(huai)。有甚(shen)忧(you)两陷而无所逃(16)，螴蜳不(bu)(bu)(bu)得成(17)，心若县(xian)于天地之(zhi)间(18)，慰昬沈屯(19)，利害相(xiang)(xiang)摩(mo)，生火甚(shen)多(20)；众人(ren)(ren)焚和(21)，月固不(bu)(bu)(bu)胜火(22)，于是乎(hu)有僓然(ran)而道尽(jin)(23)。
【译文】
外在事物不可能有个定准，所以忠良之士关龙逢被斩杀，比干遭杀害，箕子被迫装疯，而谀臣恶来同样不能免于一死，暴君夏桀和殷纣也同样身毁国亡。国君无不希望他的臣子效忠于己，可是竭尽忠心未必能够取得信任，所以伍子胥被赐死而且飘尸江中，苌弘被流放西蜀而死，西蜀人珍藏他的血液三年后竟化作碧玉。做父母的无不希望子女孝顺，可是竭尽孝心未必能够受到怜爱，所以孝己愁苦而死、曾参悲切一生。木与木相互摩擦就会燃烧，金属跟火相互厮守就会熔化。阴与阳错乱不顺，天与地都会大受惊骇，于是雷声隆隆，雷雨中夹着闪电，甚至烧毁高大的树木。心存忧喜而且在这两种心境中越陷越深就会没有办法逃避，小心翼翼、恐惧不安而又一无所成，内心像高悬在天地之间，忧郁沉闷，利害得失在心中碰撞，于是内心烦乱焦躁万分；世俗人内热如火烧毁了中和之气，清虚淡泊的心境抑制不住内心如火的焦虑，于是便精神颓然玄理荡然无存。
【原文】
庄(zhuang)周(zhou)(zhou)(zhou)家贫(pin)，故往贷粟于(yu)监河侯(1)。监河侯曰：“诺。我(wo)(wo)将得(de)邑金(2)，将贷子三(san)百金(3)，可(ke)乎(hu)？”庄(zhuang)周(zhou)(zhou)(zhou)忿(fen)然(ran)作(zuo)色曰(4)：“周(zhou)(zhou)(zhou)昨来，有(you)(you)中道而呼(hu)者(5)。周(zhou)(zhou)(zhou)顾视车(che)辙中(6)，有(you)(you)鲋鱼焉(7)。周(zhou)(zhou)(zhou)问之曰：‘鲋鱼来(8)！子何为者邪？’对曰：‘我(wo)(wo)，东海之波(bo)臣也(9)。君岂有(you)(you)斗升之水(shui)而活我(wo)(wo)哉(10)？’周(zhou)(zhou)(zhou)曰：‘诺。我(wo)(wo)且南(nan)游吴越之王(11)，激西(xi)江之水(shui)而迎子(12)，可(ke)乎(hu)？’鲋鱼忿(fen)然(ran)作(zuo)色曰：‘吾(wu)失我(wo)(wo)常与(13)，我(wo)(wo)无所处。吾(wu)得(de)斗升之水(shui)然(ran)活耳(14)，君乃(nai)言(yan)此(15)，曾不如早索(suo)我(wo)(wo)枯鱼之肆(16)！’”
【译文】
庄周家境贫寒，于是向监河侯借粮。监河侯说：“行，我即将收取封邑之地的税金，打算借给你三百金，好吗？”庄周听了脸色骤变忿忿地说：“我昨天来的时候，有谁在半道上呼唤我。我回头看看路上车轮辗过的小坑洼处，有条鲫鱼在那里挣扎。我问它：‘鲫鱼，你干什么呢？’鲫鱼回答：‘我是东海水族中的一员。你也许能用斗升之水使我活下来吧。’我对它说：‘行啊，我将到南方去游说吴王越王，引发西江之水来迎候你，可以吗？’鲫鱼变了脸色生气地说：‘我失去我经常生活的环境，没有安身之处。眼下我能得到斗升那样多的水就活下来了，而你竟说出这样的话，还不如早点到干鱼店里找我！’”
【原文】
