【题解】
“在”是自(zi)在的意思，“宥(you)”是宽容的意思。反对人为，提倡(chang)自(zi)然，阐述无(wu)为而治的主(zhu)张就(jiu)是本篇的主(zhu)旨。
全(quan)篇大(da)体分(fen)(fen)(fen)为(wei)(wei)六个部(bu)分(fen)(fen)(fen)。第(di)一(yi)(yi)部(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)“吾又何暇治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)天下(xia)(xia)哉”，指出(chu)一(yi)(yi)切有为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)都(dou)会使(shi)天下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)“淫(yin)其性(xing)”而“迁其德”，因此“君子不得已而临莅天下(xia)(xia)”就(jiu)应当“莫若无(wu)为(wei)(wei)”；一(yi)(yi)开始就(jiu)推出(chu)了(le)“无(wu)为(wei)(wei)”而治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)主张，而开篇的(de)(de)(de)两(liang)句话便是提挈全(quan)文(wen)的(de)(de)(de)总纲。第(di)二部(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)“故曰‘绝圣(sheng)弃知(zhi)而天下(xia)(xia)大(da)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)’”，借(jie)老聃对崔瞿(ju)的(de)(de)(de)谈话说明(ming)推行(xing)仁义扰乱人(ren)心(xin)是天下(xia)(xia)越(yue)(yue)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)越(yue)(yue)坏的(de)(de)(de)原因，极力(li)主张“绝圣(sheng)去知(zhi)”。第(di)三部(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)“而我独(du)存乎”，通过广成(cheng)子对黄帝的(de)(de)(de)谈话，阐(chan)(chan)明(ming)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)天下(xia)(xia)者(zhe)必须先治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)身(shen)的(de)(de)(de)道理，并详(xiang)细说明(ming)了(le)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)身(shen)、体道的(de)(de)(de)方法(fa)和途径。第(di)四(si)部(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)“起辞而行(xing)”，用鸿蒙与(yu)云将的(de)(de)(de)对话，进(jin)(jin)一(yi)(yi)步(bu)阐(chan)(chan)明(ming)无(wu)为(wei)(wei)与(yu)养(yang)心(xin)的(de)(de)(de)关(guan)(guan)系，指出(chu)无(wu)为(wei)(wei)的(de)(de)(de)要害就(jiu)在于“心(xin)养(yang)”。第(di)五部(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)(zhi)(zhi)“天地之(zhi)(zhi)(zhi)友(you)”，着力(li)说明(ming)拥有土地的(de)(de)(de)统治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)一(yi)(yi)心(xin)贪求私利必定留下(xia)(xia)祸患，从而进(jin)(jin)一(yi)(yi)步(bu)阐(chan)(chan)明(ming)了(le)“养(yang)心(xin)”和“忘(wang)物”的(de)(de)(de)关(guan)(guan)系，做到(dao)了(le)“无(wu)己”也(ye)就(jiu)能忘(wang)形、忘(wang)物。余下(xia)(xia)为(wei)(wei)第(di)六部(bu)分(fen)(fen)(fen)，概括了(le)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理天下(xia)(xia)时(shi)遇到(dao)的(de)(de)(de)十(shi)种情(qing)况(kuang)，指出(chu)对待这(zhei)些情(qing)况(kuang)都(dou)只能听之(zhi)(zhi)(zhi)任之(zhi)(zhi)(zhi)，随顺应合(he)，并就(jiu)此提出(chu)了(le)君主无(wu)为(wei)(wei)，臣下(xia)(xia)有为(wei)(wei)的(de)(de)(de)主张。不过，本篇所(suo)反映的(de)(de)(de)庄子思想与(yu)庄子在前(qian)几篇中抨击(ji)仁义，绝圣(sheng)弃智的(de)(de)(de)思想似有偏离(li)之(zhi)(zhi)(zhi)嫌。
【原文】
闻(wen)在宥(you)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)①，不(bu)(bu)闻(wen)治天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)也(ye)(ye)。在之也(ye)(ye)者(zhe)(zhe)(zhe)，恐天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)之淫(yin)其(qi)(qi)性也(ye)(ye)②；宥(you)之也(ye)(ye)者(zhe)(zhe)(zhe)，恐天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)之迁(qian)其(qi)(qi)德(de)(de)也(ye)(ye)③。天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)不(bu)(bu)淫(yin)其(qi)(qi)性，不(bu)(bu)迁(qian)其(qi)(qi)德(de)(de)，有治天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)者(zhe)(zhe)(zhe)哉(zai)！昔(xi)尧之治天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)也(ye)(ye)，使天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)欣欣焉(yan)人乐其(qi)(qi)性④，是不(bu)(bu)恬(tian)也(ye)(ye)⑤；桀(jie)之治天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)也(ye)(ye)，使天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)瘁瘁焉(yan)人苦其(qi)(qi)性⑥，是不(bu)(bu)愉也(ye)(ye)。夫不(bu)(bu)恬(tian)不(bu)(bu)愉，非德(de)(de)也(ye)(ye)。非德(de)(de)也(ye)(ye)而可长(zhang)久(jiu)者(zhe)(zhe)(zhe)，天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)无之。
