【题解】
以(yi)篇首两字作为(wei)篇名，“刻意(yi)”的(de)意(yi)思就是(shi)磨(mo)砺自己的(de)心志。本篇内(nei)容(rong)是(shi)讨论(lun)修养的(de)，不(bu)同的(de)人有(you)不(bu)同的(de)修养要求，只有(you)“虚无恬淡(dan)”才合于“天德”，因(yin)而也才是(shi)修养的(de)最(zui)高境(jing)域。
全文较短，大体分成三(san)个部(bu)(bu)分，第(di)一部(bu)(bu)分至(zhi)(zhi)“圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)德(de)也”，分析了六种(zhong)不同的修(xiu)(xiu)养态(tai)度，唯有第(di)六种(zhong)才值得(de)称(cheng)道，“澹然无极(ji)”才是“天地(di)之(zhi)道”、“圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)德(de)”。第(di)二部(bu)(bu)分至(zhi)(zhi)“此养神之(zhi)道也”，讨论修(xiu)(xiu)养的方法，中心就是“无为”。余(yu)下为第(di)三(san)部(bu)(bu)分，提(ti)出(chu)“贵精”的主(zhu)张，所谓“贵精”即不丧“纯”、“素”，这(zhei)样的人(ren)(ren)就可叫做“真人(ren)(ren)”。
【原文】
刻(ke)意尚行(1)，离世异俗(2)，高(gao)论怨诽(fei)(3)，为亢而已(yi)(yi)矣(yi)(4)；此(ci)山谷之(zhi)(zhi)士(5)，非世之(zhi)(zhi)人(ren)(6)，枯槁赴渊(yuan)者(zhe)之(zhi)(zhi)所(suo)好也(7)。语(yu)仁(ren)义忠(zhong)信(xin)，恭俭推让，为修而已(yi)(yi)矣(yi)(8)；此(ci)平世之(zhi)(zhi)士(9)，教(jiao)诲之(zhi)(zhi)人(ren)，游居(ju)学者(zhe)之(zhi)(zhi)所(suo)好也。语(yu)大功(gong)，立大名，礼君臣(10)，正(zheng)上下(xia)，为治而已(yi)(yi)矣(yi)；此(ci)朝廷之(zhi)(zhi)士，尊主强国之(zhi)(zhi)人(ren)，致功(gong)并兼(jian)者(zhe)之(zhi)(zhi)所(suo)好也(11)。就(jiu)薮泽(12)，处闲(xian)旷，钓鱼闲(xian)处，无(wu)为而已(yi)(yi)矣(yi)；此(ci)江湖之(zhi)(zhi)士，避世之(zhi)(zhi)人(ren)，闲(xian)暇者(zhe)之(zhi)(zhi)所(suo)好也。吹呴呼吸(xi)，吐故纳(na)新(13)，熊经(jing)鸟申(14)，为寿(shou)(shou)而已(yi)(yi)矣(yi)；此(ci)道(dao)引之(zhi)(zhi)士(15)，养形(xing)之(zhi)(zhi)人(ren)，彭祖寿(shou)(shou)考者(zhe)之(zhi)(zhi)所(suo)好也(16)。
若(ruo)夫(fu)不刻意而(er)(er)高，无(wu)(wu)仁义而(er)(er)修，无(wu)(wu)功(gong)名而(er)(er)治，无(wu)(wu)江海而(er)(er)闲，不道引而(er)(er)寿(shou)，无(wu)(wu)不忘也，无(wu)(wu)不有也，澹然(ran)无(wu)(wu)极(17)，而(er)(er)众(zhong)美从(cong)之(zhi)(zhi)。此天地之(zhi)(zhi)道，圣人之(zhi)(zhi)德也。
【译文】
磨(mo)砺心(xin)志(zhi)(zhi)崇尚修养(yang)，超脱尘(chen)世不同流俗，谈吐不凡，抱怨(yuan)怀才不遇而(er)讥评(ping)世事(shi)(shi)无(wu)(wu)道(dao)，算(suan)(suan)是(shi)(shi)(shi)(shi)孤(gu)高卓群罢(ba)了(le)(le)；这(zhei)样做(zuo)(zuo)乃(nai)是(shi)(shi)(shi)(shi)避居山谷(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隐士，是(shi)(shi)(shi)(shi)愤世嫉俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，正(zheng)(zheng)(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)那(nei)些(xie)洁(jie)身(shen)(shen)自好、宁可以身(shen)(shen)殉志(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)所(suo)(suo)一(yi)(yi)心(xin)追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。