任(ren)(ren)公(gong)子为大(da)(da)鉤巨缁(1)，五十犗以为饵(er)(2)，蹲(dun)乎会稽(3)，投(tou)竿(gan)东(dong)海，旦(dan)旦(dan)而(er)(er)钓(4)，期年不得鱼(yu)(yu)(5)。已(yi)而(er)(er)大(da)(da)鱼(yu)(yu)食之(6)，牵巨鉤，錎没而(er)(er)下(7)，鹜扬而(er)(er)奋鬐(qi)(8)，白波(bo)如山，海水(shui)震荡(dang)，声侔鬼(gui)神(9)，惮赫千里(10)。任(ren)(ren)公(gong)得若鱼(yu)(yu)(11)，离(li)而(er)(er)腊之(12)，自制河以东(dong)(13)，苍(cang)梧已(yi)北(14)，莫不厌(yan)若鱼(yu)(yu)者(zhe)(15)。已(yi)而(er)(er)后世辁才讽说之徒(16)，皆惊而(er)(er)相告(gao)也(ye)。夫揭(jie)竿(gan)累(17)，趣灌渎(18)，守鲵鲋(fu)(19)，其于(yu)(yu)得大(da)(da)鱼(yu)(yu)难矣。饰小说以干(gan)县令(20)，其于(yu)(yu)大(da)(da)达亦远(yuan)矣(21)，是以未尝(chang)闻(wen)任(ren)(ren)氏(shi)之风俗(22)，其不可与经(jing)于(yu)(yu)世亦远(yuan)矣(23)。
【译文】
任国公子做了个大鱼钩系上粗大的黑绳，用五十头牛牲做钓饵，蹲在会稽山上，把钓竿投向东海，每天都这样钓鱼，整整一年一条鱼也没钓到。不久大鱼食吞鱼饵，牵着巨大的钓钩，急速沉没海底，又迅急地扬起脊背腾身而起，掀起如山的白浪，海水剧烈震荡，吼声犹如鬼神，震惊千里之外。任公子钓得这样一条大鱼，将它剖开制成鱼干，从浙江以东，到苍梧以北，没有谁不饱饱地吃上这条鱼的。这以后那些浅薄之人和喜好品评议论之士，都大为吃惊奔走相告。他们举着钓竿丝绳，奔跑在山沟小渠旁，守候小鱼上钩，至于想得到大鱼那就很难很难了。修饰浅薄的言辞以求得高高的美名，对于达到通晓大道的境界来说距离也就很远很远了，因此说不曾了解过任公子有所大成的志趣，恐怕也不可以说是善于治理天下，而且其间的差距也是很远很远了。
【原文】
儒以(yi)诗礼发冢(1)，大儒胪传曰(2)：“东(dong)方作(zuo)矣(3)，事之何(he)若(4)？”小儒曰：“未解裙襦(ru)(5)，口(kou)中(zhong)有珠。诗固(gu)有之曰(6)：‘青青之麦，生于陵陂(7)。生不布施，死何(he)含珠为(8)！’”“接其(qi)鬓(9)，压其(qi)(10)，儒以(yi)金椎控(kong)其(qi)颐(11)，徐别其(qi)颊(jia)(12)，无伤口(kou)中(zhong)珠！”
【译文】
儒生表面运用诗、书而暗地里却在盗墓。大儒在上面向下传话：“太阳快升起来了，事情进行得怎么样？”小儒说：“下裙和内衣还未解开，口中还含着珠子。古诗上就有这样的诗句：‘青青的麦苗，长在山坡上。生前不愿周济别人，死了怎么还含着珠子！’”大儒说：“挤压他的两鬓，按着他的胡须，你再用锤子敲打他的下巴，慢慢地分开他的两颊，不要损坏了口中的珠子！”
【原文】
老莱(lai)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)弟(di)子(zi)(zi)出薪(1)，遇(yu)仲(zhong)(zhong)尼，反以(yi)(yi)告(2)，曰：“有人于彼，修(xiu)上而(er)(er)趋下(3)，末偻而(er)(er)后耳(4)，视若营(ying)四海(5)，不知其(qi)谁氏之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)。”老莱(lai)子(zi)(zi)曰：“是丘(qiu)也(6)。召而(er)(er)来。”仲(zhong)(zhong)尼至。曰：“丘(qiu)！去汝(ru)躬(gong)矜与(yu)(yu)汝(ru)容(rong)知(7)，斯为君子(zi)(zi)矣(8)。”仲(zhong)(zhong)尼揖而(er)(er)退，蹙然改容(rong)而(er)(er)问曰(9)：“业可得进乎(10)？”