【题解】
“天运(yun)”的内(nei)容跟《天地》、《天道》差不多，仍是主要讨论无为(wei)而治(zhi)。所谓(wei)“天运(yun)”，即各(ge)种自然(ran)现(xian)象无心运(yun)行(xing)而自动。
全文大体可以(yi)(yi)分(fen)(fen)为七(qi)个部(bu)分(fen)(fen)，第一部(bu)分(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)“此谓(wei)上皇”，就日、月、云(yun)、雨等自然(ran)现象提出疑问，这一切(qie)都是自身运动的(de)(de)结果，因而(er)(er)“顺之(zhi)(zhi)则(ze)(ze)治(zhi)(zhi)”、“逆之(zhi)(zhi)则(ze)(ze)凶(xiong)”。第二(er)部(bu)分(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)“是以(yi)(yi)道(dao)(dao)不渝(yu)”，写(xie)太宰(zai)荡向庄子(zi)请(qing)教，说明“至(zhi)(zhi)(zhi)仁无亲”的(de)(de)道(dao)(dao)理。第三(san)(san)部(bu)分(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)“道(dao)(dao)可载而(er)(er)与(yu)之(zhi)(zhi)俱也”，写(xie)黄帝对(dui)音乐(le)的(de)(de)谈论，“至(zhi)(zhi)(zhi)乐(le)”“听之(zhi)(zhi)不闻其声(sheng)”，但(dan)却能(neng)“充满天(tian)地，苞(bao)裹六极”，因而(er)(er)给人(ren)以(yi)(yi)迷(mi)惑之(zhi)(zhi)感(gan)，但(dan)正是这种无知无识的(de)(de)浑厚心态接近(jin)于大道(dao)(dao)，保持了本(ben)真(zhen)。第四(si)部(bu)分(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)“而(er)(er)夫子(zi)其穷哉”，写(xie)师(shi)金(jin)对(dui)孔子(zi)周游列国推行礼制的(de)(de)评价，指出古今(jin)变(bian)异因而(er)(er)古法不可效(xiao)法，必须“应时而(er)(er)变(bian)”。第五(wu)部(bu)分(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)“天(tian)门弗开矣”，借老聃对(dui)孔子(zi)的(de)(de)谈话来谈论道(dao)(dao)，指出名声(sheng)和(he)(he)仁义都是身外的(de)(de)器物与(yu)馆舍，可以(yi)(yi)止宿而(er)(er)不可以(yi)(yi)久(jiu)处，真(zhen)正需要的(de)(de)则(ze)(ze)是“无为”。第六部(bu)分(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)“子(zi)贡蹴蹴然(ran)立(li)不安”，写(xie)老聃对(dui)仁义和(he)(he)三(san)(san)皇五(wu)帝之(zhi)(zhi)治(zhi)(zhi)的(de)(de)批(pi)判(pan)，指出仁义对(dui)人(ren)的(de)(de)本(ben)性(xing)和(he)(he)真(zhen)情的(de)(de)扰乱毒害至(zhi)(zhi)(zhi)深，以(yi)(yi)至(zhi)(zhi)(zhi)使人(ren)昏愦糊涂，而(er)(er)三(san)(san)皇五(wu)帝之(zhi)(zhi)治(zhi)(zhi)天(tian)下，实则(ze)(ze)是“乱莫甚焉”，其毒害胜(sheng)于蛇蝎之(zhi)(zhi)尾。余下为第七(qi)部(bu)分(fen)(fen)，写(xie)孔子(zi)得道(dao)(dao)，进(jin)一步批(pi)判(pan)先王(wang)之(zhi)(zhi)治(zhi)(zhi)，指出唯有顺应自然(ran)变(bian)化方(fang)才能(neng)够(gou)教化他人(ren)。
【原文】
“天(tian)(tian)其(qi)(qi)运乎(hu)(hu)？地其(qi)(qi)处乎(hu)(hu)(1)？日(ri)月其(qi)(qi)争(zheng)于所(suo)乎(hu)(hu)？孰(shu)(shu)主张是(2)？孰(shu)(shu)维(wei)纲是(3)？孰(shu)(shu)居无事(shi)推而(er)行(xing)是(4)？意者其(qi)(qi)有(you)机缄(jian)而(er)不得已邪(xie)？意者其(qi)(qi)运转而(er)不能自止邪(xie)？云者为雨乎(hu)(hu)？雨者为云乎(hu)(hu)？孰(shu)(shu)隆施(shi)是(5)？孰(shu)(shu)居无事(shi)淫乐而(er)劝是(6)？风起(qi)北方(fang)，一西一东，有(you)上彷徨(7)，孰(shu)(shu)嘘吸是(8)？孰(shu)(shu)居无事(shi)而(er)披拂是(9)？敢问何故？”巫咸祒曰(10)：“来(lai)！吾语女。天(tian)(tian)有(you)六(liu)极五(wu)常(chang)(11)，帝王顺之则(ze)(ze)治(zhi)，逆之则(ze)(ze)凶。九洛(luo)之事(shi)(12)，治(zhi)成德备，监(jian)照(zhao)下土，天(tian)(tian)下戴之，此谓上皇。”
【译文】
天在自然运行吧？地在无心静处吧？日月交替出没是在争夺居所吧？谁在主宰张罗这些现象呢？谁在维系统带这些现象呢？是谁闲瑕无事推动运行而形成这些现象呢？揣测它们有什么主宰的机关而出于不得已呢？还是揣测它们运转而不能自己停下来呢？乌云是雨水蒸腾而成呢？还是雨水是乌云降落而成呢？是谁在行云布雨？是谁闲居无事贪求欢乐而促成了这种现象？风起于北方，一会儿西一会儿东，在天空中来回游动，是谁吐气或吸气造成了云彩的飘动？还是谁闲居无事煽动而造成这样的现象？我斗胆地请教是些什么缘故？”巫咸祒说：“来！我告诉你。大自然本身就存在六合和五行，帝王顺应它便能治理好国家，违背它就会招来灾祸。顺应九州聚居之人的各种事务，致使天下治理而道德完备，光辉照临人间，天下人拥戴，这就叫做‘上皇’。”
【原文】
商大宰(zai)荡问仁(ren)于庄子(zi)(1)。庄子(zi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“虎狼，仁(ren)也。”曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“何谓也？”庄子(zi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“父子(zi)相亲，何为不(bu)仁(ren)？”曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“请问至仁(ren)(2)。”庄子(zi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“至仁(ren)无(wu)亲。”大宰(zai)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“荡闻之，无(wu)亲则(ze)(ze)不(bu)爱(ai)，不(bu)爱(ai)则(ze)(ze)不(bu)孝。谓至仁(ren)不(bu)孝，可乎？”