人大喜(xi)(xi)邪，毗(pi)于阳⑦；大怒邪，毗(pi)于阴。阴阳并毗(pi)，四时不(bu)(bu)至，寒暑(shu)之(zhi)和不(bu)(bu)成(cheng)，其反伤人之(zhi)形乎(hu)！使(shi)人喜(xi)(xi)怒失(shi)位，居处(chu)无常(chang)，思(si)虑不(bu)(bu)自(zi)得(de)，中道不(bu)(bu)成(cheng)章⑧，于是乎(hu)天下始乔(qiao)诘卓鸷⑨，而后有盗跖、曾史(shi)之(zhi)行。故举天下以(yi)赏其善者(zhe)不(bu)(bu)足，举天下以(yi)罚(fa)其恶者(zhe)不(bu)(bu)给(ji)，故天下之(zhi)大不(bu)(bu)足以(yi)赏罚(fa)。自(zi)三代以(yi)下者(zhe)，匈匈焉终以(yi)赏罚(fa)为事⑩，彼何(he)暇(xia)安其性(xing)命之(zhi)情(qing)哉！
而(er)(er)(er)且(qie)说明(ming)邪(xie)(xie)(11)，是(shi)(shi)淫(yin)于色也(ye)(ye)(ye)(ye)(12)；说聪邪(xie)(xie)，是(shi)(shi)淫(yin)于声也(ye)(ye)(ye)(ye)；说仁邪(xie)(xie)，是(shi)(shi)乱于德也(ye)(ye)(ye)(ye)；说义邪(xie)(xie)，是(shi)(shi)悖于理(li)也(ye)(ye)(ye)(ye)(13)；说礼邪(xie)(xie)，是(shi)(shi)相于技也(ye)(ye)(ye)(ye)(14)；说乐邪(xie)(xie)，是(shi)(shi)相于淫(yin)也(ye)(ye)(ye)(ye)；说圣邪(xie)(xie)，是(shi)(shi)相与艺也(ye)(ye)(ye)(ye)(15)；说知(zhi)邪(xie)(xie)，是(shi)(shi)相于疵也(ye)(ye)(ye)(ye)(16)。天(tian)下(xia)(xia)(xia)将安(an)(an)(an)其性命之(zhi)情，之(zhi)八者，存可(ke)(ke)也(ye)(ye)(ye)(ye)，亡可(ke)(ke)也(ye)(ye)(ye)(ye)；天(tian)下(xia)(xia)(xia)将不安(an)(an)(an)其性命之(zhi)情，之(zhi)八者，乃(nai)(nai)始脔卷仓(cang)囊而(er)(er)(er)乱天(tian)下(xia)(xia)(xia)也(ye)(ye)(ye)(ye)(17)。而(er)(er)(er)天(tian)下(xia)(xia)(xia)乃(nai)(nai)始尊之(zhi)惜(xi)之(zhi)，甚矣(yi)，天(tian)下(xia)(xia)(xia)之(zhi)惑也(ye)(ye)(ye)(ye)！岂直过也(ye)(ye)(ye)(ye)而(er)(er)(er)去之(zhi)邪(xie)(xie)(18)，乃(nai)(nai)齐(qi)戒以(yi)言之(zhi)(19)，跪坐以(yi)进之(zhi)，鼓歌以(yi)儛之(zhi)(20)，吾若(ruo)是(shi)(shi)何哉(zai)！故(gu)君子(zi)不得已而(er)(er)(er)临莅天(tian)下(xia)(xia)(xia)(21)，莫若(ruo)无(wu)(wu)为。无(wu)(wu)为也(ye)(ye)(ye)(ye)而(er)(er)(er)后安(an)(an)(an)其性命之(zhi)情。故(gu)贵以(yi)身(shen)(shen)于为天(tian)下(xia)(xia)(xia)，则(ze)(ze)可(ke)(ke)以(yi)托天(tian)下(xia)(xia)(xia)；爱以(yi)身(shen)(shen)于为天(tian)下(xia)(xia)(xia)，则(ze)(ze)可(ke)(ke)以(yi)寄天(tian)下(xia)(xia)(xia)(22)。故(gu)君子(zi)苟(gou)能无(wu)(wu)解其五藏(23)，无(wu)(wu)擢其聪明(ming)(24)；尸居而(er)(er)(er)龙(long)见(jian)(25)，渊(yuan)默(mo)而(er)(er)(er)雷声(26)，神(shen)动而(er)(er)(er)天(tian)随，从容无(wu)(wu)为而(er)(er)(er)万(wan)物炊累焉(27)。吾又(you)何暇治天(tian)下(xia)(xia)(xia)哉(zai)！
【注释】①在：自在。一(yi)(yi)(yi)(yi)说(shuo)是(shi)(shi)存，存而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)论的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思(si)。宥：宽容。“在宥天(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)”意(yi)(yi)(yi)思(si)是(shi)(shi)任(ren)天(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)自在地(di)发展(zhan)，人(ren)(ren)和事(shi)(shi)物均各得(de)其(qi)(qi)所(suo)而(er)(er)(er)(er)(er)相(xiang)安(an)无(wu)事(shi)(shi)，也(ye)就是(shi)(shi)无(wu)为(wei)(wei)而(er)(er)(er)(er)(er)治。②淫：过(guo)，超(chao)出(chu)(chu)。③迁：改变。德：常态(tai)，指遵循于“道”的(de)(de)(de)(de)生活规律和处(chu)世的(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)态(tai)度。④欣(xin)欣(xin)：高(gao)高(gao)兴(xing)兴(xing)的(de)(de)(de)(de)样(yang)子(zi)(zi)。乐其(qi)(qi)性(xing)(xing)(xing)(xing)：为(wei)(wei)其(qi)(qi)性(xing)(xing)(xing)(xing)而(er)(er)(er)(er)(er)乐，意(yi)(yi)(yi)思(si)是(shi)(shi)为(wei)(wei)保(bao)有真性(xing)(xing)(xing)(xing)而(er)(er)(er)(er)(er)欣(xin)喜(xi)。一(yi)(yi)(yi)(yi)说(shuo)“其(qi)(qi)”字指代(dai)(dai)“尧”，跟下(xia)(xia)(xia)(xia)句的(de)(de)(de)(de)“其(qi)(qi)”字指代(dai)(dai)“桀(jie)”一(yi)(yi)(yi)(yi)样(yang)，亦可通(tong)。姑(gu)备参考。⑤恬：静。⑥瘁瘁：忧愁的(de)(de)(de)(de)样(yang)子(zi)(zi)。苦(ku)其(qi)(qi)性(xing)(xing)(xing)(xing)：为(wei)(wei)其(qi)(qi)性(xing)(xing)(xing)(xing)而(er)(er)(er)(er)(er)苦(ku)，为(wei)(wei)保(bao)有真性(xing)(xing)(xing)(xing)而(er)(er)(er)(er)(er)苦(ku)恼(nao)。⑦毗（ｐí）：损伤(shang)。阳：与下(xia)(xia)(xia)(xia)句的(de)(de)(de)(de)“阴(yin)”本(ben)指日光的(de)(de)(de)(de)向背，引(yin)伸(shen)指气侯(hou)上的(de)(de)(de)(de)冷暖，中国古代(dai)(dai)哲学(xue)著作中又借此(ci)解释事(shi)(shi)物对立对应的(de)(de)(de)(de)正反两(liang)个侧面(mian)。⑧章：章法(fa)，法(fa)度。⑨乔诘：意(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)平(ping)。