老莱(lai)子(zi)(zi)曰：“夫不忍一世(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)伤而(er)(er)骜万世(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)患(11)，抑(yi)固窭邪(12)，亡(wang)其(qi)略弗及邪(13)？惠以(yi)(yi)欢为骜(14)，终身(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)丑，中民之(zhi)(zhi)(zhi)行进焉耳(15)，相引以(yi)(yi)名(ming)(16)，相结以(yi)(yi)隐(17)。与(yu)(yu)其(qi)誉尧而(er)(er)非(fei)桀(18)，不如两忘而(er)(er)闭(bi)其(qi)所誉(19)。反无非(fei)伤也(20)，动无非(fei)邪也(21)。圣人踌躇以(yi)(yi)兴(xing)事(22)，以(yi)(yi)每(mei)成功(23)，奈(nai)何哉(zai)其(qi)载焉终矜尔(24)！”
【译文】
老莱子的弟子出外打柴，遇上了孔丘，打柴归来告诉给老莱子，说：“有个人在那里，上身长下身短，伸颈曲背而且两耳后贴，眼光敏锐周遍四方，不知道他是姓什么的人。”老莱子说：“这个人一定是孔丘。快去叫他来见我。”孔丘来了，老莱子说：“孔丘，去掉你仪态上的矜持和容颜上的睿智之态，那就可以成为君子了。”孔丘听了后谦恭地作揖而退，面容顿改心悸不安地问道：“我所追求的仁义之学可以修进并为世人所用吗？”老莱子说：“不忍心一世的损伤却会留下使后世奔波不息的祸患，你是本来就孤陋蔽塞，还是才智赶不上呢？布施恩惠以博取欢心并因此自命不凡，这是终身的丑恶，是庸人的行为罢了，这样的人总是用名声来相互招引，用私利来相互勾结。与其称赞唐尧非议夏桀，不如两种情况都能遗忘而且堵住一切称誉。背逆事理与物性定会受到损伤，心性被搅乱就会邪念顿起。圣哲的人顺应事理稳妥行事，因而总是事成功就。你执意推行仁义而且以此自矜又将会怎么样呢？”
【原文】
宋(song)元(yuan)(yuan)君(jun)(jun)(jun)夜半(ban)而(er)(er)梦人(ren)(ren)被发窥阿门(men)(1)，曰(yue)(yue)：“予(yu)自宰路之(zhi)(zhi)(zhi)渊(2)，予(yu)为(wei)清江使河伯之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(3)，渔者(zhe)余且(qie)得(de)予(yu)(4)。”元(yuan)(yuan)君(jun)(jun)(jun)觉，使人(ren)(ren)占(zhan)之(zhi)(zhi)(zhi)，曰(yue)(yue)：“此神龟也。”君(jun)(jun)(jun)曰(yue)(yue)：“渔者(zhe)有(you)(you)余且(qie)乎？”左(zuo)右曰(yue)(yue)：“有(you)(you)。”君(jun)(jun)(jun)曰(yue)(yue)：“令余且(qie)会(hui)朝(chao)(5)。”明(ming)(ming)口(kou)，余且(qie)朝(chao)。君(jun)(jun)(jun)曰(yue)(yue)：“渔何得(de)？”对曰(yue)(yue)：“且(qie)之(zhi)(zhi)(zhi)网(wang)(wang)得(de)白龟焉，其圆五尺，”君(jun)(jun)(jun)曰(yue)(yue)：“献若之(zhi)(zhi)(zhi)龟。”龟至，君(jun)(jun)(jun)再欲杀(sha)之(zhi)(zhi)(zhi)，再欲活之(zhi)(zhi)(zhi)，心疑，卜之(zhi)(zhi)(zhi)，曰(yue)(yue)：“杀(sha)龟以(yi)卜吉(ji)(6)。”乃(nai)刳龟(7)，七十二钻(zuan)而(er)(er)无遗(8)。