庄子(zi)曰：“不(bu)(bu)然(ran)。夫(fu)至仁尚矣，孝(xiao)固不(bu)(bu)足(zu)以(yi)言之。此非过孝(xiao)之言也(ye)，不(bu)(bu)及孝(xiao)之言也(ye)。夫(fu)南(nan)行者至于(yu)郢(3)，北面而不(bu)(bu)见冥山(shan)(4)，是何也(ye)？则去(qu)之远也(ye)。故曰：“以(yi)敬孝(xiao)易(yi)(yi)，以(yi)爱(ai)(ai)孝(xiao)难(nan)(5)；以(yi)爱(ai)(ai)孝(xiao)易(yi)(yi)，以(yi)忘(wang)(wang)亲难(nan)(6)；忘(wang)(wang)亲易(yi)(yi)，使亲忘(wang)(wang)我难(nan)；使亲忘(wang)(wang)我易(yi)(yi)，兼(jian)忘(wang)(wang)天(tian)下(xia)(xia)难(nan)；兼(jian)忘(wang)(wang)天(tian)下(xia)(xia)易(yi)(yi)，使天(tian)下(xia)(xia)兼(jian)忘(wang)(wang)我难(nan)。夫(fu)德(de)遗尧舜而不(bu)(bu)为也(ye)，利(li)泽施于(yu)万世，天(tian)下(xia)(xia)莫(mo)知也(ye)，岂(qi)直大息而言仁孝(xiao)乎哉(7)？夫(fu)孝(xiao)悌仁义(8)，忠(zhong)信(xin)贞廉，此皆自勉以(yi)役其德(de)者也(ye)(9)，不(bu)(bu)足(zu)多也(ye)(10)。故曰，至贵(11)，国爵并焉(yan)(12)；至富(fu)(13)，国财并焉(yan)；至愿(14)，名誉(yu)并焉(yan)。是以(yi)道不(bu)(bu)渝(15)。”
【译文】
宋(song)国的(de)(de)太(tai)(tai)(tai)宰(zai)(zai)荡向庄(zhuang)子(zi)请教仁(ren)爱(ai)的(de)(de)问题。庄(zhuang)子(zi)说(shuo)：“虎和狼(lang)也具有(you)仁(ren)爱(ai)。”太(tai)(tai)(tai)宰(zai)(zai)荡说(shuo)：“这是(shi)说(shuo)什(shen)么(me)呢(ni)？”庄(zhuang)子(zi)说(shuo)：“虎狼(lang)也能父(fu)子(zi)相(xiang)互亲爱(ai)，为什(shen)么(me)不能叫做仁(ren)呢(ni)？”太(tai)(tai)(tai)宰(zai)(zai)荡又(you)问：“请教最高(gao)境界的(de)(de)仁(ren)。”庄(zhuang)子(zi)说(shuo)：“最高(gao)境界的(de)(de)仁(ren)就(jiu)是(shi)没有(you)亲。”太(tai)(tai)(tai)宰(zai)(zai)荡说(shuo)：“我听说(shuo)，没有(you)亲就(jiu)不会(hui)有(you)爱(ai)，没有(you)爱(ai)就(jiu)不会(hui)有(you)孝，说(shuo)最高(gao)境界的(de)(de)仁(ren)就(jiu)是(shi)不孝，可以吗？”
庄子说：“不是这样。最高境界的仁实在值得推崇，孝本来就不足以说明它。这并不是要责备行孝的言论，而是不涉及行孝的言论。向南方走的人到了楚国都诚郢，面朝北方也看不见冥山，这是为什么呢？距离冥山越发地远了。所以说，用恭敬的态度来行孝容易，以爱的本心来行孝困难；用爱的本心来行孝容易，用虚静淡泊的态度对待双亲困难；虚静淡泊地对待双亲容易，使双亲也能虚静淡泊地对待自己困难；使双亲虚静淡泊地对待自己容易，能一并虚静淡泊地对待天下人困难；一并虚静淡泊地对待天下之人容易，使天下之人能一并忘却自我困难。盛德遗忘了尧舜因而尧舜方才能任物自得，利益和恩泽施给万世，天下人却没有谁知道，难道偏偏需要深深慨叹而大谈仁孝吗！孝、悌、仁、义、忠、信、贞、廉，这些都是用来劝勉自身而拘执真性的，不值得推崇。所以说，最为珍贵的，一国的爵位都可以随同忘却自我而弃除；最为富有的，一国的资财都可以随同知足的心态而弃置，最大的心愿，名声和荣誉都可以随同通适本性而泯灭。所以，大道是永恒不变的。”
【原文】
北门成问(wen)于黄帝(di)(di)曰(1)：“帝(di)(di)张咸(xian)池之(zhi)乐于洞庭之(zhi)野(2)，吾始闻之(zhi)惧(ju)，复闻之(zhi)怠(3)，卒闻之(zhi)而惑(4)；荡荡默(mo)默(mo)(5)，乃不自得(6)。”
帝曰：“汝殆其(qi)(qi)然(ran)哉(7)！吾奏之(zhi)以(yi)人(ren)(8)，徵(zhi)之(zhi)以(yi)天(9)，行之(zhi)以(yi)礼义，建之(zhi)以(yi)大(da)清(10)。夫至乐者(11)，先应(ying)之(zhi)以(yi)人(ren)事，顺之(zhi)以(yi)天理，行之(zhi)以(yi)五德(12)，应(ying)之(zhi)以(yi)自(zi)然(ran)，然(ran)后(hou)调理四(si)时(shi)，太和万物(wu)(130。四(si)时(shi)迭(die)起，万物(wu)循(xun)生(sheng)；一(yi)(yi)盛一(yi)(yi)衰(140，文武(wu)伦经(15)；一(yi)(yi)清一(yi)(yi)浊(16)，阴阳调和，流光(guang)其(qi)(qi)声；蛰(zhe)虫(chong)始作(17)，吾惊之(zhi)以(yi)雷霆。其(qi)(qi)卒无尾(wei)，其(qi)(qi)始无首；一(yi)(yi)死一(yi)(yi)生(sheng)，一(yi)(yi)偾一(yi)(yi)起(18)；所常无穷(19)，而一(yi)(yi)不可待(20)。汝故惧也(ye)。
“吾又奏之(zhi)(zhi)以(yi)阴(yin)阳之(zhi)(zhi)和，烛之(zhi)(zhi)以(yi)日月之(zhi)(zhi)明(21)。其(qi)声能(neng)(neng)短能(neng)(neng)长，能(neng)(neng)柔能(neng)(neng)刚；变(bian)化齐一(22)，不主故常；在(zai)(zai)谷满(man)谷，在(zai)(zai)阬(keng)满(man)阬(keng)(23)；涂郤守神(24)，以(yi)物为量。其(qi)声挥(hui)绰(25)，其(qi)名高明。是故鬼神守其(qi)幽，日月星辰(chen)行其(qi)纪(26)。吾止之(zhi)(zhi)于有穷(27)，流之(zhi)(zhi)于无止(28)。予欲虑之(zhi)(zhi)而(er)不能(neng)(neng)知(zhi)也(ye)，望(wang)之(zhi)(zhi)而(er)不能(neng)(neng)见(jian)也(ye)，逐之(zhi)(zhi)而(er)不能(neng)(neng)及(ji)也(ye)；傥(tang)然立于四(si)虚(xu)之(zhi)(zhi)道(29)，倚于槁梧而(er)吟(30)。目知(zhi)穷乎所(suo)欲见(jian)(31)，力屈乎所(suo)欲逐(32)，吾既不及(ji)已夫！形充空(kong)虚(xu)，乃至(zhi)委蛇(33)。汝委蛇，故怠。
“吾又奏之(zhi)以无怠之(zhi)声(34)，调之(zhi)以自然之(zhi)命(35)。故若混逐丛(cong)生(36)，林乐(le)而(er)(er)(er)无形；布挥而(er)(er)(er)不(bu)曳(ye)(37)，幽昏而(er)(er)(er)无声。动于无方(38)，居于窈冥(39)；或谓(wei)(wei)(wei)之(zhi)死，或谓(wei)(wei)(wei)之(zhi)生，或谓(wei)(wei)(wei)之(zhi)实，或谓(wei)(wei)(wei)之(zhi)荣(40)；行(xing)流(liu)散徙，不(bu)主常声(41)。世疑之(zhi)，稽于圣人(42)。圣也(ye)者，达于情而(er)(er)(er)遂(sui)于命也(ye)(43)。天机不(bu)张(zhang)而(er)(er)(er)五(wu)官皆(jie)备(44)，此之(zhi)谓(wei)(wei)(wei)天乐(le)，无言(yan)而(er)(er)(er)心说(shuo)(45)。故有焱氏为之(zhi)颂曰(46)：‘听之(zhi)不(bu)闻其声，视之(zhi)不(bu)见其形，充满天地，苞裹六极’(47)。汝欲听之(zhi)而(er)(er)(er)无接焉(48)，而(er)(er)(er)故惑(huo)也(ye)。