宣扬仁爱、道(dao)义、忠贞、信实和恭敬、节俭(jian)、辞让(rang)、谦逊，算(suan)(suan)是(shi)(shi)(shi)(shi)注(zhu)重修身(shen)(shen)罢(ba)了(le)(le)；这(zhei)样做(zuo)(zuo)乃(nai)是(shi)(shi)(shi)(shi)意欲平定治理天(tian)下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)(shi)对人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)施以教化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，正(zheng)(zheng)(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)那(nei)些(xie)游(you)说各(ge)国而(er)后退(tui)居讲学(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)所(suo)(suo)一(yi)(yi)心(xin)追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。宣扬大功，树(shu)立(li)大名，用(yong)礼仪(yi)来划(hua)分(fen)君臣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)秩序，并以此(ci)端正(zheng)(zheng)(zheng)和维(wei)护上下(xia)(xia)各(ge)别的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位，算(suan)(suan)是(shi)(shi)(shi)(shi)投身(shen)(shen)治理天(tian)下(xia)(xia)罢(ba)了(le)(le)；这(zhei)样做(zuo)(zuo)乃(nai)是(shi)(shi)(shi)(shi)身(shen)(shen)居朝廷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，尊崇国君强大国家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，正(zheng)(zheng)(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)那(nei)些(xie)醉心(xin)于(yu)建立(li)功业开(kai)拓疆(jiang)土的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)所(suo)(suo)一(yi)(yi)心(xin)追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。走(zou)向山林湖泽，处身(shen)(shen)闲暇旷(kuang)达，垂钩钓(diao)鱼来消(xiao)遣时光，算(suan)(suan)是(shi)(shi)(shi)(shi)无(wu)(wu)为(wei)自在罢(ba)了(le)(le)；这(zhei)样做(zuo)(zuo)乃(nai)是(shi)(shi)(shi)(shi)闲游(you)江湖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)(shi)逃避世事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，正(zheng)(zheng)(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)那(nei)些(xie)闲暇无(wu)(wu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)所(suo)(suo)一(yi)(yi)心(xin)追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。嘘唏呼吸，吐却胸中浊气吸纳清(qing)新(xin)空气，像黑熊(xiong)攀缘引(yin)体、像鸟儿(er)展(zhan)翅飞翔，算(suan)(suan)是(shi)(shi)(shi)(shi)善(shan)于(yu)延年益寿罢(ba)了(le)(le)；这(zhei)样做(zuo)(zuo)乃(nai)是(shi)(shi)(shi)(shi)舒活经络(luo)气血(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，善(shan)于(yu)养(yang)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，正(zheng)(zheng)(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)像彭祖那(nei)样寿延长久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)所(suo)(suo)一(yi)(yi)心(xin)追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
若不需磨砺心志而自然高洁，不需倡导仁义而自然修身，不需追求功名而天下自然得到治理，不需避居江湖而心境自然闲暇，不需舒活经络气血而自然寿延长久，没有什么不忘于身外，而又没有什么不据于自身。宁寂淡然而且心智从不滞留一方，而世上一切美好的东西都汇聚在他的周围。这才是像天地一样的永恒之道，这才是圣人无为的无尚之德。
【原文】
故(gu)曰，夫恬惔寂漠(1)，虚无无为，此天地之平(2)，而道德之质也(3)。
