【题解】
本(ben)篇仍(reng)主要是讨论(lun)处世(shi)之(zhi)道。篇内写了许(xu)多(duo)(duo)处世(shi)不易和世(shi)事(shi)多(duo)(duo)患的故事(shi)，希(xi)望找到一条最(zui)佳途径，而其主要精神仍(reng)是虚(xu)己(ji)、无为。
全(quan)文(wen)分(fen)(fen)(fen)为九个(ge)部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)。第(di)一(yi)(yi)部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)“其为道(dao)德之(zhi)乡乎”，写山木无用却能(neng)保(bao)全(quan)和雁不(bu)能(neng)鸣因而(er)被(bei)杀，说明(ming)(ming)(ming)(ming)很难找到一(yi)(yi)条万全(quan)的(de)(de)路，最(zui)好的(de)(de)办法(fa)也(ye)只能(neng)是(shi)役使(shi)外物而(er)不(bu)被(bei)外物所(suo)(suo)(suo)役使(shi)，浮(fu)游于“万物之(zhi)祖”和“道(dao)德之(zhi)乡”。这一(yi)(yi)部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)对于揭示篇文(wen)题(ti)旨最(zui)为重(zhong)要(yao)。第(di)二部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)“其孰能(neng)害之(zhi)”，指出贪图权位(wei)必然(ran)引起争端(duan)，必然(ran)带来祸(huo)患，唯(wei)有(you)(you)“虚己”才(cai)能(neng)除患避祸(huo)。第(di)三部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)“而(er)况(kuang)有(you)(you)大塗者乎”，通(tong)(tong)(tong)过(guo)赋(fu)敛以(yi)造钟(zhong)的(de)(de)故事讽喻不(bu)应(ying)拘滞于物，真正需要(yao)的(de)(de)是(shi)顺任自(zi)然(ran)。第(di)四(si)部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)“而(er)况(kuang)人(ren)乎”，写孔子(zi)在陈、蔡之(zhi)间被(bei)围，说明(ming)(ming)(ming)(ming)世途多艰，“削迹捐势”、“不(bu)为功名”才(cai)是(shi)处(chu)(chu)世之(zhi)道(dao)。第(di)五部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)“固不(bu)待物”，通(tong)(tong)(tong)过(guo)孔子(zi)和桑雽的(de)(de)对话(hua)，进一(yi)(yi)步提(ti)出缘形(xing)、率情的(de)(de)主张，即顺应(ying)自(zi)然(ran)去(qu)行动，遵从本性去(qu)纵情。第(di)六部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)“此比干之(zhi)见剖心征也(ye)夫”，写庄(zhuang)子(zi)的(de)(de)贫困，原因却在于“今处(chu)(chu)昏上乱相之(zhi)间”。第(di)七(qi)部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)“圣人(ren)晏然(ran)体逝而(er)终(zhong)矣(yi)，”通(tong)(tong)(tong)过(guo)孔子(zi)被(bei)围时的(de)(de)态度(du)，说明(ming)(ming)(ming)(ming)圣人(ren)身处(chu)(chu)逆境也(ye)能(neng)安(an)然(ran)顺应(ying)。第(di)八部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)“吾所(suo)(suo)(suo)以(yi)不(bu)庭也(ye)”，借庄(zhuang)子(zi)一(yi)(yi)系(xi)列所(suo)(suo)(suo)见喻指人(ren)世间总(zong)是(shi)在不(bu)停地(di)争斗(dou)中。余下为第(di)九部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)，通(tong)(tong)(tong)过(guo)一(yi)(yi)个(ge)有(you)(you)趣的(de)(de)小故事，说明(ming)(ming)(ming)(ming)忘形(xing)的(de)(de)重(zhong)要(yao)。
【原文】
庄子(zi)行于山中(zhong)，见大木(mu)枝叶(ye)盛茂，伐木(mu)者止其(qi)(qi)旁而(er)(er)不(bu)(bu)取也(ye)。问(wen)(wen)其(qi)(qi)故，曰(yue)：“无(wu)所可(ke)(ke)用。”庄子(zi)曰(yue)：“此(ci)(ci)木(mu)以(yi)(yi)不(bu)(bu)材(cai)得终(zhong)(zhong)其(qi)(qi)天(tian)(tian)年(nian)。”夫子(zi)出于山(1)，舍于故人之(zhi)家(2)。故人喜，命竖(shu)子(zi)杀(sha)雁而(er)(er)烹之(zhi)(3)。竖(shu)子(zi)请曰(yue)：“其(qi)(qi)一(yi)能鸣(ming)(ming)，其(qi)(qi)一(yi)不(bu)(bu)能鸣(ming)(ming)，请奚(xi)杀(sha)？”主人曰(yue)：“杀(sha)不(bu)(bu)能鸣(ming)(ming)者。”明(ming)日，弟子(zi)问(wen)(wen)于庄子(zi)曰(yue)：“昨日山中(zhong)之(zhi)木(mu)，以(yi)(yi)不(bu)(bu)材(cai)得终(zhong)(zhong)其(qi)(qi)天(tian)(tian)年(nian)，今(jin)主人之(zhi)雁，以(yi)(yi)不(bu)(bu)材(cai)死；先生将何处(chu)(4)？”庄子(zi)笑曰(yue)：“周将处(chu)乎(hu)材(cai)与(yu)不(bu)(bu)材(cai)之(zhi)间。材(cai)与(yu)不(bu)(bu)材(cai)之(zhi)间，似之(zhi)而(er)(er)非也(ye)(5)，故未免(mian)乎(hu)累。若夫乘道德而(er)(er)浮游则(ze)(ze)不(bu)(bu)然(6)，无(wu)誉(yu)无(wu)訾(zi)(7)，一(yi)龙一(yi)蛇(she)，与(yu)时俱化，而(er)(er)无(wu)肯专为(wei)(8)；一(yi)上一(yi)下(9)，以(yi)(yi)和为(wei)量(10)，浮游乎(hu)万物之(zhi)祖，物物而(er)(er)不(bu)(bu)物于物，则(ze)(ze)胡(hu)可(ke)(ke)得而(er)(er)累邪！此(ci)(ci)神农、黄帝之(zhi)法则(ze)(ze)也(ye)。若夫万物之(zhi)情(qing)(11)，人伦之(zhi)传(12)，则(ze)(ze)不(bu)(bu)然。合则(ze)(ze)离，成则(ze)(ze)毁(hui)；廉(lian)则(ze)(ze)挫(13)，尊则(ze)(ze)議(14)，有(you)为(wei)则(ze)(ze)亏，贤则(ze)(ze)谋，不(bu)(bu)肖则(ze)(ze)欺，胡(hu)可(ke)(ke)得而(er)(er)必(bi)乎(hu)哉(15)！悲夫！弟子(zi)志之(zhi)(16)，其(qi)(qi)唯道德之(zhi)乡乎(hu)(17)！”