“乐也(ye)者，始(shi)于惧，惧故祟(49)；吾又次之以(yi)怠，怠故遁(50)；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而(er)与之惧也(ye)(51)。”
【译文】
北门成(cheng)向黄帝(di)问(wen)道(dao)：“你在广漠的原野上演奏咸池乐曲(qu)，我起初听(ting)起来感(gan)到惊惧，再(zai)听(ting)下去就逐步松缓(huan)下来，听(ting)到最后却又感(gan)到迷惑(huo)不解，神情(qing)恍惚无(wu)知无(wu)识，竟(jing)而不知所措。”
黄帝说(shuo)：“你(ni)恐怕会(hui)(hui)有(you)那样的(de)感觉吧！我因循(xun)人情(qing)来(lai)(lai)演奏(zou)乐曲，取(qu)法自(zi)然(ran)(ran)的(de)规律，用(yong)(yong)(yong)礼义(yi)加(jia)以(yi)推(tui)(tui)进，用(yong)(yong)(yong)天(tian)道来(lai)(lai)确立。最美妙最高贵的(de)乐曲，总是用(yong)(yong)(yong)人情(qing)来(lai)(lai)顺(shun)应(ying)，用(yong)(yong)(yong)天(tian)理来(lai)(lai)因循(xun)，用(yong)(yong)(yong)五德来(lai)(lai)推(tui)(tui)演，用(yong)(yong)(yong)自(zi)然(ran)(ran)来(lai)(lai)应(ying)合，然(ran)(ran)后方(fang)才调理于四季(ji)的(de)序(xu)列(lie)，跟(gen)天(tian)地(di)万(wan)物同和(he)。乐声犹如四季(ji)更迭而(er)起，万(wan)物都(dou)遵循(xun)这一(yi)变化(hua)而(er)栖(qi)息(xi)生(sheng)长；忽(hu)而(er)繁茂(mao)忽(hu)而(er)衰败，春季(ji)的(de)生(sheng)机和(he)秋季(ji)的(de)肃(su)杀(sha)都(dou)在(zai)有(you)条不紊地(di)更迭；忽(hu)而(er)清新忽(hu)而(er)浊重(zhong)，阴阳(yang)相(xiang)互调配交和(he)，流(liu)布光辉(hui)和(he)与之相(xiang)应(ying)的(de)声响；犹如解除冬眠的(de)虫豸开(kai)始(shi)活动，我用(yong)(yong)(yong)雷霆(ting)使它(ta)们惊起。乐声的(de)终结寻不到(dao)结尾，乐声的(de)开(kai)始(shi)寻不到(dao)起头；一(yi)会(hui)(hui)儿消逝一(yi)会(hui)(hui)儿兴起，一(yi)会(hui)(hui)儿偃息(xi)一(yi)会(hui)(hui)儿亢进；变化(hua)的(de)方(fang)式无(wu)穷无(wu)尽，全不可以(yi)有(you)所期待。因此你(ni)会(hui)(hui)感到(dao)惊恐不安。
“我(wo)又(you)用(yong)阴阳的(de)(de)(de)(de)(de)交和(he)来演奏，用(yong)日月的(de)(de)(de)(de)(de)光辉来照临整个乐(le)(le)(le)曲(qu)。于(yu)是乐(le)(le)(le)声(sheng)(sheng)能(neng)短能(neng)长，能(neng)柔能(neng)刚(gang)，变化(hua)虽然(ran)遵(zun)循着一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)条(tiao)理(li)，却(que)(que)并不(bu)(bu)拘(ju)泥于(yu)故态(tai)和(he)常规；流播于(yu)山(shan)谷(gu)山(shan)谷(gu)满盈，流播于(yu)坑凹坑凹充实；堵塞心(xin)(xin)灵的(de)(de)(de)(de)(de)孔隙而使精神(shen)宁寂持(chi)守(shou)(shou)，一(yi)切用(yong)外物(wu)来度量。乐(le)(le)(le)声(sheng)(sheng)悠扬广远，可以称作高如上(shang)天、明如日月。因此连鬼神(shen)也(ye)能(neng)持(chi)守(shou)(shou)幽暗，日月星(xing)辰也(ye)能(neng)运行在(zai)各自的(de)(de)(de)(de)(de)轨道(dao)上(shang)。我(wo)时(shi)而把(ba)乐(le)(le)(le)声(sheng)(sheng)停(ting)留在(zai)一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)境界里，而乐(le)(le)(le)声(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)寓意却(que)(que)流播在(zai)无穷无尽(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)天地中。我(wo)想思考(kao)它(ta)却(que)(que)不(bu)(bu)能(neng)知(zhi)晓，我(wo)观望它(ta)却(que)(que)不(bu)(bu)能(neng)看见(jian)，我(wo)追赶(gan)它(ta)却(que)(que)总(zong)不(bu)(bu)能(neng)赶(gan)上(shang)；只得无心(xin)(xin)地伫立在(zai)通(tong)达四方而无涯际的(de)(de)(de)(de)(de)衢道(dao)上(shang)，依着几案吟咏。目(mu)光和(he)智慧困窘于(yu)一(yi)心(xin)(xin)想要见(jian)到的(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)，力气竭尽(jin)于(yu)一(yi)心(xin)(xin)想要追求的(de)(de)(de)(de)(de)东西。我(wo)早已(yi)经赶(gan)不(bu)(bu)上(shang)了啊！形体充盈却(que)(que)又(you)好像不(bu)(bu)复存在(zai)，方才能(neng)够随(sui)应变化(hua)。你(ni)随(sui)应变化(hua)，因此惊恐不(bu)(bu)安的(de)(de)(de)(de)(de)情绪慢(man)慢(man)平息(xi)下来。
“我又演奏起(qi)忘情(qing)忘我的(de)乐(le)声(sheng)，并且用(yong)自(zi)(zi)然的(de)节奏来(lai)加以(yi)(yi)调协。因而(er)乐(le)声(sheng)象是混同驰(chi)逐相辅相生(sheng)，犹如风(feng)吹丛林自(zi)(zi)然成乐(le)却(que)又无(wu)(wu)有形迹(ji)(ji)；传播和振动(dong)均无(wu)(wu)外力引曳，幽幽暗(an)暗(an)又好象没有了一点(dian)儿声(sheng)响。乐(le)声(sheng)启奏于不(bu)可(ke)探测的(de)地方，滞留于深远幽暗(an)的(de)境界；有时候可(ke)以(yi)(yi)说它(ta)消逝，有时候又可(ke)以(yi)(yi)说它(ta)兴起(qi)；有时候可(ke)以(yi)(yi)说它(ta)实在，有时候又可(ke)说它(ta)虚华；演进流(liu)播飘散游(you)徙(xi)，绝不(bu)固守一调。世(shi)人往(wang)往(wang)迷惑不(bu)解(jie)，向圣(sheng)人问询查(cha)考。所谓圣(sheng)，就是通达事理而(er)顺应(ying)于自(zi)(zi)然。自(zi)(zi)然的(de)枢机没有启张(zhang)而(er)五官(guan)俱全，这就可(ke)以(yi)(yi)称(cheng)之为出自(zi)(zi)本然的(de)乐(le)声(sheng)，犹如没有说话(hua)却(que)心(xin)里(li)喜悦。所以(yi)(yi)有焱(yan)氏为它(ta)颂扬(yang)说：‘用(yong)耳听(ting)听(ting)不(bu)到声(sheng)音，用(yong)眼看看不(bu)见形迹(ji)(ji)，充满于大地，包容了六(liu)极。’你(ni)想(xiang)听(ting)却(que)无(wu)(wu)法(fa)衔接(jie)连贯，所以(yi)(yi)你(ni)到最后(hou)终于迷惑不(bu)解(jie)。