卓鸷(zhi)：行不(bu)(bu)(bu)平(ping)。“乔诘”和“卓鸷(zhi)”泛指世上出(chu)(chu)现的(de)(de)(de)(de)种(zhong)种(zhong)不(bu)(bu)(bu)平(ping)之事(shi)(shi)。一(yi)(yi)(yi)(yi)说(shuo)“乔诘”是(shi)(shi)狡黠诈(zha)伪之意(yi)(yi)(yi)，“卓鸷(zhi)”是(shi)(shi)卓尔不(bu)(bu)(bu)群之意(yi)(yi)(yi)，可备参考。⑩匈匈：即“讻讻”，喧嚣吵(chao)嚷的(de)(de)(de)(de)样(yang)子(zi)(zi)。(11)说(shuo)（ｙｕè）：喜(xi)悦，这个意(yi)(yi)(yi)思(si)后代(dai)(dai)写作“悦”。(12)淫：沉(chen)溺(ni)，为(wei)(wei)之所(suo)迷乱。(13)悖：违(wei)背。(14)相(xiang)：助。技：技巧，这里(li)指熟悉礼(li)仪。(15) 艺：才能。(16)疵(ci)：毛病，这里(li)指辨别细(xi)小的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)非。(17)脔（ｌｕáｎ）卷：拳(quan)曲而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)舒展(zhan)的(de)(de)(de)(de)样(yang)子(zi)(zi)。仓（ｃāｎｇ）囊：扰攘(rang)纷争的(de)(de)(de)(de)样(yang)子(zi)(zi)。(18)直：止，仅仅。过(guo)：经过(guo)。“过(guo)也(ye)而(er)(er)(er)(er)(er)去之”意(yi)(yi)(yi)思(si)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)代(dai)(dai)一(yi)(yi)(yi)(yi)代(dai)(dai)地(di)流传下(xia)(xia)(xia)(xia)去。(19)齐（ｚｈāｉ）：通(tong)作“斋”。(20)儛（ｗǔ）：舞(wu)。(21)莅（ｌì）：到，临(lin)。“临(lin)莅天(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)”意(yi)(yi)(yi)思(si)是(shi)(shi)来到从(cong)政的(de)(de)(de)(de)地(di)位而(er)(er)(er)(er)(er)治理天(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)。(22)“故(gu)贵以(yi)身(shen)(shen)于为(wei)(wei)天(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)，……爱以(yi)身(shen)(shen)于为(wei)(wei)天(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)，……”此(ci)两(liang)句亦见于《老子(zi)(zi)》。老庄认为(wei)(wei)轻身(shen)(shen)以(yi)赴利，弃我(wo)而(er)(er)(er)(er)(er)殉(xun)物，那么，身(shen)(shen)且不(bu)(bu)(bu)能安(an)，怎么能治理天(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)。因此(ci)，只有贵身(shen)(shen)贱利的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)才可以(yi)托付天(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)。(23)五藏：五脏。“无(wu)解五藏”意(yi)(yi)(yi)思(si)是(shi)(shi)，不(bu)(bu)(bu)敞开心中的(de)(de)(de)(de)灵气。(24)擢（ｚｈｕó）：拔(ba)，提(ti)升，引(yin)申(shen)为(wei)(wei)有意(yi)(yi)(yi)显露。(25)尸(shi)：表(biao)示一(yi)(yi)(yi)(yi)动(dong)(dong)不(bu)(bu)(bu)动(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)样(yang)子(zi)(zi)。“尸(shi)居”的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思(si)就是(shi)(shi)，像受祭(ji)的(de)(de)(de)(de)活人(ren)(ren)那样(yang)一(yi)(yi)(yi)(yi)动(dong)(dong)不(bu)(bu)(bu)动(dong)(dong)地(di)坐着。龙(long)：表(biao)示精神腾飞(fei)的(de)(de)(de)(de)样(yang)子(zi)(zi)。见（ｘｉàｎ）：显现。“龙(long)见”，意(yi)(yi)(yi)思(si)就是(shi)(shi)精神里(li)却是(shi)(shi)腾龙(long)显现。(26)渊默：意(yi)(yi)(yi)思(si)是(shi)(shi)像深(shen)渊那么默默深(shen)沉(chen)。雷声(sheng)：意(yi)(yi)(yi)思(si)是(shi)(shi)撼(han)人(ren)(ren)之力就像雷声(sheng)隆隆。(27)炊(chui)：炊(chui)烟(yan)。累：游动(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)尘埃。
【译文】
只听说(shuo)听任(ren)天(tian)下(xia)(xia)安(an)然自(zi)在(zai)地(di)(di)发(fa)展，没(mei)有听说(shuo)要(yao)对天(tian)下(xia)(xia)进行(xing)治理。听任(ren)天(tian)下(xia)(xia)自(zi)在(zai)地(di)(di)发(fa)展，是(shi)因为担忧(you)人(ren)(ren)们(men)超越了(le)原本的(de)真性；宽容不(bu)(bu)(bu)迫各得其(qi)所(suo)，是(shi)因为担忧(you)人(ren)(ren)们(men)改变了(le)自(zi)然的(de)常态(tai)。天(tian)下(xia)(xia)人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)超越原本的(de)真性，不(bu)(bu)(bu)改变自(zi)然的(de)常态(tai)，哪里(li)用得着治理天(tian)下(xia)(xia)呢(ni)！从前唐(tang)尧治理天(tian)下(xia)(xia)，使(shi)天(tian)下(xia)(xia)人(ren)(ren)欣喜若狂人(ren)(ren)人(ren)(ren)都为有其(qi)真性而欢(huan)乐(le)，这就不(bu)(bu)(bu)安(an)宁了(le)；当年夏桀治理天(tian)下(xia)(xia)，使(shi)天(tian)下(xia)(xia)人(ren)(ren)忧(you)心不(bu)(bu)(bu)已人(ren)(ren)人(ren)(ren)都为有其(qi)真性而痛苦，这就不(bu)(bu)(bu)欢(huan)快(kuai)了(le)。不(bu)(bu)(bu)安(an)宁与不(bu)(bu)(bu)欢(huan)快(kuai)，都不(bu)(bu)(bu)是(shi)人(ren)(ren)们(men)生活和处(chu)世的(de)常态(tai)。不(bu)(bu)(bu)合于自(zi)然的(de)常态(tai)而可(ke)以长久存在(zai)，天(tian)下(xia)(xia)是(shi)没(mei)有的(de)。