【译文】
庄(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)行走于山中，看见一(yi)(yi)棵大树(shu)枝叶十(shi)分茂盛，伐(fa)木的(de)(de)人(ren)停(ting)留在树(shu)旁却不(bu)(bu)(bu)去动手砍伐(fa)。问他们是什么(me)原因(yin)(yin)，说：“没有什么(me)用处。”庄(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)说：“这棵树(shu)就是因(yin)(yin)为(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)成(cheng)(cheng)材(cai)而(er)能(neng)够(gou)终(zhong)享(xiang)天(tian)年(nian)啊(a)！”庄(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)走出山来，留宿在朋友家中。朋友高(gao)兴，叫(jiao)童仆杀(sha)鹅(e)款待他。童仆问主人(ren)：“一(yi)(yi)只(zhi)(zhi)能(neng)叫(jiao)，一(yi)(yi)只(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)叫(jiao)，请问杀(sha)哪一(yi)(yi)只(zhi)(zhi)呢？”主人(ren)说：“杀(sha)那只(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)叫(jiao)的(de)(de)。”第二天(tian)，弟子(zi)(zi)问庄(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)：“昨(zuo)日(ri)遇见山中的(de)(de)大树(shu)，因(yin)(yin)为(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)成(cheng)(cheng)材(cai)而(er)能(neng)终(zhong)享(xiang)天(tian)年(nian)，如(ru)今(jin)主人(ren)的(de)(de)鹅(e)，因(yin)(yin)为(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)成(cheng)(cheng)材(cai)而(er)被杀(sha)掉；先(xian)生(sheng)你(ni)将怎(zen)样对待呢？”
庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于大道却并非真正与大道相合，所以这样不能免于拘束与劳累。假如能顺应自然而自由自在地游乐也就不是这样。没有赞誉没有诋毁，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蜇伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏滞于某一方面；时而进取时而退缩，一切以顺和作为度量，优游自得地生活在万物的初始状态，役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束和劳累呢？这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的真情，人类的传习，就不是这样的。有聚合也就有离析，有成功也就有毁败；棱角锐利就会受到挫折，尊显就会受到倾覆，有为就会受到亏损，贤能就会受到谋算，而无能也会受到欺侮，怎么可以一定要偏滞于某一方面呢！可悲啊！弟子们记住了，恐怕还只有归向于自然吧！”
【原文】
市(shi)南宜(yi)僚见鲁侯(1)，鲁侯有忧(you)色(se)。市(shi)南子曰(yue)：“君(jun)有忧(you)色(se)，何也？”鲁侯曰(yue)：“吾学先(xian)王之道，脩先(xian)君(jun)之业(2)；吾敬(jing)鬼(gui)尊贤，亲而行之，无须臾离居(ju)(3)；然不免于(yu)患，吾是(shi)以(yi)忧(you)。”
市南子曰：“君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)除患(huan)之(zhi)(zhi)(zhi)术浅矣！夫丰狐(hu)文豹(4)，栖(qi)于(yu)山林(lin)，伏于(yu)岩(yan)穴，静也；夜行(xing)昼居，戒也；虽饥渴(ke)隐约(5)，犹旦胥疏于(yu)江湖(hu)之(zhi)(zhi)(zhi)上而求食焉(6)，定也；然且不(bu)(bu)(bu)免于(yu)罔罗机(ji)辟之(zhi)(zhi)(zhi)患(huan)(7)。是何罪之(zhi)(zhi)(zhi)有哉？其(qi)皮(pi)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)灾也(8)。今(jin)鲁国独非君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)皮(pi)邪？吾愿君(jun)刳形去皮(pi)(9)，洒(sa)心去欲(yu)(10)，而游于(yu)无人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)野。南越有邑焉(11)，名(ming)为(wei)建德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)国。其(qi)民愚而朴，少私而寡欲(yu)；知(zhi)作而不(bu)(bu)(bu)知(zhi)藏(zang)(12)，与而不(bu)(bu)(bu)求其(qi)报(13)；不(bu)(bu)(bu)知(zhi)义之(zhi)(zhi)(zhi)所适，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)礼之(zhi)(zhi)(zhi)所将(14)；猖狂妄行(xing)(15)，乃(nai)蹈乎大方(16)；其(qi)生可(ke)乐，其(qi)死可(ke)葬。吾愿君(jun)去国捐俗(17)，与道(dao)相辅而行(xing)。”