“这样的乐章，初听时从惶惶不安的境态开始，因为恐惧而认为是祸患；我接着又演奏了使人心境松缓的乐曲，因为松缓而渐渐消除恐惧；乐声最后在迷惑不解中终结，因为迷惑不解而无知无识似的；无知无识的浑厚心态就接近大道，接近大道就可以借此而与大道融合相通了。”
【原文】
孔子西游于(yu)卫。颜渊问师金曰(1)：“以夫(fu)子之行为奚如？”师金曰：“惜(xi)乎，而(er)夫(fu)子其穷哉(2)！”颜渊曰：“何也？”
师(shi)金曰：“夫刍狗(gou)之未陈(chen)也(ye)(3)，盛(sheng)以(yi)(yi)(yi)箧(qie)衍(4)，巾以(yi)(yi)(yi)文(wen)繡(5)，尸祝齐戒(jie)以(yi)(yi)(yi)将之(6)。及(ji)其(qi)(qi)已陈(chen)也(ye)，行者(zhe)践其(qi)(qi)首脊，苏者(zhe)取(qu)而爨之而已(7)；将复(fu)取(qu)而盛(sheng)以(yi)(yi)(yi)箧(qie)衍，中以(yi)(yi)(yi)文(wen)繡，游居寝卧其(qi)(qi)下，彼不(bu)得(de)梦(meng)，必且数眯焉(8)。今而夫子，亦(yi)取(qu)先(xian)王已陈(chen)刍狗(gou)，聚弟子游居寝卧其(qi)(qi)下。故伐树于(yu)宋(song)，削迹于(yu)卫，穷于(yu)商周，是非(fei)其(qi)(qi)梦(meng)邪？围于(yu)陈(chen)蔡之间，七日不(bu)火食(9)，死生相与邻(lin)，是非(fei)其(qi)(qi)眯邪？
“夫水(shui)行(xing)(xing)莫如用舟(zhou)(zhou)，而陆(lu)行(xing)(xing)莫如用车(che)。以舟(zhou)(zhou)之(zhi)可行(xing)(xing)于(yu)水(shui)也而求推之(zhi)于(yu)陆(lu)，则没世不行(xing)(xing)寻常(10)。古今非(fei)水(shui)陆(lu)与？周(zhou)鲁非(fei)舟(zhou)(zhou)车(che)与？今蕲行(xing)(xing)周(zhou)于(yu)鲁(11)，是犹(you)推舟(zhou)(zhou)于(yu)陆(lu)也，劳(lao)而无(wu)功，身必(bi)有殃。彼未知夫无(wu)方之(zhi)传(12)，应物而不穷者也。
“且子独不(bu)(bu)见夫桔槔(gao)者乎？引(yin)之(zhi)则俯，舍之(zhi)则仰(13)。彼，人之(zhi)所引(yin)，非引(yin)人也，故(gu)(gu)俯仰而不(bu)(bu)得罪于人。故(gu)(gu)夫三(san)皇五帝之(zhi)礼义法度(14)，不(bu)(bu)矜于同而矜于治(15)。故(gu)(gu)譬(pi)三(san)皇五帝之(zhi)礼义法度，其犹柤梨橘柚邪(16)！其味相(xiang)反而皆(jie)可于口。
“故礼义法(fa)度者(zhe)，应时(shi)而变者(zhe)也。今取猨(yuan)狙而衣以周(zhou)公之(zhi)服(17)，彼必(bi)龁(he)齧挽裂(18)，尽去而后慊(19)观古今之(zhi)异(yi)，犹猨(yuan)狙之(zhi)异(yi)乎周(zhou)公也。故西施病心(xin)而矉(bin)其(qi)(qi)里(li)(20)，其(qi)(qi)里(li)之(zhi)丑(chou)人见(jian)(jian)之(zhi)而美之(zhi)，归亦捧心(xin)而矉(bin)其(qi)(qi)里(li)。其(qi)(qi)里(li)之(zhi)富人见(jian)(jian)之(zhi)，坚闭(bi)门而不出(chu)，贫人见(jian)(jian)之(zhi)，挈妻(qi)子(zi)而去走(zou)(21)。彼知(zhi)(zhi)矉(bin)美而不知(zhi)(zhi)矉(bin)之(zhi)所以美。惜乎，而夫子(zi)其(qi)(qi)穷哉！”
【译文】
孔子向西边游(you)历到卫(wei)国。颜渊(yuan)问师(shi)金道：“你认为夫子此次卫(wei)国之行怎么样？”师(shi)金说(shuo)：“可惜呀(ya)，你的先(xian)生一定会遭遇困厄啊！”颜渊(yuan)说(shuo)：“为什么呢？”
师金说：“用(yong)(yong)草扎成的(de)狗还没有用(yong)(yong)于(yu)祭(ji)祀(si)，一(yi)定会用(yong)(yong)竹制的(de)箱笼(long)来装(zhuang)着(zhe)(zhe)，用(yong)(yong)绣有图(tu)纹的(de)饰物(wu)(wu)来披着(zhe)(zhe)，祭(ji)祀(si)主(zhu)持(chi)人斋戒(jie)后迎送着(zhe)(zhe)。等到(dao)它(ta)已用(yong)(yong)于(yu)祭(ji)祀(si)，行路人踩(cai)踏它(ta)的(de)头颅和脊背，拾(shi)草的(de)人捡回去用(yong)(yong)于(yu)烧火煮(zhu)饭罢了(le)；想要再次取(qu)来用(yong)(yong)于(yu)祭(ji)祀(si)而拿(na)竹筐装(zhuang)着(zhe)(zhe)它(ta)，拿(na)绣有图(tu)纹的(de)饰物(wu)(wu)披着(zhe)(zhe)它(ta)，游乐居处于(yu)主(zhu)人的(de)身旁，即使它(ta)不(bu)(bu)做恶梦，也会一(yi)次又一(yi)次地感受到(dao)梦魇似的(de)压(ya)抑。如(ru)今你的(de)先生，也是(shi)在取(qu)法先王(wang)已经用(yong)(yong)于(yu)祭(ji)祀(si)的(de)草扎之(zhi)狗，并(bing)聚(ju)集众多弟子(zi)游乐居处于(yu)他的(de)身边。所以在宋国(guo)(guo)(guo)大(da)树下(xia)讲习礼法而大(da)树被砍伐，在卫国(guo)(guo)(guo)游说而被铲(chan)掉(diao)了(le)所有的(de)足迹，在殷地和东(dong)周游历遭(zao)到(dao)困厄，这(zhei)不(bu)(bu)就是(shi)那样的(de)恶梦吗？在陈国(guo)(guo)(guo)和蔡(cai)国(guo)(guo)(guo)之(zhi)间遭(zao)到(dao)围困，整整七天没有能(neng)生火就食，让死和生成了(le)近邻，这(zhei)又不(bu)(bu)就是(shi)那压(ya)得喘不(bu)(bu)过气来的(de)梦魇吗？