人(ren)们(men)过度欢(huan)欣，定(ding)会(hui)损(sun)伤(shang)(shang)阳气；人(ren)们(men)过度愤(fen)怒，定(ding)会(hui)损(sun)伤(shang)(shang)阴(yin)气。阴(yin)与(yu)阳相互侵害，四时(shi)就不(bu)(bu)(bu)会(hui)顺应而(er)至(zhi)，寒暑也(ye)就不(bu)(bu)(bu)会(hui)调和形成，这恐怕反倒会(hui)伤(shang)(shang)害自身吧(ba)！使人(ren)喜怒失(shi)却(que)常态，居处没(mei)有定(ding)规，考虑问题(ti)不(bu)(bu)(bu)得(de)要领，办什么事都半途失(shi)去(qu)(qu)章法，于是(shi)天下(xia)(xia)(xia)就开始出(chu)现种种不(bu)(bu)(bu)平，而(er)后便产生盗跖(zhi)、曾参(can)、史䲡等各(ge)各(ge)不(bu)(bu)(bu)同的行为和作(zuo)(zuo)法。所(suo)以，动(dong)员(yuan)天下(xia)(xia)(xia)所(suo)有力(li)量(liang)来奖励人(ren)们(men)行善也(ye)嫌(xian)不(bu)(bu)(bu)够，动(dong)员(yuan)天下(xia)(xia)(xia)所(suo)有力(li)量(liang)来惩戒劣迹也(ye)嫌(xian)不(bu)(bu)(bu)足，因(yin)此天下(xia)(xia)(xia)虽(sui)很(hen)大仍(reng)不(bu)(bu)(bu)足以用(yong)来赏善罚(fa)恶。自夏、商(shang)、周三代以来，始终是(shi)喋喋不(bu)(bu)(bu)休地把赏善罚(fa)恶当作(zuo)(zuo)当政(zheng)之急务(wu)，他(ta)们(men)又哪里有心思(si)去(qu)(qu)安定(ding)人(ren)的自然本性和真情呢！
而且，喜(xi)(xi)(xi)好(hao)(hao)(hao)目明吗，这(zhei)(zhei)(zhei)是(shi)(shi)沉(chen)溺(ni)于五彩；喜(xi)(xi)(xi)好(hao)(hao)(hao)耳(er)聪吗，这(zhei)(zhei)(zhei)是(shi)(shi)沉(chen)溺(ni)于声(sheng)乐；喜(xi)(xi)(xi)好(hao)(hao)(hao)仁爱吗，这(zhei)(zhei)(zhei)是(shi)(shi)扰乱(luan)人(ren)的(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)常态；喜(xi)(xi)(xi)好(hao)(hao)(hao)道义吗，这(zhei)(zhei)(zhei)是(shi)(shi)违(wei)反事物的(de)(de)常理；喜(xi)(xi)(xi)好(hao)(hao)(hao)礼仪吗，这(zhei)(zhei)(zhei)就助长(zhang)(zhang)了(le)繁琐(suo)的(de)(de)技巧(qiao)；喜(xi)(xi)(xi)好(hao)(hao)(hao)音乐吗，这(zhei)(zhei)(zhei)就助长(zhang)(zhang)了(le)淫(yin)乐；喜(xi)(xi)(xi)好(hao)(hao)(hao)圣智吗，这(zhei)(zhei)(zhei)就助长(zhang)(zhang)了(le)技艺；喜(xi)(xi)(xi)好(hao)(hao)(hao)智巧(qiao)吗，这(zhei)(zhei)(zhei)就助长(zhang)(zhang)了(le)琐(suo)细之差的(de)(de)争辩。天下(xia)人(ren)想要安定(ding)自(zi)(zi)然(ran)(ran)赋予的(de)(de)真情和本性(xing)，这(zhei)(zhei)(zhei)八种(zhong)作法，存留可(ke)以，丢弃(qi)也可(ke)以；天下(xia)人(ren)不想安定(ding)自(zi)(zi)然(ran)(ran)赋予的(de)(de)真情和本性(xing)，这(zhei)(zhei)(zhei)八种(zhong)作法，就会成(cheng)为拳曲不伸(shen)、扰攘纷争的(de)(de)因素而迷乱(luan)天下(xia)了(le)。可(ke)是(shi)(shi)，天下(xia)人(ren)竟然(ran)(ran)会尊崇它，珍惜它，天下(xia)人(ren)为其所(suo)迷惑(huo)竟达到如此地(di)步！这(zhei)(zhei)(zhei)种(zhong)种(zhong)现(xian)象岂(qi)只是(shi)(shi)一代(dai)一代(dai)地(di)流传下(xia)来呀！人(ren)们(men)还(hai)虔诚地(di)谈论(lun)它，恭(gong)敬地(di)传颂它，欢欣地(di)供奉(feng)它，对此我将能够怎么样(yang)呢(ni)！
所以，君子不得已而居于统治天下的地位，那就不如一切顺其自然。顺其自然方才能使天下人保有人类自然的本性与真情。正因为这样，看重自身甚于看重统驭天下的人，便可以把天下交给他；爱护自身甚于爱护统驭天下之事的人，便可以把天下托付给他。也正因为这样，君子倘能不敞露心中的灵气，不表明自己的才华和智巧，那就会安然不动而精神腾飞，默默深沉而撼人至深，精神活动合乎天理，从容自如顺应自然而万事万物都像炊烟游尘那样自由自在。我又何须分出心思去治理天下啊！
【原文】
崔瞿问于老聃曰①：“不治(zhi)天下(xia)，安(an)藏人心②？”老聃曰：“女慎无撄人心③。人心排(pai)下(xia)而进上④，上下(xia)囚(qiu)杀⑤，淖约柔乎刚彊⑥。廉(lian)刿雕(diao)琢(zhuo)⑦，其(qi)热焦火⑧，其(qi)寒凝冰。其(qi)疾俛(mian)仰之(zhi)间(jian)而再抚四海之(zhi)外⑨，其(qi)居也(ye)渊(yuan)而静⑩，其(qi)动也(ye)县而天。偾骄而不可系者(11)，其(qi)唯人心乎！
“昔者黄帝始(shi)(shi)以(yi)仁义(yi)撄人(ren)之心，尧(yao)舜于(yu)是(shi)乎股无胈(12)，胫无毛(13)，以(yi)养天(tian)(tian)下之形(xing)，愁其(qi)(qi)五藏以(yi)为(wei)(wei)仁义(yi)(14)，矜(jin)其(qi)(qi)血气以(yi)规法度(du)(15)。然犹(you)有不(bu)(bu)胜也(ye)，尧(yao)于(yu)是(shi)放(fang)兜于(yu)崇(chong)山(shan)(16)，投三(san)(san)苗(miao)于(yu)三(san)(san)峗(17)，流共(gong)工于(yu)幽都(18)，此不(bu)(bu)胜天(tian)(tian)下也(ye)。夫施及三(san)(san)王(wang)而天(tian)(tian)下大骇矣(19)，下有桀跖，上有曾(ceng)史，而儒墨毕起(qi)。于(yu)是(shi)乎喜怒相疑(yi)，愚知(zhi)(zhi)(zhi)相欺，善否相非，诞信(xin)相讥，而天(tian)(tian)下衰矣。大德不(bu)(bu)同，而性命烂漫矣(20)；天(tian)(tian)下好知(zhi)(zhi)(zhi)，而百姓求竭矣(21)。于(yu)是(shi)乎釿锯制(zhi)焉(22)，绳(sheng)墨杀焉(23)，椎凿(zao)决(jue)焉(24)。天(tian)(tian)下脊脊大乱(25)，罪在撄人(ren)心。故(gu)贤(xian)者伏(fu)处大山(shan)嵁岩之下(26)，而万(wan)乘之君忧慄(li)乎庙堂(tang)之上(27)。今世殊死(si)者相枕(zhen)也(ye)(28)，桁(heng)杨者相推也(ye)(29)，刑戮者相望也(ye)，而儒墨乃始(shi)(shi)离跂攘臂乎桎(zhi)梏(gu)(gu)之间(30)。意，甚矣哉！其(qi)(qi)无愧而不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)耻(chi)也(ye)甚矣！吾未知(zhi)(zhi)(zhi)圣(sheng)知(zhi)(zhi)(zhi)之不(bu)(bu)为(wei)(wei)桁(heng)杨椄槢也(ye)(31)仁义(yi)之不(bu)(bu)为(wei)(wei)桎(zhi)梏(gu)(gu)凿(zao)枘(rui)也(ye)(32)，焉知(zhi)(zhi)(zhi)曾(ceng)史之不(bu)(bu)为(wei)(wei)桀跖嚆矢也(ye)(33)！故(gu)曰‘绝圣(sheng)弃知(zhi)(zhi)(zhi)而天(tian)(tian)下大治’。”