君(jun)曰(yue)(yue)：“彼其(qi)道远(yuan)而(er)险，又有江山，我无(wu)(wu)(wu)舟车，奈何？”市南子曰(yue)(yue)：“君(jun)无(wu)(wu)(wu)形倨(18)，无(wu)(wu)(wu)留居(19)，以为(wei)君(jun)车。”君(jun)曰(yue)(yue)：“彼其(qi)道幽远(yuan)而(er)无(wu)(wu)(wu)人，吾谁与为(wei)邻？吾无(wu)(wu)(wu)粮，我无(wu)(wu)(wu)食(shi)，安得而(er)至焉(yan)？”
市(shi)南子(zi)曰：“少君之(zhi)(zhi)(zhi)费，寡君之(zhi)(zhi)(zhi)欲(20)，虽无粮而(er)(er)(er)乃足。君其涉于江而(er)(er)(er)浮于海，望之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)见(jian)其崖(ya)(21)，愈(yu)往而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)知其所穷。送君者皆自(zi)崖(ya)而(er)(er)(er)反，君自(zi)此远矣！故有(you)人(ren)(ren)者累(lei)(22)，见(jian)有(you)于人(ren)(ren)者忧(23)。故尧非(fei)有(you)人(ren)(ren)，非(fei)见(jian)有(you)于人(ren)(ren)也(ye)(ye)。吾愿去君之(zhi)(zhi)(zhi)累(lei)，除君之(zhi)(zhi)(zhi)忧，而(er)(er)(er)独与道游(you)于大莫之(zhi)(zhi)(zhi)国(24)。方舟而(er)(er)(er)济(ji)于河(25)，有(you)虚船来(lai)触舟(26)，虽有(you)惼(bian)心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)怒(nu)(27)，有(you)一(yi)人(ren)(ren)在其上，则呼(hu)(hu)(hu)张歙之(zhi)(zhi)(zhi)(28)，一(yi)呼(hu)(hu)(hu)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)闻(wen)，再呼(hu)(hu)(hu)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)闻(wen)，于是三呼(hu)(hu)(hu)邪(xie)，则必以恶(e)声随之(zhi)(zhi)(zhi)。向也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)怒(nu)而(er)(er)(er)今也(ye)(ye)怒(nu)，向也(ye)(ye)虚而(er)(er)(er)今也(ye)(ye)实。人(ren)(ren)能(neng)虚己以游(you)世(29)，其孰能(neng)害之(zhi)(zhi)(zhi)！”
【译文】
市南(nan)宜僚拜见鲁侯(hou)，鲁诸正面(mian)带(dai)忧(you)(you)色。市南(nan)宜僚说：“国君面(mian)呈忧(you)(you)色，为什(shen)么呢？”鲁侯(hou)说：“我学习先王治国的(de)办法(fa)，承继先君的(de)事(shi)业；我敬仰鬼(gui)神尊重贤能，身(shen)体力行，没有短暂(zan)的(de)止(zhi)息，可(ke)是仍不能免除祸(huo)患，我因为这个缘(yuan)故而忧(you)(you)虑。”
市南宜僚说：“你消除忧患的(de)(de)(de)办法太浅(qian)薄了！皮毛(mao)丰厚的(de)(de)(de)大(da)狐和(he)斑斑花纹的(de)(de)(de)豹子，栖息(xi)于(yu)(yu)深山老林，潜伏(fu)于(yu)(yu)岩穴山洞(dong)，这(zhei)是(shi)静心(xin)；夜里行动(dong)，白(bai)天居息(xi)，这(zhei)是(shi)警惕；即使饥渴也隐形潜踪，还(hai)要远(yuan)离各种足迹(ji)到江湖(hu)上觅求食(shi)物(wu)，这(zhei)又是(shi)稳(wen)定；然(ran)(ran)而(er)还(hai)是(shi)不(bu)能(neng)免于(yu)(yu)罗网和(he)机关(guan)的(de)(de)(de)灾祸。这(zhei)两种动(dong)物(wu)有什(shen)么(me)罪过(guo)呢？是(shi)它(ta)(ta)们(men)(men)自身的(de)(de)(de)皮毛(mao)给它(ta)(ta)们(men)(men)带来灾祸。如今的(de)(de)(de)鲁国(guo)不(bu)就是(shi)为你鲁君(jun)带来灾祸的(de)(de)(de)皮毛(mao)吗？我希(xi)望(wang)你能(neng)剖(pou)空身形舍(she)弃(qi)皮毛(mao)，荡涤心(xin)智摈除欲念(nian)，进而(er)逍遥于(yu)(yu)没有人(ren)迹(ji)的(de)(de)(de)原野。遥远(yuan)的(de)(de)(de)南方有个城邑，名字叫(jiao)做建德之国(guo)。那(nei)里的(de)(de)(de)人(ren)民纯厚而(er)又质朴，很少有私欲；知道(dao)耕作(zuo)而(er)不(bu)知道(dao)储备，给与别人(ren)什(shen)么(me)从(cong)不(bu)希(xi)图酬(chou)报；不(bu)明白(bai)义的(de)(de)(de)归宿，不(bu)懂得礼的(de)(de)(de)去(qu)向；随心(xin)所(suo)欲任意而(er)为，竟能(neng)各自行于(yu)(yu)大(da)道(dao)；他们(men)(men)生时自得而(er)乐，他们(men)(men)死(si)时安然(ran)(ran)而(er)葬(zang)。我希(xi)望(wang)国(guo)君(jun)你也能(neng)舍(she)去(qu)国(guo)政捐弃(qi)世(shi)俗(su)，从(cong)而(er)跟(gen)大(da)道(dao)相(xiang)辅而(er)行。”
鲁(lu)侯说：“那(nei)里道路遥(yao)远(yuan)而又(you)(you)艰(jian)险，又(you)(you)有(you)江河山岭阻隔，我(wo)(wo)没有(you)可用的(de)船和车，怎么(me)办呢？”市(shi)南宜僚说：“国君(jun)不要容(rong)颜(yan)高傲，不要墨守滞留(liu)，便可以此作为你的(de)车子。”鲁(lu)侯说：“那(nei)里道路幽暗遥(yao)远(yuan)而又(you)(you)无人居住(zhu)，我(wo)(wo)跟(gen)谁是邻(lin)居？我(wo)(wo)没有(you)粮，我(wo)(wo)没有(you)食(shi)物，怎么(me)能够到(dao)达那(nei)里呢？”