“在水上(shang)划行没有什(shen)么(me)比得上(shang)用船(chuan)，在陆(lu)地上(shang)行走没有什(shen)么(me)比得上(shang)用车，因为船(chuan)可以(yi)在水中划行而(er)奢求(qiu)在陆(lu)地上(shang)推(tui)着船(chuan)走，那么(me)终身也不能行走多远(yuan)。古今的(de)(de)不同不就(jiu)象是水面和(he)陆(lu)地的(de)(de)差(cha)异(yi)(yi)吗(ma)(ma)？周和(he)鲁的(de)(de)差(cha)异(yi)(yi)不就(jiu)象是船(chuan)和(he)车的(de)(de)不同吗(ma)(ma)？如(ru)今一(yi)心想在鲁国推(tui)行周王室(shi)的(de)(de)治理办法，这就(jiu)象是在陆(lu)地上(shang)推(tui)船(chuan)而(er)行，徒劳而(er)无功，自身也难免遭(zao)受(shou)祸殃。他们全不懂得运动变化并无限(xian)定，只能顺应事物于无穷(qiong)的(de)(de)道理。
“况且，你没有看(kan)见那吊杆汲水的情景吗？拉(la)起它(ta)的一(yi)(yi)端(duan)而(er)另(ling)一(yi)(yi)端(duan)便俯身临近水面，放下它(ta)的一(yi)(yi)端(duan)而(er)另(ling)一(yi)(yi)端(duan)就(jiu)高高仰(yang)起。那吊杆，是因为人的牵引，并非它(ta)牵引了人，所以或俯或仰(yang)均不(bu)(bu)得(de)罪人。因此说，远古三皇五帝时代的礼义法度，不(bu)(bu)在于相同(tong)而(er)为人顾惜，在于治理(li)而(er)为人看(kan)重(zhong)。拿三皇五帝时代的礼义法度来打比方，恐怕就(jiu)像柤、梨、橘、柚四种(zhong)酸(suan)甜不(bu)(bu)一(yi)(yi)的果(guo)子吧，它(ta)们的味道彼此不(bu)(bu)同(tong)然(ran)而(er)却都很可口。
“所以，礼义法度，都是顺应时代而有所变化的东西。如今捕捉到猿猴给它穿上周公的衣服，它必定会咬碎或撕裂，直到全部剥光身上的衣服方才心满意足。观察古今的差异，就象猿猴不同于周公。从前西施心口疼痛而皱着眉头在邻里间行走，邻里的一个丑女人看见了认为皱着眉头很美，回去后也在邻里间捂着胸口皱着眉头。邻里的有钱人看见了，紧闭家门而不出；贫穷的人看见了，带着妻儿子女远远地跑开了。那个丑女人只知道皱着眉头好看却不知道皱着眉头好看的原因。可惜呀，你的先生一定会遭遇厄运啊！”
【原文】
孔子(zi)(zi)(zi)行(xing)年(nian)(nian)五(wu)(wu)十(shi)有一而不闻道(dao)，乃南之(zhi)沛见(jian)老(lao)聃(dan)(1)。老(lao)聃(dan)曰(yue)(yue)(yue)：子(zi)(zi)(zi)来(lai)乎？吾闻子(zi)(zi)(zi)，北方之(zhi)贤者(zhe)也，子(zi)(zi)(zi)亦得道(dao)乎？”孔子(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)：“未得也。”老(lao)子(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)：“子(zi)(zi)(zi)恶(e)乎求(qiu)之(zhi)哉？”曰(yue)(yue)(yue)：“吾求(qiu)之(zhi)于(yu)度数(2)，五(wu)(wu)年(nian)(nian)而未得也。”老(lao)子(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)：“子(zi)(zi)(zi)又(you)恶(e)乎求(qiu)之(zhi)哉？”曰(yue)(yue)(yue)：“吾求(qiu)之(zhi)于(yu)阴阳，十(shi)有二年(nian)(nian)而未得。”
老子(zi)曰：“然(ran)。使(shi)道而可献(xian)，则人(ren)(ren)莫(mo)不(bu)献(xian)之于其(qi)(qi)君；使(shi)道而可进，则人(ren)(ren)莫(mo)不(bu)进之于其(qi)(qi)亲；使(shi)道而可以(yi)告(gao)人(ren)(ren)，则人(ren)(ren)莫(mo)不(bu)告(gao)其(qi)(qi)兄(xiong)弟；使(shi)道而可以(yi)与人(ren)(ren)，则人(ren)(ren)莫(mo)不(bu)与其(qi)(qi)子(zi)孙。然(ran)而不(bu)可者(zhe)(zhe)，无(wu)佗也(3)，中无(wu)主而不(bu)止(4)，外无(wu)正而不(bu)行(5)。由(you)中出(chu)者(zhe)(zhe)，不(bu)受(shou)于外，圣(sheng)人(ren)(ren)不(bu)出(chu)；由(you)外入者(zhe)(zhe)，无(wu)主于中，圣(sheng)人(ren)(ren)不(bu)隐。名，公(gong)器也，不(bu)可多取。仁义，先王(wang)之蘧庐也(6)，止可以(yi)一宿而不(bu)可久处，觏而多责(7)。
“古(gu)之(zhi)至人，假(jia)道于(yu)(yu)仁，托宿于(yu)(yu)义(yi)，以游(you)逍(xiao)遥之(zhi)虚(8)，食(shi)于(yu)(yu)苟简(jian)之(zhi)田(9)，立于(yu)(yu)不贷之(zhi)圃(10)。逍(xiao)遥，无为也(ye)；苟简(jian)，易养也(ye)；不贷，无出也(ye)(11)。古(gu)者谓是采真之(zhi)游(you)(12)。
“以(yi)(yi)富(fu)为(wei)(wei)是(shi)者(zhe)，不(bu)能(neng)让禄；以(yi)(yi)显(xian)为(wei)(wei)是(shi)者(zhe)，不(bu)能(neng)让名；亲权者(zhe)(13)，不(bu)能(neng)与人柄。操之则慄(14)，舍之则悲，而一无(wu)(wu)所(suo)(suo)鑑，以(yi)(yi)其(qi)(qi)所(suo)(suo)不(bu)休(xiu)者(zhe)(15)，是(shi)天(tian)(tian)之戮民也(16)。怨恩取(qu)与谏教生杀，八者(zhe)，正(zheng)(zheng)之器也，唯循大(da)变无(wu)(wu)所(suo)(suo)湮(yin)者(zhe)为(wei)(wei)能(neng)用之(17)。故曰：“正(zheng)(zheng)者(zhe)，正(zheng)(zheng)也。其(qi)(qi)心以(yi)(yi)为(wei)(wei)不(bu)然(ran)者(zhe)，天(tian)(tian)门弗开矣(18)。”
【译文】
孔(kong)(kong)子(zi)(zi)活了(le)(le)五(wu)十(shi)一(yi)岁还(hai)(hai)(hai)没有(you)领悟大(da)(da)道(dao)，于是(shi)往南去到沛(pei)地拜见老聃。老聃说(shuo)：“你(ni)(ni)来了(le)(le)吗？我听说(shuo)你(ni)(ni)是(shi)北方(fang)的贤(xian)者，你(ni)(ni)恐怕已经领悟了(le)(le)大(da)(da)道(dao)吧？”孔(kong)(kong)子(zi)(zi)说(shuo)：“还(hai)(hai)(hai)未能得到。”老子(zi)(zi)说(shuo)：“你(ni)(ni)是(shi)怎样寻(xun)求(qiu)大(da)(da)道(dao)的呢？”孔(kong)(kong)子(zi)(zi)说(shuo)：“我在规范、法度方(fang)面寻(xun)求(qiu)大(da)(da)道(dao)，用了(le)(le)五(wu)年的功夫(fu)还(hai)(hai)(hai)未得到。”老子(zi)(zi)说(shuo)：“你(ni)(ni)又怎样寻(xun)求(qiu)大(da)(da)道(dao)呢？”孔(kong)(kong)子(zi)(zi)说(shuo)：“我又从阴(yin)阳(yang)的变(bian)化(hua)来寻(xun)求(qiu)，十(shi)二年了(le)(le)还(hai)(hai)(hai)是(shi)未能得到。”