仲(zhong)尼(ni)曰(yue)(yue)：“神龟能(neng)见梦于元(yuan)(yuan)君(jun)(jun)(jun)(9)，而(er)(er)不能(neng)避(bi)余且(qie)之(zhi)(zhi)(zhi)网(wang)(wang)；知(zhi)能(neng)七十二钻(zuan)而(er)(er)无遗，不能(neng)避(bi)刳肠之(zhi)(zhi)(zhi)患。如是，则知(zhi)有(you)(you)所(suo)困，神有(you)(you)所(suo)不及也。虽有(you)(you)至知(zhi)，万人(ren)(ren)谋之(zhi)(zhi)(zhi)(10)。鱼不畏(wei)网(wang)(wang)而(er)(er)畏(wei)鹈鹕(11)。去小知(zhi)而(er)(er)大知(zhi)明(ming)(ming)，去善(shan)而(er)(er)自善(shan)矣(yi)(12)。婴(ying)儿生无石(shi)师而(er)(er)能(neng)言(yan)(13)，与能(neng)言(yan)者(zhe)处也。”
【译文】
宋元君半夜里梦见有人披散着头发在侧门旁窥视，说：“我来自名叫宰路的深渊，我作为清江的使者出使河伯的居所，渔夫余且捕捉了我。”宋元君醒来，派人占卜，说：“这是一只神龟。”宋元君问：“渔夫有名叫余且的吗？”左右侍臣回答：“有。”宋元君说：“叫余且来朝见我。”第二天，余且来朝。宋元君问：“你捕捞到了什么？”余且回答：“我的网捕捉到一只白龟，周长五尺。”宋元君说：“献出你捕获的白龟”。白龟送到，宋元君一会儿想杀到，一会儿又想养起来，心理正犯疑惑，卜问吉凶，说：“杀掉白龟用来占卜，一定大吉。”于是把白龟剖开挖空，用龟板占卜数十次推断起来也没有一点失误。孔子知道后说：“神龟能显梦给宋元君，却不能避开余且的鱼网；才智能占卜数十次也没有一点失误，却不能逃脱剖腹挖肠祸患。如此说来，才智也有困窘的时候，神灵也有考虑不到的地方。即使存在最高超的智慧，也匹敌不了万人的谋算。鱼儿即使不畏惧鱼网却也会害怕鹈鹕。摒弃小聪明方才显示大智慧，除去矫饰的善行方才能使自己真正回到自然的善性。婴儿生下地来没有高明的老师指教也能学会说话，只因为跟会说话的人自然相处。”
【原文】
惠(hui)子(zi)(zi)谓庄(zhuang)子(zi)(zi)曰：“子(zi)(zi)言(yan)无用(yong)。”庄(zhuang)子(zi)(zi)曰：“知(zhi)无用(yong)而(er)始可与言(yan)用(yong)矣(yi)。天(tian)地非不(bu)广且大也(1)，人之所用(yong)容足耳。然则厕足而(er)垫(dian)之(2)，致黄泉(3)，人尚(shang)有用(yong)乎？”惠(hui)子(zi)(zi)曰：“无用(yong)。”庄(zhuang)子(zi)(zi)曰：“然则无用(yong)之为用(yong)也亦(yi)明矣(yi)。”
【译文】
惠子对庄子说：“你的言论没有用处。”庄子说：“懂得没有用处方才能够跟他谈论有用。大地不能不说是既广且大了，人所用的只是脚能踩踏的一小块罢了。既然如此，那么只留下脚踩踏的一小块其余全都挖掉，一直挖到黄泉，大地对人来说还有用吗？”惠子说：“当然没有用处。”庄子说：“如此说来，没有用处的用处也就很明白了。”
【原文】