【注(zhu)释(shi)】①崔瞿：虚拟的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)名。②藏：乃，“臧(zang)”字(zi)之(zhi)(zhi)讹。“臧(zang)”是善的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思。③撄（ｙīｎｇ）：纠缠，扰乱。④排：排斥，压抑。进(jin)：推进(jin)，提升。“排”和(he)“进(jin)”分别喻指(zhi)不得志之(zhi)(zhi)时和(he)得志之(zhi)(zhi)时；“下”和(he)“上”则分别指(zhi)两(liang)种(zhong)心(xin)态(tai)，即(ji)(ji)颓丧、消沉和(he)欢欣、气(qi)盛(sheng)。⑤囚：拘(ju)禁。⑥淖(nao)约：柔弱(ruo)美好的(de)(de)(de)(de)(de)样子。彊（ｑｉáｎｇ）：“强”字(zi)之(zhi)(zhi)古(gu)体(ti)。⑦廉(lian)：方正，有棱角，比喻品行(xing)端正，不随合(he)世事。刿（ｇｕì）：割伤。雕琢：犹言(yan)刻削。⑧“热”与(yu)(yu)下句(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)“寒”分别形(xing)容(rong)两(liang)种(zhong)截然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)态(tai)：情感激动和(he)情绪低落。⑨疾：快(kuai)速；这(zhei)(zhei)里(li)指(zhi)心(xin)境变化迅(xun)速。俛(mian)：“俯”字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)异体(ti)。“俛(mian)仰(yang)之(zhi)(zhi)间(jian)”比喻时间(jian)短暂。抚：临。⑩渊：这(zhei)(zhei)里(li)是深沉的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思。(11)偾（ｆèｎ）骄：骄矜而(er)不可禁。系(xi)：缀连，这(zhei)(zhei)里(li)含有拘(ju)绊的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思。(12)股：大腿(tui)。胈（ｂá）：白肉(rou)。(13)胫(jing)：小腿(tui)。联系(xi)上一(yi)句(ju)(ju)，“股无胈”与(yu)(yu)“胫(jing)无毛”都是用(yong)来形(xing)容(rong)劳累(lei)奔波的(de)(de)(de)(de)(de)。(14)五(wu)(wu)藏：即(ji)(ji)五(wu)(wu)脏(zang)，这(zhei)(zhei)里(li)泛(fan)指(zhi)心(xin)胸和(he)思想。(15)矜：苦。“矜其血气(qi)”就是说耗费了(le)无数心(xin)血。(16)：“歡(huan)”字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)异体(ti)，今简(jian)化为(wei)(wei)“欢”。兜：人(ren)(ren)(ren)名，传说跟尧(yao)(yao)作(zuo)(zuo)(zuo)对(dui)(dui)、被尧(yao)(yao)放(fang)逐。崇山：地(di)名，传说在(zai)当时中(zhong)原之(zhi)(zhi)地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)南陲。(17)三苗(miao)：帝尧(yao)(yao)时代的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)国(guo)名，地(di)处(chu)(chu)(chu)南方。三峗：又(you)作(zuo)(zuo)(zuo)“三危”，山名，地(di)处(chu)(chu)(chu)西北。(18)共工(gong)：帝尧(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)水官。幽都：即(ji)(ji)幽州(zhou)，地(di)处(chu)(chu)(chu)北方。(19)施（ｙì）：延续。三王：即(ji)(ji)夏、商、周三代。骇(hai)：惊骇(hai)。(20)大德：指(zhi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)观(guan)念(nian)和(he)生(sheng)活态(tai)度(du)。(21)竭：尽；“求竭”指(zhi)永远不能(neng)满(man)足。一(yi)说“求竭”即(ji)(ji)“纠葛”，与(yu)(yu)上句(ju)(ju)之(zhi)(zhi)“烂(lan)漫”对(dui)(dui)文。姑备参考。(22)釿(yin)（ｊīｎ）：“斤”字(zi)之(zhi)(zhi)异体(ti)，即(ji)(ji)横口之(zhi)(zhi)斧。(23)杀(sha)：疑为(wei)(wei)“设”字(zi)之(zhi)(zhi)误，处(chu)(chu)(chu)置的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思。“杀(sha)”，繁体(ti)写作(zuo)(zuo)(zuo)“殺”。(24)椎凿(zao)：穿(chuan)孔(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具(ju)(ju)。决：打穿(chuan)，引伸(shen)指(zhi)刑(xing)戮(lu)、处(chu)(chu)(chu)决。以(yi)上“釿(yin)锯”、“绳墨(mo)”、“椎凿(zao)”都是木匠的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具(ju)(ju)，借指(zhi)伤害人(ren)(ren)(ren)和(he)约束(shu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)刑(xing)法和(he)礼义。(25)脊(ji)脊(ji)：相(xiang)互践踏的(de)(de)(de)(de)(de)样子。一(yi)说是淆(xiao)乱的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思。(26)伏(fu)处(chu)(chu)(chu)：隐居。嵁(kan)（ｋāｎ）岩(yan)：深谷。(27)乘（ｓｈèｎｇ）：古(gu)代一(yi)车四马为(wei)(wei)一(yi)乘。“万乘之(zhi)(zhi)君(jun)”指(zhi)能(neng)统驭上万辆战(zhan)车的(de)(de)(de)(de)(de)国(guo)君(jun)，即(ji)(ji)大国(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)国(guo)君(jun)；这(zhei)(zhei)里(li)泛(fan)指(zhi)居于统治(zhi)地(di)位的(de)(de)(de)(de)(de)诸(zhu)侯。(28)殊：断。“殊死”也(ye)就是斩首。(29)桁（ｈáｎｇ）杨：加在(zai)被囚禁者颈上和(he)脚(jiao)上的(de)(de)(de)(de)(de)刑(xing)具(ju)(ju)。相(xiang)推：一(yi)个(ge)挨(ai)着一(yi)个(ge)。(30)离跂（ｑí）：奋力的(de)(de)(de)(de)(de)样子。攘臂：举(ju)臂。