老子(zi)说：“会(hui)是这(zhei)样的(de)。假(jia)(jia)使道(dao)(dao)可(ke)(ke)以用(yong)(yong)来(lai)进(jin)献(xian)，那(nei)么人们(men)(men)没有(you)谁(shei)(shei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)会(hui)向国君进(jin)献(xian)大(da)道(dao)(dao)；假(jia)(jia)使道(dao)(dao)可(ke)(ke)以用(yong)(yong)来(lai)奉送，那(nei)么人们(men)(men)没有(you)谁(shei)(shei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)会(hui)向自己的(de)双亲奉送大(da)道(dao)(dao)；假(jia)(jia)使道(dao)(dao)可(ke)(ke)以传告(gao)他(ta)人，那(nei)么人们(men)(men)没有(you)谁(shei)(shei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)会(hui)告(gao)诉给(ji)(ji)他(ta)的(de)兄弟(di)；假(jia)(jia)使道(dao)(dao)可(ke)(ke)以给(ji)(ji)与人，那(nei)么人们(men)(men)没有(you)谁(shei)(shei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)会(hui)用(yong)(yong)来(lai)给(ji)(ji)与他(ta)的(de)子(zi)孙。然而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)以这(zhei)样做(zuo)的(de)原因，没有(you)别(bie)的(de)，内(nei)心(xin)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能自持(chi)因而(er)大(da)道(dao)(dao)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能停留，对外没有(you)什么相(xiang)对应(ying)因而(er)大(da)道(dao)(dao)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能推(tui)行。从内(nei)心(xin)发(fa)出(chu)的(de)东西(xi)，倘(tang)若不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能为外者所(suo)接受，圣人也(ye)就不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)会(hui)有(you)所(suo)传教；从外部进(jin)入内(nei)心(xin)的(de)东西(xi)，倘(tang)若心(xin)中无所(suo)领悟而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能自持(chi)，圣人也(ye)就不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)会(hui)有(you)所(suo)怜惜。名声，乃(nai)是人人都可(ke)(ke)使用(yong)(yong)的(de)器物，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)过多(duo)猎取。仁义，乃(nai)是前代帝王(wang)的(de)馆舍，可(ke)(ke)以住上(shang)一宿而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)以久居(ju)，多(duo)次交(jiao)往必(bi)然会(hui)生出(chu)许多(duo)责难(nan)。
“古代道德修养高的(de)至人，对于(yu)(yu)仁来说只是(shi)借(jie)路，对于(yu)(yu)义来说只是(shi)暂住，而游乐于(yu)(yu)自(zi)(zi)由(you)自(zi)(zi)在、无(wu)(wu)(wu)(wu)拘无(wu)(wu)(wu)(wu)束(shu)的(de)境域，生活于(yu)(yu)马虎简单、无(wu)(wu)(wu)(wu)奢(she)无(wu)(wu)(wu)(wu)华(hua)(hua)的(de)境地(di)，立身于(yu)(yu)从(cong)不(bu)施(shi)与(yu)的(de)园圃。自(zi)(zi)由(you)自(zi)(zi)在、无(wu)(wu)(wu)(wu)拘无(wu)(wu)(wu)(wu)束(shu)，便是(shi)无(wu)(wu)(wu)(wu)为；马虎简单、无(wu)(wu)(wu)(wu)奢(she)无(wu)(wu)(wu)(wu)华(hua)(hua)，就易于(yu)(yu)生存；从(cong)不(bu)施(shi)与(yu)，就不(bu)会使自(zi)(zi)己受损(sun)也(ye)无(wu)(wu)(wu)(wu)裨益于(yu)(yu)他人。古代称这种情况叫(jiao)做神采真实的(de)遨游。
“把贪图财贿看作正确的人，不会让人利禄；把追求显赫看作正确的人，不会让人名声；迷恋权势的人，不会授人权柄。掌握了利禄、名声和权势便唯恐丧失而整日战栗不安，而放弃上述东西又会悲苦不堪，而且心中全无一点鉴识，眼睛只盯住自己所无休止追逐的东西，这样的人只能算是被大自然所刑戮的人。怨恨、恩惠、获取、施与、谏诤、教化、生存、杀戮、这八种作法全是用来端正他人的工具，只有遵循自然的变化而无所阻塞滞留的人才能够运用它。所以说，所谓正，就是使人端正。内心里认为不是这样，那么心灵的门户就永远不可能打开。”
【原文】
孔子见老聃而(er)(er)语仁义。老聃曰(yue)：“夫播穅眯目(1)则(ze)天(tian)地四方易(yi)位矣；蚊虻(meng)噆肤(2)，则(ze)通昔(xi)不寐矣(3)。夫仁义憯(can)然乃(nai)愤吾(wu)心(4)，乱莫大(da)焉。吾(wu)子使天(tian)下无(wu)失(shi)其朴(po)(po)，吾(wu)子亦放(fang)风而(er)(er)动(5)，总德而(er)(er)立矣(6)，又奚杰然若(ruo)负(fu)建鼓而(er)(er)求亡子者邪(7)？夫鹄不日(ri)(ri)浴而(er)(er)白(bai)(bai)(8)，乌不日(ri)(ri)黔而(er)(er)黑(9)。黑白(bai)(bai)之朴(po)(po)，不足以(yi)为辩(bian)(10)，名(ming)誉之观(guan)(11)，不足以(yi)为广(guang)(12)。泉涸(13)，鱼相(xiang)与处于(yu)陆(lu)，相(xiang)呴以(yi)湿(14)，相(xiang)濡以(yi)沫(15)，不若(ruo)相(xiang)忘于(yu)江湖(hu)。”
孔子(zi)见老聃(dan)归，三(san)日不谈。弟子(zi)问曰(yue)：“夫(fu)子(zi)见老聃(dan)，亦将何(he)规哉(16)？”孔子(zi)曰(yue)：“吾(wu)乃(nai)今(jin)于是乎(hu)见龙(long)！龙(long)，合而(er)(er)成体(ti)，散(san)而(er)(er)成章(zhang)(17)，乘云气而(er)(er)养乎(hu)阴阳(yang)。予口张而(er)(er)不能嗋(18)，予又何(he)规老聃(dan)哉！”子(zi)贡曰(yue)：“然(ran)则人固有尸居而(er)(er)龙(long)见(19)，雷声(sheng)而(er)(er)渊默(20)，发(fa)动如天地者乎(hu)？赐亦可得而(er)(er)观(guan)乎(hu)(21)？”遂以孔子(zi)声(sheng)见老聃(dan)(22)。