市南宜僚说：“减少你的耗费，节制你的欲念，虽然没有粮食也是充足的。你渡过江河浮游大海，一眼望去看不到涯岸，越向前行便越发不知道它的穷尽。送行的人都从河岸边回去，你也就从此离得越来越远了！所以说统治他人的人必定受劳累，受制于别人的人必定会忧心。而唐尧从不役使他人，也从不受制于人。我希望能减除你的劳累，除去你的忧患，而独自跟大道一块儿遨游于太虚的王国。并合两条船来渡河，突然有条空船碰撞过来，即使心地最偏狭、性子最火急的人也不会发怒；倘若有一个人在那条船上，那就会人人大声呼喊喝斥来船后退；呼喊一次没有回应，呼喊第二次也没有回应，于是喊第三次，那就必定会骂声不绝。刚才不发脾气而现在发起怒来，那是因为刚才船是空的而今却有人在船上。一个人倘能听任外物、处世无心而自由自在地遨游于世，谁能够伤害他！”
【原文】
北(bei)宫奢为卫灵公赋(fu)敛以为钟(zhong)(1)，为坛乎郭门之外(2)，三月而成上(shang)下之县(3)。王子庆忌见而问焉(4)，曰：“子何术之设(5)？”
奢曰：“一之间(6)，无敢设(she)也。奢闻(wen)之，‘既彫既琢(7)，复归于朴(po)(8)’，侗(dong)乎(hu)其(qi)(qi)无识(9)，傥乎(hu)其(qi)(qi)怠疑(yi)(10)；萃乎(hu)芒乎(hu)(11)，其(qi)(qi)送(song)往而迎来；来者(zhe)(zhe)(zhe)勿(wu)禁，往者(zhe)(zhe)(zhe)勿(wu)止(zhi)；从其(qi)(qi)强梁(12)。随其(qi)(qi)曲(qu)傅(13)，因(yin)其(qi)(qi)自穷(14)，故朝夕赋(fu)敛(lian)而毫毛不挫，而况有大塗者(zhe)(zhe)(zhe)乎(hu)(15)！”
【译文】
北(bei)宫奢(she)替卫灵公征集捐款(kuan)铸(zhu)造钟(zhong)(zhong)器，在外城门设(she)下祭坛，三个月(yue)就(jiu)造好了(le)钟(zhong)(zhong)并编(bian)组在上下两(liang)层钟(zhong)(zhong)架上。王子庆(qing)忌见到这种情(qing)况便向他问道：“你(ni)用的(de)是什么样(yang)的(de)办法呀(ya)？”
北宫奢说：“精诚专一而又顺其自然，不敢假设有其他什么好办法。我曾听说，‘既然已细细雕刻细细琢磨，而又要返归事物的本真。’纯朴无心是那样无知无识，忘却心智是那样从容不疑；财物汇聚而自己却茫然无知，或者分发而去或者收聚而来；送来的不去禁绝，分发的不去阻留；强横不讲理的就从其自便，隐委顺和的加以随应，依照各自的情况而竭尽力量，所以早晚征集捐款而丝毫不损伤他人，何况是遵循大道的人呢！”
【原文】
孔(kong)子(zi)围于陈蔡之间(jian)，七日不火食(1)。大(da)公(gong)任往吊之曰(yue)(2)：“子(zi)几死乎(hu)？”曰(yue)：“然”。“子(zi)恶死乎(hu)？”曰(yue)：“然。”
任曰：“子尝言不(bu)(bu)(bu)死之道。东海有(you)鸟(niao)焉(yan)，其名(ming)(ming)曰意(yi)怠。其为(wei)(wei)鸟(niao)也(ye)，翂翂翐翐(3)，而(er)(er)似无(wu)(wu)能；引(yin)援(yuan)而(er)(er)飞(4)，迫(po)胁而(er)(er)栖(5)，进(jin)不(bu)(bu)(bu)敢为(wei)(wei)前，退不(bu)(bu)(bu)敢为(wei)(wei)后；食不(bu)(bu)(bu)敢先尝，必(bi)取其绪(6)。是故其行(xing)列不(bu)(bu)(bu)斥(7)，而(er)(er)外(wai)人卒不(bu)(bu)(bu)得害，是以(yi)(yi)免(mian)于(yu)(yu)(yu)患。直木(mu)先伐(fa)，甘井先竭(jie)。子其意(yi)者(zhe)饰知以(yi)(yi)惊愚(8)，修身(shen)以(yi)(yi)明污(9)，昭昭乎若揭日月而(er)(er)行(xing)(10)，故不(bu)(bu)(bu)免(mian)也(ye)。昔(xi)吾闻(wen)之大(da)成之人曰(11)：‘自伐(fa)者(zhe)无(wu)(wu)功(12)；功成者(zhe)堕(13)，名(ming)(ming)成者(zhe)亏(kui)。’孰能去功与名(ming)(ming)而(er)(er)还(hai)与众人！道流而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)明居(14)，得行(xing)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)名(ming)(ming)处(15)；纯纯常常(16)，乃比于(yu)(yu)(yu)狂(kuang)(17)；削迹捐势(18)，不(bu)(bu)(bu)为(wei)(wei)功名(ming)(ming)。是故无(wu)(wu)责于(yu)(yu)(yu)人(19)，人亦无(wu)(wu)责焉(yan)。至人不(bu)(bu)(bu)闻(wen)(20)，子何喜哉？”
孔子曰：“善哉(zai)！”辞其交游(you)，去其弟子，逃于大泽；衣裘(qiu)褐(21)，食(shi)杼栗(22)；入兽(shou)不(bu)乱群，入鸟不(bu)乱行。鸟兽(shou)不(bu)恶(e)，而况人(ren)乎(hu)！
【译文】
孔子(zi)被围困在陈国、蔡国之间(jian)，七天(tian)七夜不能生火(huo)煮饭(fan)。太(tai)(tai)公(gong)(gong)任前去(qu)看(kan)望他，说：“你快(kuai)要饿(e)死了吧？”孔子(zi)说：“是(shi)的。”太(tai)(tai)公(gong)(gong)任又问：“你讨厌死吗？”孔子(zi)回(hui)答：“是(shi)的。”
太(tai)(tai)公任说(shuo)(shuo)：“我来谈谈不(bu)(bu)死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法。东海里(li)生活(huo)着(zhe)一种(zhong)(zhong)鸟，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)(ming)(ming)字叫意(yi)怠(dai)(dai)。