桎(zhi)（ｚｈì）梏(gu)（ｇù）：脚(jiao)镣(liao)手(shou)(shou)铐(kao)(kao)，用(yong)于拘(ju)系(xi)罪犯刑(xing)具(ju)(ju)，这(zhei)(zhei)里(li)喻指(zhi)用(yong)来束(shu)缚人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)真情本(ben)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具(ju)(ju)。(31)椄(jie)（ｇｉé）槢（ｘí）：“槢”通作(zuo)(zuo)(zuo)“楔(xie)”；“椄(jie)槢”就是连接脚(jiao)镣(liao)或手(shou)(shou)铐(kao)(kao)左(zuo)右两(liang)部分的(de)(de)(de)(de)(de)插(cha)木。(32)凿(zao)：孔(kong)(kong)。枘（ｒｕì）：榫(sun)头，即(ji)(ji)插(cha)入孔(kong)(kong)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)木拴。(33)嚆(hao)（ｈāｏ）：吼。“嚆(hao)矢”即(ji)(ji)响(xiang)箭，这(zhei)(zhei)里(li)含有导向、先导的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思。
【译文】
崔瞿子向老聃请教：“不治理天下，怎么能使人心向善？”老聃回答说：“你应谨慎而不要随意扰乱人心。人们的心情总是压抑便消沉颓丧而得志便趾高气扬，不过消沉颓丧或者趾高气扬都象是受到拘禁和伤害一样自累自苦，唯有柔弱顺应能软化刚强。端方而棱角外露容易受到挫折和伤害，情绪激烈时像熊熊大火，情绪低落时像凛凛寒冰。内心变化格外迅速转眼间再次巡游四海之外，静处时深幽宁寂，活动时腾跃高天。骄矜不禁而无所拘系的，恐怕就只是人的内心活动吧！“当年黄帝开始用仁义来扰乱人心，尧和舜于是疲于奔波而腿上无肉、胫上秃毛，用以养育天下众多的形体，满心焦虑地推行仁义，并耗费心血来制定法度。然而他还是未能治理好天下。此后尧将欢兜放逐到南方的崇山，将三苗放逐到西北的三峗，将共工放逐到北方的幽都，这些就是没能治理好天下的明证。延续到夏、商、周三代更是多方面地惊扰了天下的人民，下有夏桀、盗跖之流，上有曾参、史䲡之流，而儒家和墨家的争辩又全面展开。这样一来或喜或怒相互猜疑，或愚或智相互欺诈，或善或恶相互责难，或妄或信相互讥刺，因而天下也就逐渐衰败了；基本观念和生活态度如此不同，人类的自然本性散乱了，天下都追求智巧，百姓中便纷争迭起。于是用斧锯之类的刑具来制裁他们，用绳墨之类的法度来规范他们，用椎凿之类的肉刑来惩处他们。天下相互践踏而大乱，罪在扰乱了人心。因此贤能的人隐居于高山深谷之下，而帝王诸侯忧心如焚战栗在朝堂之上。当今之世，遭受杀害的人尸体一个压着一个，带着脚镣手铐而坐大牢的人一个挨着一个，受到刑具伤害的人更是举目皆然，而儒家墨家竟然在枷锁和羁绊中挥手舞臂地奋力争辩。唉，真是太过份了！他们不知心愧、不识羞耻竟然达到这等地步！我不知道那所谓的圣智不是脚镣手铐上用作连接左右两部分的插木，我也不明白那所谓的仁义不是枷锁上用作加固的孔穴和木拴，又怎么知道曾参和史䲡之流不是夏桀和盗跖的先导！所以说，‘断绝圣人，抛弃智慧，天下就会得到治理而太平无事’。”
【原文】
黄帝(di)立为(wei)天子(zi)十九年(nian)①，令行天下，闻广成(cheng)(cheng)子(zi)在于(yu)空同之(zhi)(zhi)山②，故往见之(zhi)(zhi)。曰：“我闻吾子(zi)达于(yu)至道，敢问至道之(zhi)(zhi)精。吾欲(yu)取天地之(zhi)(zhi)精，以佐五谷③，以养民人。吾又欲(yu)官(guan)阴阳④，以遂群(qun)生⑤，为(wei)之(zhi)(zhi)奈(nai)何？”广成(cheng)(cheng)子(zi)曰：“而(er)所(suo)欲(yu)问者，物之(zhi)(zhi)质也(ye)⑥；而(er)所(suo)欲(yu)官(guan)者，物之(zhi)(zhi)残(can)也(ye)⑦。自而(er)治(zhi)天下，云气(qi)不(bu)待族而(er)雨⑧，草木不(bu)待黄而(er)落，日月(yue)之(zhi)(zhi)光益以荒矣⑨。而(er)佞(ning)人之(zhi)(zhi)心(xin)翦(jian)翦(jian)者⑩，又奚足以语(yu)至道！”黄帝(di)退(tui)，捐天下(11)，筑特室(12)，席(xi)白茅(13)，间(jian)居三月(yue)(14)，复往邀之(zhi)(zhi)(15)。
广成(cheng)(cheng)子南首而(er)卧(wo)(16)，黄帝顺(shun)下风(17)，膝行而(er)进(18)，再拜稽(ji)首而(er)问(wen)曰(19)：“闻(wen)吾子达于至(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，敢问(wen)，治身奈何(he)而(er)可以长久？”广成(cheng)(cheng)子蹶然而(er)起(qi)(20)，曰：“善哉(zai)问(wen)乎！来！吾语(yu)女(nv)至(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)。至(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)之(zhi)精，窈窈冥冥(21)；至(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)之(zhi)极，昏(hun)昏(hun)默默(22)。无(wu)(wu)视无(wu)(wu)听(ting)，抱神(shen)以静(jing)(23)，行将至(zhi)(zhi)(zhi)正(zheng)。必(bi)静(jing)必(bi)清(qing)，无(wu)(wu)劳(lao)女(nv)形(xing)，无(wu)(wu)摇女(nv)精，乃可以长生。目无(wu)(wu)所见，耳无(wu)(wu)所闻(wen)，心无(wu)(wu)所知，女(nv)神(shen)将守形(xing)，形(xing)乃长生。慎女(nv)内(24)，闭女(nv)外(25)，多知为败。我为女(nv)遂于大明之(zhi)上矣(yi)(26)，至(zhi)(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)(zhi)阳(yang)之(zhi)原也(27)。为女(nv)入(ru)于窈冥之(zhi)门矣(yi)，至(zhi)(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)(zhi)阴(yin)之(zhi)原也。天地有官，阴(yin)阳(yang)有藏(zang)(28)；慎守女(nv)身，物将自壮。我守其一以处其和(29)，故我修身千二百岁矣(yi)，吾形(xing)未常衰(30)。”黄帝再拜稽(ji)首，曰：“广成(cheng)(cheng)子之(zhi)谓天矣(yi)！”
广(guang)成子曰：“来，余语女。彼其(qi)(qi)物无(wu)(wu)穷，而(er)(er)人(ren)皆以为有终；彼其(qi)(qi)物无(wu)(wu)测，而(er)(er)人(ren)皆以为有极(ji)。得无(wu)(wu)道者(zhe)，上为皇而(er)(er)下(xia)为王；失吾(wu)道者(zhe)，上见光而(er)(er)下(xia)为士(shi)。今夫百昌皆生于(yu)土(tu)(tu)而(er)(er)反(fan)于(yu)土(tu)(tu)(31)，故余将去(qu)女，入无(wu)(wu)穷之(zhi)门(men)，以游无(wu)(wu)极(ji)之(zhi)野。吾(wu)与(yu)日月参光(32)，吾(wu)与(yu)天地为常。当(dang)我(wo)(33)，缗乎(34)！远我(wo)(35)，昬乎(36)！人(ren)其(qi)(qi)尽死，而(er)(er)我(wo)独(du)存乎！”