老聃方(fang)将(jiang)倨堂而(er)(er)应(23)，微(wei)曰：“予年运而(er)(er)往(wang)矣(24)；子(zi)将(jiang)何以戒我乎(25)？”子(zi)贡曰：“夫三王五帝之治天下不同(26)，其系(xi)声(sheng)名(ming)一也。而(er)(er)先生独以为非圣人，如(ru)何哉？”
老聃曰：“小子(zi)少进(27)！子(zi)何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵，文(wen)王顺纣而不敢逆，武(wu)王逆纣而不肯顺，故曰不同。”
老聃曰：“小子少(shao)进(jin)！余(yu)语(yu)汝三(san)皇五帝(di)(di)之(zhi)(zhi)治(zhi)(zhi)天(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)。黄(huang)帝(di)(di)之(zhi)(zhi)治(zhi)(zhi)天(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)，使民(min)心(xin)(xin)一(28)，民(min)有(you)(you)(you)其(qi)亲(qin)死不(bu)哭(ku)而民(min)不(bu)非也(29)。尧之(zhi)(zhi)治(zhi)(zhi)天(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)，使民(min)心(xin)(xin)亲(qin)，民(min)有(you)(you)(you)为(wei)其(qi)亲(qin)杀(sha)(sha)(sha)其(qi)杀(sha)(sha)(sha)而民(min)不(bu)非也(30)。舜(shun)之(zhi)(zhi)治(zhi)(zhi)天(tian)(tian)，使民(min)心(xin)(xin)竞(jing)(31)，民(min)孕妇十月(yue)生(sheng)子，子生(sheng)五月(yue)而能(neng)言，不(bu)至乎孩而始(shi)谁(shei)(32)，则人(ren)始(shi)有(you)(you)(you)夭矣(33)。禹之(zhi)(zhi)治(zhi)(zhi)天(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)，使民(min)心(xin)(xin)变，人(ren)有(you)(you)(you)心(xin)(xin)而兵有(you)(you)(you)顺(34)，杀(sha)(sha)(sha)盗(dao)非杀(sha)(sha)(sha)，人(ren)自为(wei)种而天(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)耳(35)，是(shi)以天(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)大(da)骇，儒(ru)墨皆起。其(qi)作始(shi)有(you)(you)(you)伦(36)，而今(jin)乎妇女(nv)(37)，何言哉！余(yu)语(yu)汝，三(san)皇五帝(di)(di)之(zhi)(zhi)治(zhi)(zhi)天(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)，名曰治(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)，而乱莫(mo)(mo)甚焉。三(san)皇之(zhi)(zhi)知，上(shang)悖日月(yue)之(zhi)(zhi)明(38)，下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)睽山川之(zhi)(zhi)精(jing)(39)，中(zhong)堕四(si)时之(zhi)(zhi)施(40)。其(qi)知憯于蛎虿之(zhi)(zhi)尾(41)，鲜规之(zhi)(zhi)兽(42)，莫(mo)(mo)得安其(qi)性(xing)命之(zhi)(zhi)情者，而犹自以为(wei)圣人(ren)，不(bu)可耻(chi)乎，其(qi)无(wu)耻(chi)也？”子贡蹴蹴然立不(bu)安(43)。
【译文】
孔子拜见(jian)老聃讨(tao)论仁义。老聃说：“播(bo)扬的(de)(de)糠屑进入(ru)(ru)眼睛，也会(hui)颠倒天(tian)地(di)(di)四(si)方，蚊虻之(zhi)类(lei)的(de)(de)小(xiao)虫叮咬皮肤，也会(hui)通宵(xiao)不(bu)能(neng)入(ru)(ru)睡。仁义给人(ren)的(de)(de)毒害就更为(wei)(wei)惨痛乃(nai)至令人(ren)昏愦糊涂，对人(ren)的(de)(de)祸乱没有什么比仁义更为(wei)(wei)厉害。你要(yao)想让天(tian)下不(bu)至于丧失淳厚质朴，你就该纵任(ren)风起风落似地(di)(di)自(zi)然(ran)而然(ran)地(di)(di)行动(dong)，一(yi)切顺于自(zi)然(ran)规律(lv)行事，又何必(bi)那(nei)么卖力地(di)(di)去宣扬仁义，好像是敲着鼓去追(zhui)赶逃亡的(de)(de)人(ren)似的(de)(de)呢？白色(se)的(de)(de)天(tian)鹅(e)(e)不(bu)需要(yao)天(tian)天(tian)沐(mu)浴而毛(mao)色(se)自(zi)然(ran)洁白，黑色(se)的(de)(de)乌鸦(ya)不(bu)需要(yao)每天(tian)用黑色(se)渍(zi)染(ran)而毛(mao)色(se)自(zi)然(ran)乌黑，乌鸦(ya)的(de)(de)黑和天(tian)鹅(e)(e)的(de)(de)白都是出于本(ben)然(ran)，不(bu)足以分辨谁(shei)(shei)优谁(shei)(shei)劣；名(ming)声和荣(rong)誉那(nei)样(yang)的(de)(de)外在东西，更不(bu)足以播(bo)散张(zhang)扬。泉(quan)水(shui)干涸(he)了，鱼儿(er)相互依偎(wei)在陆地(di)(di)上，大口出气来(lai)取(qu)得(de)一(yi)点儿(er)湿气，靠唾(tuo)沫来(lai)相互得(de)到一(yi)点儿(er)润湿，倒不(bu)如将(jiang)过去江(jiang)湖里的(de)(de)生活彻底(di)忘怀。”
孔(kong)(kong)子拜(bai)见老聃回来，整整三天不(bu)(bu)讲话(hua)。弟子问道：“先(xian)生见到(dao)老聃，对(dui)他作了(le)什么(me)诲劝吗(ma)？”孔(kong)(kong)子说：“我直(zhi)到(dao)如(ru)今才竟然在(zai)老聃那儿(er)见到(dao)了(le)真正的龙(long)！龙(long)，合在(zai)一(yi)起便成为一(yi)个(ge)整体(ti)，分散(san)开来又(you)(you)成为华美的文采，乘驾云气而养息(xi)于阴(yin)阳(yang)之间。我大(da)张着口久久不(bu)(bu)能(neng)合拢，我又(you)(you)哪能(neng)对(dui)老聃作出(chu)诲劝呢(ni)！”子贡说：“这(zhei)样(yang)说，那么(me)人难道有像(xiang)尸体(ti)一(yi)样(yang)安稳不(bu)(bu)动而又(you)(you)像(xiang)龙(long)一(yi)样(yang)神(shen)情飞(fei)扬地(di)显现(xian)，像(xiang)疾雷一(yi)样(yang)震响而又(you)(you)像(xiang)深渊(yuan)那样(yang)沉寂，发生和运动犹如(ru)天地(di)运动变化(hua)的情况(kuang)吗(ma)？我也能(neng)见到(dao)他并亲自加(jia)以体(ti)察(cha)吗(ma)？”于是借助孔(kong)(kong)子的名义(yi)前去拜(bai)见老聃。