意(yi)怠(dai)(dai)作为(wei)一种(zhong)(zhong)鸟啊，飞得(de)很(hen)慢，好(hao)像不(bu)(bu)能(neng)飞行(xing)似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；它们总(zong)(zong)是(shi)要有(you)其他(ta)(ta)鸟引领而(er)(er)飞，栖息时(shi)(shi)又(you)都跟(gen)别(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鸟挤在一起(qi)；前(qian)进时(shi)(shi)不(bu)(bu)敢飞在最前(qian)面，后(hou)退时(shi)(shi)不(bu)(bu)敢落在最后(hou)面；吃食(shi)时(shi)(shi)不(bu)(bu)敢先(xian)动嘴，总(zong)(zong)是(shi)吃别(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鸟所(suo)(suo)剩下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)以它们在鸟群中从不(bu)(bu)受(shou)排斥(chi)，人(ren)(ren)们也终究不(bu)(bu)会(hui)(hui)(hui)去伤(shang)害它，因此能(neng)够(gou)免(mian)除(chu)祸患。长得(de)很(hen)直的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)树木总(zong)(zong)是(shi)先(xian)被砍伐，甘甜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)井水总(zong)(zong)是(shi)先(xian)遭(zao)枯竭(jie)。你(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)用心(xin)是(shi)装扮(ban)得(de)很(hen)有(you)才干以便(bian)惊吓普通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，注重修养以便(bian)彰明别(bie)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)浊秽，毫(hao)不(bu)(bu)掩饰地炫耀自己就像是(shi)举着(zhe)太(tai)(tai)阳(yang)和月亮走路，所(suo)(suo)以总(zong)(zong)不(bu)(bu)能(neng)免(mian)除(chu)灾祸。从前(qian)我听圣(sheng)德(de)宏(hong)博的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老子说(shuo)(shuo)过(guo)：‘自吹自擂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)不(bu)(bu)会(hui)(hui)(hui)成(cheng)就功业(ye)；功业(ye)成(cheng)就了而(er)(er)不(bu)(bu)知退隐(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)必定会(hui)(hui)(hui)毁败，名(ming)(ming)(ming)声(sheng)彰显(xian)而(er)(er)不(bu)(bu)知韬(tao)光(guang)隐(yin)晦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必定会(hui)(hui)(hui)遭(zao)到损伤(shang)。’谁能(neng)够(gou)摈(bin)弃功名(ming)(ming)(ming)而(er)(er)还原跟(gen)普通(tong)人(ren)(ren)一样！大道(dao)广为(wei)流传(chuan)而(er)(er)个(ge)人(ren)(ren)则韬(tao)光(guang)隐(yin)居，道(dao)德(de)盛行(xing)于世而(er)(er)个(ge)人(ren)(ren)则藏誉匿耀不(bu)(bu)处其名(ming)(ming)(ming)；纯(chun)朴(po)而(er)(er)又(you)平常，竟跟(gen)愚狂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)一样；削除(chu)形迹捐弃权势，不(bu)(bu)求(qiu)取功名(ming)(ming)(ming)。因此不(bu)(bu)会(hui)(hui)(hui)去谴责(ze)他(ta)(ta)人(ren)(ren)，别(bie)人(ren)(ren)也不(bu)(bu)会(hui)(hui)(hui)责(ze)备(bei)自己。道(dao)德(de)修养极高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)不(bu)(bu)求(qiu)闻名(ming)(ming)(ming)于世，你(ni)为(wei)什么(me)偏(pian)偏(pian)喜好(hao)名(ming)(ming)(ming)声(sheng)呢？”
孔子说：“说得实在好啊！”于是辞别朋友故交，离开众多弟子，逃到山泽旷野；穿兽皮麻布做成的衣服，吃柞树和栗树的果实；进入兽群兽不乱群，进入鸟群鸟不乱行。鸟兽都不讨厌他，何况是人呢！
【原文】
孔子问子桑雽曰(1)：“吾(wu)再逐于鲁(2)，伐树于宋(3)，削迹于卫(4)，穷于商周(5)，围于陈(chen)蔡(cai)之间。吾(wu)犯此数患(6)，亲交益(yi)疏(shu)(7)，徒友益(yi)散，何与？”
子(zi)(zi)桑雽(hang)曰(yue)：“子(zi)(zi)独不闻(wen)假人(ren)(ren)之亡与(yu)(8)？林(lin)回(hui)弃千金(jin)之璧，负(fu)赤子(zi)(zi)而趋(9)。或曰(yue)：‘为(wei)其布与(yu)(10)？赤子(zi)(zi)之布寡矣(yi)；为(wei)其累与(yu)？赤子(zi)(zi)之累多矣(yi)。弃千金(jin)之璧，负(fu)赤子(zi)(zi)而趋，何也？’林(lin)回(hui)曰(yue)：‘彼以(yi)(yi)利合(11)，此以(yi)(yi)天属也(12)。’夫以(yi)(yi)利合者，迫(po)(po)穷祸(huo)患害(hai)相弃也(13)。以(yi)(yi)天属者，迫(po)(po)穷祸(huo)患害(hai)相收也。夫相收之与(yu)相弃亦(yi)远矣(yi)。且君子(zi)(zi)之交淡若水，小人(ren)(ren)之交甘若醴(14)；君子(zi)(zi)淡以(yi)(yi)亲，小人(ren)(ren)甘以(yi)(yi)绝。彼无故以(yi)(yi)合者，则无故以(yi)(yi)离。”孔子(zi)(zi)曰(yue)：“敬闻(wen)命矣(yi)！”徐(xu)行翔(xiang)佯而归(gui)(15)，绝学捐(juan)书，弟子(zi)(zi)无挹于前(16)，其爱益加进。
异日，桑雽又曰：“舜(shun)之将死(si)，真(zhen)泠禹曰(17)：‘汝戒之哉！形莫若缘(18)，情莫若率(lv)(19)。缘则不离，率(lv)则不劳；不离不劳，则不求文以待(dai)形(20)，不求文以待(dai)形，固不待(dai)物(21)。’”
【译文】