故(gu)曰(yue)，圣人休休焉(yan)则平易矣(yi)(4)，平易则恬(tian)惔矣(yi)。平易恬(tian)惔，则忧患不(bu)能入，邪气不(bu)能袭，故(gu)其德全(quan)而神不(bu)亏。
故(gu)曰，圣人之生(sheng)也天(tian)行(5)，其死也物(wu)(wu)化(6)；静而(er)(er)与阴同(tong)(tong)德(7)，动(dong)而(er)(er)与阳同(tong)(tong)波(bo)。不(bu)为福先，不(bu)为祸(huo)始(shi)，感而(er)(er)后应(ying)，追而(er)(er)后动(dong)，不(bu)得(de)已而(er)(er)后起。去(qu)知与故(gu)(8)，循天(tian)之理。故(gu)无(wu)天(tian)灾，无(wu)物(wu)(wu)累，无(wu)人非，无(wu)鬼责。其生(sheng)若浮，其死苦休(xiu)。不(bu)思(si)虑，不(bu)豫(yu)谋(mou)(9)。光矣而(er)(er)不(bu)燿(10)，信矣而(er)(er)不(bu)期(11)。其寝不(bu)梦，其觉(jue)无(wu)忧，其神纯粹，其魂不(bu)罢(12)。虚(xu)无(wu)恬淡，乃(nai)合天(tian)德。
故曰，悲乐(le)者(zhe)德之(zhi)(zhi)(zhi)邪(xie)，喜怒者(zhe)道之(zhi)(zhi)(zhi)过，好恶者(zhe)德之(zhi)(zhi)(zhi)失。故心(xin)不(bu)忧乐(le)，德之(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)；一而不(bu)变(bian)，静之(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)；无(wu)所于忤(13)，虚(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)；不(bu)与物(wu)交，惔之(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。无(wu)所于逆，粹之(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。
故曰(yue)，形劳而不(bu)休(xiu)则(ze)弊，精用而不(bu)已则(ze)劳(14)，劳则(ze)竭。水之(zhi)性，不(bu)杂则(ze)清，莫动则(ze)平，郁闭而不(bu)流(15)，亦不(bu)能(neng)清，天德之(zhi)象也。
故曰，纯粹而不杂(za)，静(jing)一(yi)而不变(bian)，惔而无为，动(dong)而以天行(xing)，此养神(shen)之道也。
【译文】
所(suo)以(yi)说，恬淡、寂漠、虚空、无为，这是天地赖以(yi)均衡(heng)的基准，而且是道德修养的最(zui)高境界。
所(suo)以说，圣(sheng)人(ren)总(zong)是(shi)停留在(zai)(zai)这(zhei)一境(jing)域(yu)里，停留在(zai)(zai)这(zhei)一境(jing)域(yu)也就平坦(tan)而(er)无(wu)难了。安稳(wen)恬淡，那么忧患不(bu)能(neng)进入内(nei)心，邪气不(bu)能(neng)侵(qin)袭机体，因(yin)而(er)他们的德行(xing)完整而(er)内(nei)心世界不(bu)受(shou)亏损。
所(suo)(suo)以说(shuo)，圣人生(sheng)于世(shi)间(jian)顺应(ying)自然(ran)而(er)(er)(er)运行，他(ta)们(men)死离(li)人世(shi)又像万物一(yi)样变化而(er)(er)(er)去；平(ping)静(jing)时跟阴气一(yi)样宁寂，运动时又跟阳气一(yi)道波动。不(bu)(bu)(bu)做(zuo)幸福(fu)的(de)(de)(de)先(xian)导(dao)，也不(bu)(bu)(bu)为祸患的(de)(de)(de)起始(shi)，外(wai)有(you)所(suo)(suo)感而(er)(er)(er)后内有(you)所(suo)(suo)应(ying)，有(you)所(suo)(suo)逼迫而(er)(er)(er)后有(you)所(suo)(suo)行动，不(bu)(bu)(bu)得已而(er)(er)(er)后兴起。抛却智巧(qiao)与事故，遵循自然(ran)的(de)(de)(de)常(chang)规。因而(er)(er)(er)没(mei)有(you)自然(ran)的(de)(de)(de)灾害，没(mei)有(you)外(wai)物的(de)(de)(de)牵累，没(mei)有(you)旁(pang)人的(de)(de)(de)非议，没(mei)有(you)鬼神的(de)(de)(de)责难。他(ta)们(men)生(sheng)于世(shi)间(jian)犹如在水面(mian)飘(piao)浮，他(ta)们(men)死离(li)人世(shi)就像疲劳后的(de)(de)(de)休(xiu)息。他(ta)们(men)不(bu)(bu)(bu)思考(kao)，也不(bu)(bu)(bu)谋(mou)划。光亮但(dan)不(bu)(bu)(bu)刺眼，信(xin)实却不(bu)(bu)(bu)期(qi)求。他(ta)们(men)睡觉不(bu)(bu)(bu)做(zuo)梦，他(ta)们(men)醒来无忧(you)患，他(ta)们(men)心神纯(chun)净(jing)精粹，他(ta)们(men)魂(hun)灵从不(bu)(bu)(bu)疲惫(bei)。虚空(kong)而(er)(er)(er)且恬淡，方才(cai)合(he)乎自然(ran)的(de)(de)(de)真(zhen)性(xing)。