庄子曰：“人(ren)有能(neng)游(1)，且得不(bu)(bu)游乎(hu)？人(ren)而(er)(er)不(bu)(bu)能(neng)游(2)，且得游乎(hu)？夫(fu)流遁之(zhi)(zhi)(zhi)志(3)，决绝(jue)之(zhi)(zhi)(zhi)行(4)，噫，其非至知厚德之(zhi)(zhi)(zhi)任(ren)与(5)！覆坠而(er)(er)不(bu)(bu)反(6)，火驰而(er)(er)不(bu)(bu)顾(7)，虽相与为君臣，时也，易世(shi)而(er)(er)无以相践(jian)(8)。故曰至人(ren)不(bu)(bu)留(liu)行焉(yan)(9)。夫(fu)尊古(gu)而(er)(er)悲今(jin)，学(xue)者之(zhi)(zhi)(zhi)流也(10)。且以狶韦氏之(zhi)(zhi)(zhi)流观今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)，夫(fu)孰能(neng)不(bu)(bu)波？唯(wei)至人(ren)乃(nai)能(neng)游于世(shi)而(er)(er)不(bu)(bu)僻(11)，顺人(ren)而(er)(er)不(bu)(bu)失(shi)己(ji)(12)。彼教不(bu)(bu)学(xue)(13)，承意不(bu)(bu)彼(14)。”
目彻(che)(che)为(wei)明(15)，耳(er)彻(che)(che)为(wei)聪，鼻彻(che)(che)为(wei)颤(16)，口彻(che)(che)为(wei)甘，心(xin)彻(che)(che)为(wei)知(zhi)，知(zhi)彻(che)(che)为(wei)德。凡道不(bu)欲(yu)壅，壅则(ze)哽(17)，哽而不(bu)止则(ze)跈(nian)(18)，跈(nian)者(zhe)众害生(sheng)。物之(zhi)(zhi)有知(zhi)者(zhe)恃息，其(qi)不(bu)殷(19)，非天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)罪。天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)穿之(zhi)(zhi)，日夜无降(20)，人(ren)则(ze)顾塞其(qi)窦(dou)(21)。胞有重阆(22)，心(xin)有天(tian)(tian)游(23)。室无空虚，则(ze)妇(fu)姑(gu)勃谿(24)；心(xin)无天(tian)(tian)游，则(ze)六(liu)凿相攘(25)。大林丘山之(zhi)(zhi)善(shan)于人(ren)也(26)，亦神者(zhe)不(bu)胜。
【译文】
庄子说：“人若能随心而游，那么难(nan)道(dao)还(hai)会(hui)不(bu)自(zi)(zi)适自(zi)(zi)乐吗(ma)？人假如不(bu)能随心而游，那么难(nan)道(dao)还(hai)能够自(zi)(zi)适自(zi)(zi)乐吗(ma)？流荡忘(wang)返于外(wai)物的(de)(de)(de)(de)心思，矢志不(bu)渝(yu)弃世(shi)孤(gu)高(gao)的(de)(de)(de)(de)行为(wei)，唉(ai)，恐怕不(bu)是(shi)真(zhen)知大德之(zhi)人的(de)(de)(de)(de)所作(zuo)所为(wei)吧！沉溺于世(shi)事(shi)而不(bu)知悔(hui)悟，心急如焚地追逐外(wai)物而不(bu)愿反顾，即使相互间(jian)有的(de)(de)(de)(de)为(wei)君有的(de)(de)(de)(de)为(wei)臣，也(ye)只是(shi)看作(zuo)一时(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)机遇，时(shi)(shi)世(shi)变化后(hou)就没(mei)有谁会(hui)认(ren)为(wei)自(zi)(zi)己地位低下(xia)了。所以说道(dao)德修养(yang)(yang)极为(wei)高(gao)尚的(de)(de)(de)(de)人从不(bu)愿意(yi)(yi)在人生(sheng)的(de)(de)(de)(de)旅途(tu)上有所滞留。