【注释】①黄(huang)帝：轩(xuan)辕氏(shi)，相传(chuan)为(wei)中原部族(zu)的(de)(de)祖先。②广成子(zi)(zi)(zi)：传(chuan)说(shuo)即(ji)老子(zi)(zi)(zi)，实为(wei)虚构的(de)(de)人(ren)物。空同(tong)(tong)(tong)：亦作崆峒，神(shen)话中的(de)(de)山名。③佐：辅助。“佐五谷”即(ji)帮助五谷生长(zhang)。④官(guan)(guan)：用如(ru)动词(ci)(ci)，管(guan)、主宰的(de)(de)意(yi)思(si)(si)(si)。⑤遂：顺(shun)应(ying)，顺(shun)着。⑥质：正，本质。⑦残(can)：余剩，残(can)损。⑧族(zu)：聚集。雨：用如(ru)动词(ci)(ci)，指(zhi)(zhi)下(xia)雨。⑨益：渐渐。荒：迷(mi)乱(luan)，晦暗(an)(an)。⑩佞人(ren)：谗谄(chan)的(de)(de)小人(ren)。翦翦：心(xin)地(di)(di)狭劣(lie)。(11)捐：弃置。(12)筑特(te)室：指(zhi)(zhi)为(wei)了避喧(xuan)嚣而另(ling)辟静室。(13) 席：铺。白(bai)茅：古代祭祀时用于缩酒(jiu)，这里(li)取其(qi)洁(jie)(jie)白(bai)的(de)(de)特(te)点，用以表示洁(jie)(jie)身自好。(14)间居：犹(you)言(yan)独处；清心(xin)养(yang)性，因而杜绝与(yu)他人(ren)来(lai)往。(15)遨：请，求(qiu)教。(16)南(nan)首(shou)：头朝南(nan)。(17)下(xia)风：下(xia)方。(18)膝(xi)行(xing)：意(yi)思(si)(si)(si)是(shi)用膝(xi)盖着地(di)(di)而行(xing)。(19) 稽首(shou)：叩头至(zhi)地(di)(di)。(20)蹶（ｇｕì）然：急(ji)遽的(de)(de)样子(zi)(zi)(zi)。(21)窈窈（ｙǎｏ）冥冥：深远昏暗(an)(an)的(de)(de)样子(zi)(zi)(zi)。(22)昏昏默默：晦暗(an)(an)沉寂(ji)的(de)(de)样子(zi)(zi)(zi)。(23)抱神(shen)：持(chi)守(shou)精(jing)神(shen)。(24)内：内心(xin)，精(jing)神(shen)世界(jie)。“慎(shen)女内”即(ji)持(chi)守(shou)心(xin)思(si)(si)(si)，摒(bing)弃思(si)(si)(si)虑的(de)(de)意(yi)思(si)(si)(si)。(25)外(wai)(wai)：人(ren)体外(wai)(wai)在的(de)(de)感(gan)受(shou)器(qi)官(guan)(guan)，如(ru)眼和耳。“闭女外(wai)(wai)”就是(shi)封闭住(zhu)你的(de)(de)感(gan)受(shou)器(qi)官(guan)(guan)，即(ji)“无(wu)视无(wu)听”的(de)(de)意(yi)思(si)(si)(si)。(26)遂：顺(shun)，引申为(wei)达到。(27)前一“至(zhi)”字是(shi)动词(ci)(ci)，去(qu)到的(de)(de)意(yi)思(si)(si)(si)；后一“至(zhi)”字是(shi)形容词(ci)(ci)，极(ji)的(de)(de)意(yi)思(si)(si)(si)。(28)藏：府，居所。(29)一：浑一，这里(li)实指(zhi)(zhi)“道”。和：指(zhi)(zhi)阴、阳调(diao)谐。(30)未常：疑是(shi)“未尝”之(zhi)误。(31)“百(bai)”，言(yan)其(qi)多；“百(bai)昌”就是(shi)说(shuo)万物昌盛。(32)参(can)：同(tong)(tong)(tong)。(33)当我：向着我而来(lai)。(34)缗（ｍíｎ）：泯合。一说(shuo)不(bu)在意(yi)，不(bu)放在心(xin)上的(de)(de)意(yi)思(si)(si)(si)。(35)远我：背着我而去(qu)。与(yu)上句之(zhi)“当我”对文。(36)昬(hun)（ｍíｎ）：昏暗(an)(an)。一说(shuo)同(tong)(tong)(tong)“缗”，也是(shi)不(bu)在意(yi)的(de)(de)意(yi)思(si)(si)(si)。
【译文】
黄帝做了十九(jiu)年天(tian)子，诏令通行天(tian)下，听(ting)说(shuo)广成子居(ju)住在空同山上(shang)，特意前(qian)往(wang)(wang)拜见他，说(shuo)：“我听(ting)说(shuo)先生(sheng)已经通晓至道(dao)，冒昧地(di)(di)(di)请教(jiao)至道(dao)的(de)(de)(de)精华。我一心想获取天(tian)地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)灵(ling)气，用来帮(bang)助五谷生(sheng)长，用来养(yang)育百(bai)姓。我又(you)希望(wang)能主宰(zai)阴阳，从(cong)而(er)使众多生(sheng)灵(ling)遂心地(di)(di)(di)成长，对此我将怎(zen)么办？”广成子回(hui)答说(shuo)：“你(ni)(ni)所(suo)想问的(de)(de)(de)，是万事万物(wu)的(de)(de)(de)根(gen)本；你(ni)(ni)所(suo)想主宰(zai)的(de)(de)(de)，是万事万物(wu)的(de)(de)(de)残(can)留。自从(cong)你(ni)(ni)治理天(tian)下，天(tian)上(shang)的(de)(de)(de)云气不(bu)(bu)等(deng)到(dao)聚集就下起雨来，地(di)(di)(di)上(shang)的(de)(de)(de)草木不(bu)(bu)等(deng)到(dao)枯黄就飘落凋零，太阳和月亮(liang)的(de)(de)(de)光亮(liang)也渐渐地(di)(di)(di)晦暗下来。然而(er)谗谄(chan)的(de)(de)(de)小人(ren)心地(di)(di)(di)是那(nei)么偏狭和恶劣，又(you)怎(zen)么能够谈论大道(dao)！”黄帝听(ting)了这一席话便(bian)退(tui)了回(hui)来，弃置(zhi)朝(chao)政，筑起清心寂智的(de)(de)(de)静室，铺(pu)着洁白的(de)(de)(de)茅草，谢绝交往(wang)(wang)独居(ju)三月，再(zai)次前(qian)往(wang)(wang)求教(jiao)。
广(guang)成(cheng)子头朝(chao)南地(di)(di)(di)(di)躺着(zhe)，黄帝则顺(shun)着(zhe)下方，双膝(xi)着(zhe)地(di)(di)(di)(di)匍匐向(xiang)前，叩头着(zhe)地(di)(di)(di)(di)行了大礼后问道(dao)(dao)(dao)：“听(ting)说(shuo)(shuo)先(xian)生(sheng)已经通晓(xiao)至(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)，冒昧地(di)(di)(di)(di)请教，修养自身(shen)怎么(me)(me)样才能活得(de)长(zhang)久？”广(guang)成(cheng)子急速地(di)(di)(di)(di)挺(ting)身(shen)而(er)起(qi)，说(shuo)(shuo)：“问得(de)好啊(a)！来(lai)，我(wo)告诉给你(ni)至(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)。至(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)精髓，幽(you)深渺远；至(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)至(zhi)(zhi)极，晦暗沉寂。什(shen)么(me)(me)也(ye)不看(kan)什(shen)么(me)(me)也(ye)不听(ting)，持(chi)守精神保持(chi)宁静(jing)(jing)，形体自然(ran)(ran)顺(shun)应正(zheng)道(dao)(dao)(dao)。一(yi)定(ding)要(yao)保持(chi)宁寂和清静(jing)(jing)，不要(yao)使身(shen)形疲(pi)累劳苦，不要(yao)使精神动荡(dang)恍惚(hu)，这样就可以长(zhang)生(sheng)。