孔子问桑雽道：“我两次在鲁国(guo)被驱(qu)逐，在宋国(guo)受到伐树(shu)的(de)惊(jing)辱，在卫国(guo)被人(ren)铲除足迹，在商(shang)、周之地穷(qiong)愁潦倒，在陈国(guo)和蔡(cai)国(guo)间受到围困(kun)。我遭逢这么多的(de)灾祸，亲(qin)朋故交越发疏远了，弟子友(you)人(ren)更(geng)加离散了，这是为(wei)什(shen)么呢？”
桑雽(hang)回答说(shuo)：“你(ni)没有听说(shuo)过那(nei)假国人的(de)(de)(de)逃亡吗(ma)(ma)？林(lin)回舍弃(qi)了(le)(le)(le)(le)(le)价值千金的(de)(de)(de)璧(bi)玉(yu)，背着婴儿(er)就(jiu)跑。有人议(yi)论：‘他是(shi)为(wei)了(le)(le)(le)(le)(le)钱财吗(ma)(ma)？初生婴儿(er)的(de)(de)(de)价值太(tai)(tai)少(shao)太(tai)(tai)少(shao)了(le)(le)(le)(le)(le)；他是(shi)为(wei)了(le)(le)(le)(le)(le)怕拖累(lei)吗(ma)(ma)？初生婴儿(er)的(de)(de)(de)拖累(lei)太(tai)(tai)多(duo)太(tai)(tai)多(duo)了(le)(le)(le)(le)(le)。舍弃(qi)价值千金的(de)(de)(de)璧(bi)玉(yu)，背着婴儿(er)就(jiu)跑，为(wei)了(le)(le)(le)(le)(le)什么呢？’林(lin)回说(shuo)：‘价值千金的(de)(de)(de)璧(bi)玉(yu)跟(gen)我(wo)是(shi)以(yi)(yi)利(li)益相(xiang)(xiang)(xiang)合，这个孩子跟(gen)我(wo)则是(shi)以(yi)(yi)天(tian)性(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)连(lian)。’以(yi)(yi)利(li)益相(xiang)(xiang)(xiang)合的(de)(de)(de)，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就(jiu)会(hui)(hui)相(xiang)(xiang)(xiang)互抛弃(qi)；以(yi)(yi)天(tian)性(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)连(lian)的(de)(de)(de)，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就(jiu)会(hui)(hui)相(xiang)(xiang)(xiang)互包(bao)容(rong)。相(xiang)(xiang)(xiang)互收容(rong)与相(xiang)(xiang)(xiang)互抛弃(qi)差别(bie)也(ye)就(jiu)太(tai)(tai)远了(le)(le)(le)(le)(le)。而(er)且君(jun)子的(de)(de)(de)交谊淡得像清水一(yi)样，小(xiao)人的(de)(de)(de)交情(qing)甜(tian)得像甜(tian)酒一(yi)样；君(jun)子淡泊却心地(di)亲近，小(xiao)人甘甜(tian)却利(li)断义绝。大凡无缘无故(gu)(gu)而(er)接(jie)近相(xiang)(xiang)(xiang)合的(de)(de)(de)，那(nei)么也(ye)会(hui)(hui)无缘无故(gu)(gu)地(di)离(li)散。”孔(kong)子说(shuo)：“我(wo)会(hui)(hui)由衷地(di)听取你(ni)的(de)(de)(de)指教！”于是(shi)慢(man)慢(man)地(di)离(li)去(qu)，闲放自得地(di)走了(le)(le)(le)(le)(le)回来，终止了(le)(le)(le)(le)(le)学业丢弃(qi)了(le)(le)(le)(le)(le)书简，弟子没有一(yi)个侍学于前，可(ke)是(shi)他们对老师的(de)(de)(de)敬(jing)爱反而(er)更加(jia)深厚了(le)(le)(le)(le)(le)。
有一天，桑雽又说：“舜将死的时候，用真道晓谕夏禹说：‘你要警惕啊！身形不如顺应，情感不如率真。顺应就不会背离，率真就不会劳苦；不背离不劳神，那么也就不需要用纹饰来装扮身形；无须纹饰来矫造身形，当然也就不必有求于外物。’”
【原文】
庄子(zi)衣大布而补(bu)之(1)，正緳系履而过魏(wei)王(2)。魏(wei)王曰：“何先生之惫邪？”
庄子曰：“贫(pin)也(ye)(ye)(ye)，非(fei)惫(bei)也(ye)(ye)(ye)。士有道德不(bu)能行，惫(bei)也(ye)(ye)(ye)；衣弊履穿，贫(pin)也(ye)(ye)(ye)，非(fei)惫(bei)也(ye)(ye)(ye)；此(ci)(ci)所(suo)谓非(fei)遭时也(ye)(ye)(ye)。王(wang)独不(bu)见(jian)夫(fu)腾猿(yuan)乎？其得(de)(de)(de)枏梓豫章也(ye)(ye)(ye)(3)，揽(lan)蔓其枝(zhi)而(er)(er)王(wang)长其间(4)，虽羿(yi)、蓬蒙不(bu)能眄睨也(ye)(ye)(ye)(5)。及其得(de)(de)(de)柘棘枳枸之(zhi)间也(ye)(ye)(ye)(6)，危行侧视(7)，振动悼慄(8)；此(ci)(ci)筋骨(gu)非(fei)有加急而(er)(er)不(bu)柔也(ye)(ye)(ye)(9)，处势(shi)不(bu)便，未足(zu)以逞其能也(ye)(ye)(ye)。今(jin)处昏上乱相之(zhi)间(10)，而(er)(er)欲无惫(bei)，奚可(ke)得(de)(de)(de)邪(xie)？此(ci)(ci)比干之(zhi)见(jian)剖心征也(ye)(ye)(ye)夫(fu)(11)！”
【译文】
庄子身穿粗布衣并(bing)打上补(bu)钉(ding)，工(gong)整地用麻丝系好鞋子走过(guo)魏王身边。魏王见了说(shuo)：“先生(sheng)为(wei)什么如(ru)此疲惫呢？”
庄子说：“是贫穷，不是疲惫。士人身怀道德而不能够推行，这是疲惫；衣服坏了鞋子破了，这是贫穷，而不是疲惫。这种情况就是所谓生不逢时。大王没有看见过那跳跃的猿猴吗？它们生活在楠、梓、豫、章等高大乔木的树林里，抓住藤蔓似的小树枝自由自在地跳跃而称王称霸，即使是神箭手羿和逢蒙也不敢小看它们。等到生活在柘、棘、枳、枸等刺蓬灌木丛中，小心翼翼地行走而且不时地左顾右盼，内心震颤恐惧发抖；这并不是筋骨紧缩有了变化而不再灵活，而是所处的生活环境很不方便，不能充分施展才能。如今处于昏君乱臣的时代，要想不疲惫，怎么可能呢？这种情况比干遭剖心刑戮就是最好的证明啊！”
【原文】