崇(chong)尚古代鄙薄当(dang)今，这是(shi)未能通达事(shi)理之(zhi)人的(de)(de)(de)(de)观(guan)点。用狶(xi)韦氏之(zhi)流的(de)(de)(de)(de)角度来观(guan)察(cha)当(dang)今的(de)(de)(de)(de)世(shi)事(shi)，谁又(you)能不(bu)在心中(zhong)引(yin)起波(bo)动？道(dao)德修养(yang)(yang)极为(wei)高(gao)尚的(de)(de)(de)(de)人方(fang)才能够混迹于世(shi)而不(bu)出现邪僻，顺随于众(zhong)人之(zhi)中(zhong)却(que)不(bu)会(hui)失却(que)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)真(zhen)性。尊(zun)古卑今的(de)(de)(de)(de)见教不(bu)应学取，禀受其(qi)意(yi)(yi)也(ye)不(bu)必相互对立争(zheng)辩不(bu)已。”
眼光敏锐叫做明，耳朵灵敏叫做聪，鼻子灵敏叫做膻，口感灵敏叫做甘，心灵透彻叫做智，聪明贯达叫做德。大凡道德总不希望有所壅塞，壅塞就会出现梗阻，梗阻而不能排除就会出现相互践踏，相互残踏那么各种祸害就会随之而起。物类有知觉靠的是气息，假如气息不盛，那么绝不是自然禀赋的过失。自然的真性贯穿万物，日夜不停，可是人们却反而堵塞自身的孔窍。腹腔有许多空旷之处因而能容受五脏怀藏胎儿，内心虚空便会没有拘系地顺应自然而游乐。屋里没有虚空感，婆媳之间就会争吵不休；内心不能虚空而且游心于自然，那么六种官能就会出现纷扰。森林与山丘之所以适宜于人，也是因为人们的内心促狭、心神不爽。
【原文】
德(de)溢(yi)乎名(1)，名溢(yi)乎暴(2)，谋(mou)稽乎誸(xuan)(3)，知(zhi)出乎争，柴生乎守(4)，官事(shi)果乎众宜(yi)。春雨日(ri)时(5)，草(cao)(cao)木(mu)怒生，铫鎒于是乎始修(xiu)(6)，草(cao)(cao)木(mu)之到植(zhi)者过半(7)，而(er)不知(zhi)其然。
静然可以(yi)(yi)补病，眦(zi)搣可以(yi)(yi)休老(8)，宁可以(yi)(yi)止遽(9)。虽然，若是，劳者之务也(10)，非佚(yi)者之所未尝(chang)(chang)过而(er)问(wen)焉(yan)(11)。圣(sheng)人(ren)之所以(yi)(yi)駴(xie)天下(12)，神人(ren)未尝(chang)(chang)过而(er)问(wen)焉(yan)(13)；贤人(ren)所以(yi)(yi)駴(xie)世，圣(sheng)人(ren)未尝(chang)(chang)过而(er)问(wen)焉(yan)；君子所以(yi)(yi)駴(xie)国，贤人(ren)未尝(chang)(chang)过而(er)问(wen)焉(yan)；小(xiao)人(ren)所以(yi)(yi)合时，君子未尝(chang)(chang)过而(er)问(wen)焉(yan)。
演门有(you)亲(qin)死者(14)，以(yi)善毁爵为官师(15)，其党人毁而死者半(16)。尧与(yu)许由天下，许由逃之(zhi)；汤与(yu)务(wu)光(guang)(17)，务(wu)光(guang)怒之(zhi)。纪他闻之(zhi)(18)，帅(shuai)弟子(zi)而踆于窾水(19)；诸侯吊之(zhi)(20)，三年，申徒狄(di)因以(yi)踣河(21)。荃(quan)者所以(yi)在(zai)(zai)鱼(22)，得鱼而忘荃(quan)；蹄者所以(yi)在(zai)(zai)兔(23)，得兔而忘蹄；言者所以(yi)在(zai)(zai)意，得意而忘言。吾安得夫忘言之(zhi)人而与(yu)之(zhi)言哉(zai)！