老聃正伸腿坐(zuo)在堂上，轻声地应答(da)说：“我年岁老迈，你将用什(shen)么来告诫我呢？”子贡说：“远(yuan)古时代(dai)三皇(huang)五帝(di)治理(li)天(tian)下各不(bu)相同，然而却都有好(hao)的名(ming)声，唯独先(xian)生(sheng)您不(bu)认为他们是圣(sheng)人，这是为什(shen)么呢？”
老聃(dan)说：“年轻人，你稍稍近前些！你凭(ping)什么(me)说他们各自有所不同？”子(zi)贡(gong)回答：“尧让(rang)位(wei)给(ji)舜，舜让(rang)位(wei)给(ji)禹(yu)，禹(yu)用力治(zhi)水(shui)而汤用力征伐，文王顺(shun)从商纣不敢有所背(bei)逆，武王背(bei)逆商纣而不顺(shun)服(fu)，所以说各不相同。”
老聃说：“年轻人，你再稍微靠前些！我对你说说三皇五帝治理天下的事。黄帝治理天下，使人民心地淳厚保持本真，百姓有谁死了双亲并不哭泣，人们也不会加以非议。唐尧治理天下，使百姓敬重双亲，百姓有谁为了敬重双亲依照等差而做到亲疏有别，人们同样也不会非议。虞舜治理天下，使百姓心存竞争，怀孕的妇女十个月生下孩子，孩子生下五个月就张口学话，不等长到两、三岁就开始识人问事，于是开始出现夭折短命的现象。夏禹治理天下，使百姓心怀变诈，人人存有机变之心因而动刀动枪成了理所当然之事，杀死盗贼不算杀人，人们各自结成团伙而肆意于天下，所以天下大受惊扰，儒家、墨家都纷纷而起。他们初始时也还有伦有理，可是时至今日以女为妇，还有什么可言呢！我告诉你。三皇五帝治理天下，名义上叫做治理，而扰乱人性和真情没有什么比他们更严重的了。三皇的心智就只是，对上而言遮掩了日月的光明，对下而言违背了山川的精粹，就中而言毁坏了四时的推移。他们的心智比蛇蝎之尾还惨毒，就连小小的兽类，也不可能使本性和真情获得安宁，可是还自以为是圣人。是不认为可耻吗，还是不知道可耻呢？”子贡听了惊惶不定，心神不安地站着。
【原文】
孔子谓老(lao)聃曰：“丘治(zhi)《诗》《书》《礼(li)》《乐》《易》《春秋》六经，自以为(wei)久矣(yi)(yi)，孰知其故矣(yi)(yi)(1)：以奸者七十二君(2)，论先(xian)王(wang)之道而明(ming)周、召之迹(3)，一(yi)君无所鉤用(4)。甚矣(yi)(yi)夫！人之难(nan)说也，道之难(nan)明(ming)邪？”
老子(zi)曰：“幸矣，子(zi)之不(bu)(bu)(bu)遇治世之君也！夫六经，先王之陈迹(ji)(ji)也，岂(qi)其所以迹(ji)(ji)哉(zai)(5)！今子(zi)之所言，犹迹(ji)(ji)也。夫迹(ji)(ji)，履(lv)(lv)之所出(6)，而(er)(er)(er)迹(ji)(ji)岂(qi)履(lv)(lv)哉(zai)？夫白(bai)之相视(7)，眸(mou)子(zi)不(bu)(bu)(bu)运而(er)(er)(er)风(feng)化(8)；虫，雄鸣于上风(feng)，雌应于下风(feng)而(er)(er)(er)风(feng)化；类自(zi)为雌雄(9)，故风(feng)化。性不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)易，命不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)变，时不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)止，道不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)壅。苟得于道，无自(zi)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)；失(shi)焉(yan)者(zhe)(10)，无自(zi)而(er)(er)(er)可(ke)(ke)。”
孔(kong)子不出三月，复(fu)见曰(yue)：“丘(qiu)得(de)之(zhi)矣。乌鹊孺(ru)(11)，鱼傅沫(12)，细要者化(hua)(13)，有弟而兄啼。久矣夫丘(qiu)不与化(hua)为人(ren)(14)！不与化(hua)为人(ren)，安(an)能化(hua)人(ren)！”老(lao)子曰(yue)：“可。丘(qiu)得(de)之(zhi)矣！”
【译文】
孔子对老聃说：“我研(yan)修《诗》《书(shu)》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书(shu)，自认为很久(jiu)(jiu)很久(jiu)(jiu)了，熟悉了旧时的(de)(de)各种典章制度；用(yong)违反先(xian)王之制的(de)(de)七十(shi)二个(ge)国君为例，论述先(xian)王（治世）的(de)(de)方略和彰明(ming)(ming)周公、召公的(de)(de)政(zheng)绩，可是一(yi)个(ge)国君也没有取用(yong)我的(de)(de)主张。实在难啊！是人(ren)难以规劝，还是大道难以彰明(ming)(ming)呢？”
老子(zi)说：“幸(xing)运啊，你不(bu)(bu)曾遇到过治(zhi)世的(de)国(guo)君！六经，乃是(shi)(shi)先(xian)王(wang)留(liu)下的(de)陈旧(jiu)遗迹(ji)，哪里(li)是(shi)(shi)先(xian)王(wang)遗迹(ji)的(de)本(ben)(ben)原！如今你所(suo)谈论(lun)的(de)东(dong)西，就(jiu)好像是(shi)(shi)足(zu)迹(ji)；足(zu)迹(ji)是(shi)(shi)脚踩(cai)出来的(de)，然(ran)而(er)(er)足(zu)迹(ji)难道就(jiu)是(shi)(shi)脚吗！白(bai)相(xiang)(xiang)(xiang)互而(er)(er)视，眼(yan)珠子(zi)一动也(ye)不(bu)(bu)动便相(xiang)(xiang)(xiang)诱而(er)(er)孕；虫，雄的(de)在(zai)上方(fang)鸣(ming)叫，雌的(de)在(zai)下方(fang)相(xiang)(xiang)(xiang)应而(er)(er)诱发生子(zi)；同(tong)一种(zhong)类而(er)(er)自身具备雌雄两性，不(bu)(bu)待交合而(er)(er)生子(zi)。本(ben)(ben)性不(bu)(bu)可改变(bian)，天命不(bu)(bu)可变(bian)更，时(shi)光不(bu)(bu)会(hui)停留(liu)，大道不(bu)(bu)会(hui)壅塞。假如真(zhen)正得道，无论(lun)去到哪里(li)都不(bu)(bu)会(hui)受到阻(zu)遏；失道的(de)人，无论(lun)去到哪里(li)都是(shi)(shi)此(ci)路不(bu)(bu)通。”
孔子(zi)三月(yue)闭(bi)门不出，再次(ci)见到老(lao)聃说：“我终于得道(dao)了。乌鸦喜鹊在巢里交尾孵化(hua)，鱼儿借助水(shui)里的(de)泡沫生(sheng)(sheng)育，蜜蜂自(zi)化(hua)而生(sheng)(sheng)，生(sheng)(sheng)下弟弟哥(ge)哥(ge)就(jiu)常(chang)(chang)常(chang)(chang)啼哭。很长时间了，我没(mei)有(you)能跟万物(wu)的(de)自(zi)然变化(hua)相识为(wei)友！不能跟自(zi)然的(de)变化(hua)相识为(wei)友，又怎么能教化(hua)他人！”老(lao)子(zi)听了后(hou)说：“好(hao)。孔丘得道(dao)了！”