孔子穷(qiong)于陈蔡之间(1)，七(qi)日(ri)不(bu)火食(shi)，左据(ju)槁(gao)木(2)，右击(ji)槁(gao)枝，而歌猋氏之风(feng)(3)，有(you)其(qi)(qi)具而无其(qi)(qi)数(4)，有(you)其(qi)(qi)声(sheng)而无宫(gong)角(5)，木声(sheng)与人声(sheng)，犁然有(you)当于人之心(6)。
颜回(hui)端(duan)拱(gong)还目(mu)而(er)窥之(7)。仲尼恐(kong)其广己而(er)造大(da)也(8)，爱己而(er)造哀也(9)，曰(yue)：“回(hui)，无受天(tian)损易，无受人益(yi)难(10)。无始而(er)非卒也(11)，人与天(tian)一也。夫(fu)今之歌者其谁乎？”
回曰(yue)：“敢(gan)问(wen)无受天(tian)损易。”仲尼曰(yue)：“饥渴寒暑(shu)，穷(qiong)桎不行(12)，天(tian)地之(zhi)行也(ye)，运物(wu)之(zhi)泄也(ye)(13)，言与(yu)之(zhi)偕(xie)逝之(zhi)谓也(ye)(14)。为人(ren)臣者，不敢(gan)去之(zhi)(15)。执臣之(zhi)道(dao)犹若是，而况乎所以待天(tian)乎！”
“何谓无(wu)受人益难？”仲尼(ni)曰：“始用四达(16)，爵(jue)禄并(bing)至而(er)(er)不(bu)(bu)穷，物(wu)之所利，乃非(fei)己也(ye)，吾命其(qi)(qi)在(zai)外(wai)者也(ye)(17)。君子(zi)不(bu)(bu)为盗，贤人不(bu)(bu)为窃(qie)。吾若取之，何哉！故曰，鸟莫知(zhi)于(yu)鷾(yi)鸸(18)，目之所不(bu)(bu)宜处(19)，不(bu)(bu)给视(20)，虽落其(qi)(qi)实(shi)(21)，弃(qi)之而(er)(er)走。其(qi)(qi)畏人也(ye)，而(er)(er)袭诸人间(22)，社稷存焉尔(23)。”
“何谓无始而(er)(er)非卒？”仲尼曰：“化(hua)其(qi)(qi)万(wan)物而(er)(er)不知其(qi)(qi)禅之者(24)，焉(yan)知其(qi)(qi)所(suo)终？焉(yan)知其(qi)(qi)所(suo)始？正(zheng)而(er)(er)待之而(er)(er)已耳(er)(25)。”
“何(he)谓人(ren)与天(tian)一邪？”仲尼(ni)曰(yue)：“有人(ren)，天(tian)也(ye)；有天(tian)，亦(yi)天(tian)也(ye)。人(ren)之不能有天(tian)，性(xing)也(ye)，圣(sheng)人(ren)晏然体逝而终矣(26)！”
【译文】
孔(kong)子受(shou)困于陈国、蔡国之间，整整七天不(bu)能(neng)生(sheng)火(huo)就(jiu)食(shi)，左手(shou)(shou)靠着枯树，右手(shou)(shou)敲击枯枝，而(er)且(qie)还唱(chang)(chang)起了神(shen)农时(shi)代的(de)歌(ge)(ge)谣(yao)，不(bu)过敲击的(de)东(dong)西并不(bu)能(neng)合(he)(he)符音乐的(de)节(jie)奏(zou)，有(you)(you)了敲击的(de)声响却没有(you)(you)符合(he)(he)五音的(de)音阶，敲木声和咏(yong)歌(ge)(ge)声分(fen)得(de)清清楚楚，而(er)且(qie)恰如(ru)其分(fen)地表达了唱(chang)(chang)歌(ge)(ge)人的(de)心意。
颜回恭敬地(di)(di)在一旁侍立，掉过(guo)脸去偷(tou)偷(tou)地(di)(di)看了看。孔(kong)子真担心他把自己的道德看得过(guo)于(yu)高(gao)远而达到(dao)最了不(bu)起的境界，爱惜自己因而至(zhi)于(yu)哀伤，便说：“颜回，不(bu)受(shou)自然的损害容易(yi)，不(bu)接受(shou)他人的利禄则较困难。世上的事没有什么(me)开始不(bu)同时又(you)是终了的，人与自然原(yuan)本(ben)也是同一的。至(zhi)于(yu)现在唱(chang)歌的人又(you)将是谁呢？”
颜回(hui)说：“我冒昧地(di)请教什么叫做(zuo)不受自(zi)然(ran)的(de)损(sun)害容易。”孔子说：“饥(ji)饿、干渴(ke)、严寒、酷暑(shu)，穷困的(de)束(shu)缚使人(ren)事事不能(neng)通达(da)，这是(shi)天(tian)地(di)的(de)运行，万物的(de)变迁，说的(de)是(shi)要随(sui)着天(tian)地(di)、万物一块儿变化流逝。做(zuo)臣子的(de)，不敢违拗国(guo)君的(de)旨意。做(zuo)臣子的(de)道(dao)理尚且(qie)如此，何(he)况(kuang)是(shi)用这样(yang)的(de)办法(fa)来对待自(zi)然(ran)呢！”
颜回又问：“什(shen)么(me)叫做不(bu)接收(shou)他人(ren)的(de)(de)利(li)禄则(ze)较困难呢(ni)？”孔子(zi)(zi)(zi)说：“初被任用(yong)办什(shen)么(me)事都觉得顺利(li)，爵位和(he)俸禄一齐到来没(mei)有(you)穷尽，外(wai)物带来的(de)(de)好处，本不(bu)属于(yu)自己，只(zhi)不(bu)过是(shi)我(wo)的(de)(de)机遇一时(shi)存在于(yu)外(wai)物。君子(zi)(zi)(zi)不(bu)会(hui)做劫盗，贤人(ren)也不(bu)会(hui)去偷窃。我(wo)若要获取外(wai)物的(de)(de)利(li)益，为了(le)什(shen)么(me)呢(ni)？所(suo)以(yi)说，鸟没(mei)有(you)比燕子(zi)(zi)(zi)更聪明的(de)(de)，看见不(bu)适(shi)宜停歇的(de)(de)地(di)方(fang)，绝不(bu)投出(chu)第(di)二次目光，即使掉落了(le)食物，也舍弃不(bu)顾(gu)而飞走。燕子(zi)(zi)(zi)很害怕人(ren)，却(que)进入到人(ren)的(de)(de)生活圈(quan)子(zi)(zi)(zi)，不(bu)过只(zhi)是(shi)将它们(men)的(de)(de)巢窠暂寄(ji)于(yu)人(ren)的(de)(de)房(fang)舍罢了(le)。”
颜回又问：“什么(me)(me)叫做(zuo)没有什么(me)(me)开(kai)(kai)始不同时(shi)又是终了(le)的？”孔子说：“变化(hua)无穷的万物不可(ke)能知(zhi)道(dao)是谁替(ti)代了(le)谁而(er)谁又为谁所替(ti)代，这怎么(me)(me)能知(zhi)道(dao)它(ta)(ta)们(men)的终了(le)？又怎么(me)(me)能知(zhi)道(dao)它(ta)(ta)们(men)的开(kai)(kai)始？只(zhi)不过谨守正(zheng)道(dao)随(sui)应变化(hua)而(er)已。”
颜回又问：“什么叫做人与自然原本也是同一的？”孔子说：“人类的出现，是由于自然；自然的出现，也是由于自然。人不可能具有自然的本性，也是人固有的天性所决定的，圣人安然体解，随着自然变化而告终！”