【译文】德行的外(wai)溢是(shi)由(you)(you)于名声，名声的外(wai)溢是(shi)由(you)(you)于张扬，谋略的考究是(shi)由(you)(you)于危急，才智的运(yun)用是(shi)由(you)(you)于争斗(dou)，闭塞的出现是(shi)由(you)(you)于执(zhi)滞，官府(fu)事务处理果决是(shi)由(you)(you)于顺应(ying)了民众。春雨(yu)应(ying)时而降，草(cao)木勃然(ran)而生，锄地的农具(ju)开始整修(xiu)，田(tian)地里杂草(cao)锄后再生超过半(ban)数(shu)，而人们往(wang)往(wang)并不知(zhi)道为什么会这样。
沉静(jing)可以(yi)调养病体，摩(mo)摩(mo)擦擦可以(yi)延缓衰老(lao)，宁寂(ji)安定可以(yi)止息内心的(de)(de)(de)(de)急促。虽然如(ru)此，像这样，仍是操(cao)劳的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)所务必要做到(dao)的(de)(de)(de)(de)，闲逸的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)却从不予以(yi)过(guo)问(wen)。圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)用(yong)来(lai)(lai)惊骇(hai)天下的(de)(de)(de)(de)办(ban)法(fa)，神人(ren)(ren)(ren)不曾过(guo)问(wen)；贤(xian)人(ren)(ren)(ren)用(yong)来(lai)(lai)惊骇(hai)时(shi)(shi)世的(de)(de)(de)(de)办(ban)法(fa)，圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)不曾过(guo)问(wen)；君子用(yong)来(lai)(lai)惊骇(hai)国人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)办(ban)法(fa)，贤(xian)人(ren)(ren)(ren)不曾过(guo)问(wen)；小人(ren)(ren)(ren)用(yong)来(lai)(lai)苟合(he)于一时(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)办(ban)法(fa)，君子也不曾过(guo)问(wen)。
东门(men)口有(you)个死(si)了(le)亲人的人，因(yin)(yin)为(wei)(wei)格外哀伤日渐消瘦(shou)而(er)加官进爵(jue)封为(wei)(wei)官师(shi)，他(ta)的同乡仿效他(ta)也(ye)消瘦(shou)毁容(rong)却死(si)者过半。尧要禅让天(tian)下给(ji)许由(you)，许由(you)因(yin)(yin)而(er)逃到箕山；商汤想把天(tian)下禅让给(ji)务(wu)光，务(wu)光大发脾气；纪(ji)他(ta)知(zhi)道(dao)了(le)这件(jian)事，率(lv)领弟(di)子(zi)隐居在(zai)窾水(shui)一带，诸侯纷(fen)纷(fen)前往慰(wei)问，过了(le)三年(nian)，申徒狄仰慕其名而(er)投(tou)河自(zi)溺。
竹笱是用来捕鱼的，捕到鱼后就忘掉了鱼笱；兔网是用来捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔网；言语是用来传告思想的，领会了意思就忘掉了言语。我怎么能寻找到忘掉言语的人而跟他谈一谈呢！