所以说，悲(bei)哀和(he)欢乐乃(nai)是(shi)背离德(de)行的(de)(de)邪妄(wang)，喜(xi)悦和(he)愤怒乃(nai)是(shi)违反大道的(de)(de)罪过(guo)，喜(xi)好和(he)憎恶(e)乃(nai)是(shi)忘却真(zhen)性的(de)(de)过(guo)失。因此内心不忧不乐，是(shi)德(de)行的(de)(de)最(zui)高(gao)(gao)境界(jie)；持(chi)守专一而没(mei)有(you)变化，是(shi)寂静的(de)(de)最(zui)高(gao)(gao)境界(jie)；不与任(ren)何外(wai)物相(xiang)(xiang)抵(di)触，是(shi)虚豁(huo)的(de)(de)最(zui)高(gao)(gao)境界(jie)；不跟外(wai)物交(jiao)往，是(shi)恬淡的(de)(de)最(zui)高(gao)(gao)境界(jie)；不与任(ren)何事物相(xiang)(xiang)违逆(ni)，是(shi)精粹(cui)的(de)(de)最(zui)高(gao)(gao)境界(jie)。
所以说，形(xing)体劳(lao)累(lei)而不休息那(nei)么就(jiu)会(hui)疲乏不堪(kan)，精力(li)使用过度而不止歇那(nei)么就(jiu)会(hui)元气劳(lao)损，元气劳(lao)损就(jiu)会(hui)精力(li)枯竭(jie)。水的本(ben)性，不混杂就(jiu)会(hui)清(qing)澈，不搅动(dong)(dong)就(jiu)会(hui)平静，闭塞不流动(dong)(dong)也(ye)就(jiu)不会(hui)纯清(qing)，这是自然本(ben)质的现象。
所以说，纯净精粹而不混杂，静寂持守而不改变，恬淡而又无为，运动则顺应自然而行，这就是养神的道理。
【原文】
夫有干越之(zhi)(zhi)剑(jian)者(zhe)(zhe)(1)，柙而藏之(zhi)(zhi)(2)，不(bu)(bu)敢用(yong)也(ye)(ye)(ye)(3)，宝(bao)之(zhi)(zhi)至也(ye)(ye)(ye)。精(jing)神四(si)达并流(4)，无(wu)所(suo)不(bu)(bu)极(ji)(5)，上际于(yu)天(tian)(6)，下蟠于(yu)地(7)，化育(yu)万(wan)物，不(bu)(bu)可为(wei)象(xiang)，其名(ming)为(wei)同帝(8)。纯(chun)素之(zhi)(zhi)道，惟神是守；守而勿失(shi)，与(yu)神为(wei)一(yi)；一(yi)之(zhi)(zhi)精(jing)通，合(he)于(yu)天(tian)伦(9)。野语有之(zhi)(zhi)曰(10)：“众人(ren)(ren)重利，廉土重名(ming)，贤人(ren)(ren)尚志，圣人(ren)(ren)贵精(jing)(11)。”故素也(ye)(ye)(ye)者(zhe)(zhe)，谓(wei)其无(wu)所(suo)与(yu)杂也(ye)(ye)(ye)；纯(chun)也(ye)(ye)(ye)者(zhe)(zhe)，谓(wei)其不(bu)(bu)亏其神也(ye)(ye)(ye)。能体纯(chun)素，谓(wei)之(zhi)(zhi)真人(ren)(ren)。
【译文】
今有(you)吴越地(di)方出产的(de)(de)(de)宝剑，用(yong)匣子(zi)秘藏起来(lai)，不敢轻意使(shi)用(yong)，因(yin)为(wei)是最(zui)为(wei)珍贵的(de)(de)(de)。精神(shen)可(ke)以通达四方，没(mei)有(you)什么地(di)方不可(ke)到(dao)达，上接近苍天，下遍及大(da)地(di)，化育万物，却又不可(ke)能(neng)(neng)捕(bu)捉到(dao)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)踪迹，它(ta)(ta)的(de)(de)(de)名(ming)字(zi)就(jiu)叫做同于天帝。纯粹素(su)朴的(de)(de)(de)道(dao)，就(jiu)是持守精神(shen)，持守精神(shen)而不失却本真(zhen)，跟(gen)精神(shen)融合为(wei)一，浑一就(jiu)使(shi)精智畅通无碍，也就(jiu)合于自然之理。俗语有(you)这样(yang)的(de)(de)(de)说法：“普通人(ren)看重(zhong)私(si)利，廉洁的(de)(de)(de)人(ren)看重(zhong)名(ming)声(sheng)，贤能(neng)(neng)的(de)(de)(de)人(ren)崇尚志(zhi)向，圣哲的(de)(de)(de)人(ren)重(zhong)视(shi)素(su)朴的(de)(de)(de)精神(shen)。”所以，素(su)就(jiu)是说没(mei)有(you)什么与(yu)它(ta)(ta)混杂，纯就(jiu)是说自然赋予(yu)的(de)(de)(de)东西没(mei)有(you)亏损(sun)。能(neng)(neng)够体(ti)察纯和素(su)，就(jiu)可(ke)叫他“真(zhen)人(ren)”。