【原文】
庄周游于(yu)雕陵之(zhi)(zhi)(zhi)樊(1)，一(yi)异(yi)(yi)鹊自南方来者，翼广七尺，目大运(yun)寸(2)，感周之(zhi)(zhi)(zhi)颡而(er)集于(yu)栗林(3)。庄周曰(yue)：“此何鸟哉，翼殷(yin)不逝(4)，目大不？”蹇裳躩步(bu)(5)，执弹(dan)而(er)留(liu)之(zhi)(zhi)(zhi)(6)。一(yi)蝉，方得(de)美荫而(er)忘其身，螳蜋(lang)执翳(yi)而(er)搏之(zhi)(zhi)(zhi)(7)，见(jian)得(de)而(er)忘其形；异(yi)(yi)鹊从而(er)利之(zhi)(zhi)(zhi)(8)，见(jian)利而(er)忘其真(zhen)(9)。庄周怵然曰(yue)(10)：“噫！物(wu)固相累(11)，二类相召也！”捐弹(dan)而(er)反(fan)走，虞人逐而(er)谇之(zhi)(zhi)(zhi)(12)。
庄周(zhou)反(fan)入(ru)，三(san)月不庭(13)，蔺且从而问之(14)：“夫子何(he)为(wei)顷(qing)间甚(shen)不庭乎(hu)(15)？”庄周(zhou)曰：“吾守形而忘身(shen)，观于(yu)浊(zhuo)水而迷于(yu)清渊(yuan)。且吾闻诸夫子曰：‘入(ru)其俗，从其令(16)’。今吾游(you)于(yu)雕陵而忘吾身(shen)，异鹊感吾颡(sang)，游(you)于(yu)栗林(lin)(lin)而忘真，栗林(lin)(lin)虞人以吾为(wei)戮(17)，吾所以不庭也。”
【译文】
庄(zhuang)(zhuang)子在(zai)(zai)雕陵栗树林里游玩，看(kan)(kan)见一(yi)只奇异的(de)(de)(de)怪(guai)鹊从南方飞来(lai)，翅膀宽达七尺，眼(yan)(yan)睛大(da)若一(yi)寸，碰着(zhe)庄(zhuang)(zhuang)子的(de)(de)(de)额头而(er)停歇在(zai)(zai)果树林里。庄(zhuang)(zhuang)子说(shuo)：“这是(shi)什么(me)鸟呀，翅膀大(da)却不(bu)能远(yuan)飞，眼(yan)(yan)睛大(da)视力却不(bu)敏(min)锐？”于(yu)是(shi)提起衣裳快步上(shang)(shang)前，拿着(zhe)弹弓(gong)静(jing)(jing)静(jing)(jing)地(di)(di)等待着(zhe)时机(ji)(ji)。这时突然看(kan)(kan)见一(yi)只蝉，正在(zai)(zai)浓密的(de)(de)(de)树荫(yin)里美美地(di)(di)休息(xi)而(er)忘记(ji)了(le)自身的(de)(de)(de)安危；一(yi)只螳螂用树叶作隐蔽打算见机(ji)(ji)扑上(shang)(shang)去(qu)捕(bu)捉蝉，螳螂眼(yan)(yan)看(kan)(kan)即(ji)将得手而(er)忘掉了(le)自己形体(ti)的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)；那只怪(guai)鹊紧随(sui)其(qi)后(hou)认为(wei)那是(shi)极好(hao)的(de)(de)(de)时机(ji)(ji)，眼(yan)(yan)看(kan)(kan)即(ji)将捕(bu)到螳螂而(er)又(you)丧(sang)失(shi)了(le)自身的(de)(de)(de)真性。庄(zhuang)(zhuang)子惊恐而(er)警惕地(di)(di)说(shuo)：“啊，世上(shang)(shang)的(de)(de)(de)物类原本就(jiu)是(shi)这样(yang)相互牵累、相互争夺的(de)(de)(de)，两(liang)种(zhong)物类之间(jian)也(ye)总是(shi)以利相召引(yin)！”庄(zhuang)(zhuang)子于(yu)是(shi)扔掉弹弓(gong)转身快步而(er)去(qu)，看(kan)(kan)守栗园的(de)(de)(de)人大(da)惑不(bu)解地(di)(di)在(zai)(zai)后(hou)面追着(zhe)责问。
庄子返回家中，整整三天心情很不好。弟子蔺且跟随一旁问道：“先生为什么这几天来一直很不高兴呢？”庄子说：“我留意外物的形体却忘记了自身的安危，观赏于混浊的流水却迷惑于清澈的水潭。而且我从老聃老师那里听说：‘每到一个地方，就要遵从那里的习惯与禁忌。’如今我来到雕陵栗园便忘却了自身的安危，奇异的怪鹊碰上了我的额头，游玩于果林时又丧失了自身的真性，管园的人不理解我又进而侮辱我，因此我感到很不愉快。”
【原文】
阳子(zi)(zi)(zi)之(zhi)宋(1)，宿于(yu)逆旅(2)。逆旅人有妾二人，其(qi)一(yi)人美(mei)，其(qi)一(yi)人恶(e)，恶(e)者(zhe)贵而(er)美(mei)者(zhe)贱(3)。阳子(zi)(zi)(zi)问其(qi)故，逆旅小子(zi)(zi)(zi)对(dui)曰：“其(qi)美(mei)者(zhe)自(zi)美(mei)，吾(wu)不知其(qi)美(mei)也(ye)；其(qi)恶(e)者(zhe)自(zi)恶(e)，吾(wu)不知其(qi)恶(e)也(ye)。”阳子(zi)(zi)(zi)曰：“弟子(zi)(zi)(zi)记之(zhi)！行贤(xian)而(er)去自(zi)贤(xian)之(zhi)行，安往而(er)不爱哉！”
【译文】
阳朱(zhu)(zhu)到(dao)宋国去，住(zhu)在旅店(dian)里。旅店(dian)主(zhu)人有两个(ge)妾，其中一(yi)个(ge)漂亮(liang)(liang)，一(yi)个(ge)丑(chou)(chou)陋(lou)(lou)，可是(shi)长(zhang)得丑(chou)(chou)陋(lou)(lou)的(de)受到(dao)宠(chong)爱而长(zhang)得漂亮(liang)(liang)的(de)却(que)(que)受到(dao)冷淡。阳朱(zhu)(zhu)问(wen)他的(de)缘故，年青(qing)的(de)店(dian)主(zhu)回答：“那个(ge)长(zhang)得漂亮(liang)(liang)的(de)自以(yi)为(wei)漂亮(liang)(liang)，但是(shi)我却(que)(que)不觉得她漂亮(liang)(liang)；那个(ge)长(zhang)得丑(chou)(chou)陋(lou)(lou)的(de)自以(yi)为(wei)丑(chou)(chou)陋(lou)(lou)，但是(shi)我却(que)(que)不觉得他丑(chou)(chou)陋(lou)(lou)。”阳子转(zhuan)对(dui)弟子说：“弟子们记住(zhu)！品行(xing)贤良(liang)但却(que)(que)不自以(yi)为(wei)具有了贤良(liang)的(de)品行(xing)，去到(dao)哪里不会受到(dao)敬重和爱戴啊！”