眼睛(jing)什(shen)么(me)(me)也(ye)没(mei)看(kan)见，耳朵什(shen)么(me)(me)也(ye)没(mei)听(ting)到，内心什(shen)么(me)(me)也(ye)不知晓(xiao)，这样你(ni)的(de)(de)(de)精神定(ding)能持(chi)守你(ni)的(de)(de)(de)形体，形体也(ye)就长(zhang)生(sheng)。小心谨(jin)(jin)慎地(di)(di)(di)(di)摒除一(yi)切思虑，封闭起(qi)对(dui)外的(de)(de)(de)一(yi)切感官，智巧(qiao)太盛定(ding)然(ran)(ran)招致败(bai)亡。我(wo)帮(bang)助(zhu)你(ni)达到最光明的(de)(de)(de)境地(di)(di)(di)(di)，直达那(nei)(nei)阳(yang)气的(de)(de)(de)本原(yuan)。我(wo)帮(bang)助(zhu)你(ni)进入到幽(you)深渺远的(de)(de)(de)大门，直达那(nei)(nei)阴气的(de)(de)(de)本原(yuan)。天(tian)和地(di)(di)(di)(di)都各(ge)(ge)有主宰，阴和阳(yang)都各(ge)(ge)有府藏，谨(jin)(jin)慎地(di)(di)(di)(di)守护(hu)你(ni)的(de)(de)(de)身(shen)形，万物将会自然(ran)(ran)地(di)(di)(di)(di)成(cheng)长(zhang)。我(wo)持(chi)守着(zhe)浑一(yi)的(de)(de)(de)大道(dao)(dao)(dao)而(er)又处于(yu)阴阳(yang)二(er)(er)气调谐的(de)(de)(de)境界，所(suo)以我(wo)修身(shen)至(zhi)(zhi)今已经一(yi)千二(er)(er)百年，而(er)我(wo)的(de)(de)(de)身(shen)形还从不曾有过(guo)衰(shuai)老。”黄帝再次行了大礼叩头至(zhi)(zhi)地(di)(di)(di)(di)说(shuo)(shuo)：“先(xian)生(sheng)真可说(shuo)(shuo)是跟自然(ran)(ran)混(hun)而(er)为一(yi)了！”
广成子又说：“来，我告诉你。宇宙间的事物是没有穷尽的，然而人们却认为有个尽头；宇宙间的事物是不可能探测的，然而人们却认为有个极限。掌握了我所说的道的人，在上可以成为皇帝，在下可以成为王侯；不能掌握我所说的道的人，在上只能见到日月的光亮，在下只能化为土块。如今万物昌盛可都生于土地又返归土地，所以我将离你而去，进入那没有穷尽的大门，从而遨游于没有极限的原野。我将与日月同光，我将与天地共存。向着我而来，我无所觉察！背着我而去，我无所在意！人们恐怕都要死去，而我还独自留下来吗？”
【原文】
云(yun)将(jiang)东(dong)游(you)①，过扶摇之(zhi)(zhi)(zhi)枝而(er)适遭鸿(hong)蒙(meng)(meng)(meng)②。鸿(hong)蒙(meng)(meng)(meng)方将(jiang)拊脾(pi)雀跃(yue)而(er)游(you)③。云(yun)将(jiang)见之(zhi)(zhi)(zhi)，倘然(ran)止④，贽然(ran)立(li)⑤，曰(yue)：“叟(sou)何人(ren)邪(xie)？叟(sou)何为此？”鸿(hong)蒙(meng)(meng)(meng)拊脾(pi)雀跃(yue)不辍(chuo)⑥，对云(yun)将(jiang)曰(yue)：“游(you)！”云(yun)将(jiang)曰(yue)：“朕愿有(you)问(wen)(wen)也(ye)⑦。”鸿(hong)蒙(meng)(meng)(meng)仰而(er)视(shi)云(yun)将(jiang)曰(yue)：“吁(yu)！”云(yun)将(jiang)曰(yue)：“天气不和，地气郁结，六气不调(diao)，四时不节⑧。今(jin)我愿合六气之(zhi)(zhi)(zhi)精以(yi)育群生，为之(zhi)(zhi)(zhi)奈何？”鸿(hong)蒙(meng)(meng)(meng)拊脾(pi)掉(diao)头曰(yue)：“吾(wu)弗知！吾(wu)弗知！”云(yun)将(jiang)不得(de)问(wen)(wen)。
又三年，东游(you)，过有宋之野(ye)而适(shi)遭鸿(hong)蒙⑨。云(yun)将(jiang)不(bu)喜(xi)，行趋而进曰(yue)：“天忘朕(zhen)邪⑩？天忘朕(zhen)邪？”再拜(bai)稽首，愿(yuan)(yuan)闻于鸿(hong)蒙。鸿(hong)蒙曰(yue)：“浮游(you)，不(bu)知所(suo)(suo)求(qiu)；猖狂(11)，不(bu)知所(suo)(suo)往(wang)。游(you)者鞅掌(12)，以(yi)观无(wu)妄(wang)(13)。朕(zhen)又何(he)知！”云(yun)将(jiang)曰(yue)：“朕(zhen)也(ye)自以(yi)为(wei)猖狂，而民(min)随予(yu)所(suo)(suo)往(wang)；朕(zhen)也(ye)不(bu)得已于民(min)，今则民(min)之放也(ye)(14)。愿(yuan)(yuan)闻一言(yan)。”
鸿蒙(meng)曰：“乱(luan)天之经(15)，逆物之情，玄天弗成(16)；解兽之群，而(er)鸟(niao)皆夜鸣；灾及(ji)草木，祸及(ji)止虫(17)，意(yi)，治人之过(guo)也！”云将(jiang)曰：“然(ran)则吾奈何？”鸿蒙(meng)曰：“意(yi)，毒哉(18)！僊僊乎归矣(19)。”云将(jiang)曰：“吾遇天难，愿(yuan)闻一言。”
鸿蒙曰：“心养(20)。汝徒(tu)处无(wu)为(21)，而物(wu)自化(hua)。堕尔形体(22)，吐尔聪明(23)，伦与物(wu)忘(24)，大同乎(hu)涬(xing)溟(ming)(25)，解心释神，莫然无(wu)魂(hun)(26)。万物(wu)云云(27)，各复(fu)其(qi)根(28)，各复(fu)其(qi)根而不(bu)知(29)；浑(hun)浑(hun)沌(dun)沌(dun)(30)，终身(shen)不(bu)离；若彼知之，乃是离之。无(wu)问其(qi)名，无(wu)其(qi)情，物(wu)固自生。”云将曰：“天降朕以德(31)，示(shi)朕以默(32)；躬(gong)身(shen)求(qiu)之，乃今也得(de)。”再拜稽首，起辞而行(xing)。
【注释(shi)】①云将：云的(de)(de)(de)(de)(de)主帅。②扶(fu)摇：神(shen)(shen)木；一(yi)说(shuo)为飓风。鸿(hong)蒙：自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)元气(qi)。“鸿(hong)蒙”跟“云将”一(yi)样(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，均已(yi)拟人化，成为寓言中的(de)(de)(de)(de)(de)人物(wu)(wu)。③拊（ｆǔ）：拍击。脾(pi)：当作(zuo)(zuo)“髀”，大腿。雀(que)跃：像小(xiao)雀(que)一(yi)样(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)跳跃。④倘然(ran)(ran)(ran)(ran)：惊疑(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)样(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)子(zi)(zi)。⑤贽(zhi)（ｚｈì）然(ran)(ran)(ran)(ran)：站(zhan)立不(bu)(bu)动的(de)(de)(de)(de)(de)样(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)子(zi)(zi)。⑥辍（ｚｈｕò）：停止。⑦朕(zhen)（ｚｈèｎ）：我，一(yi)人称(cheng)代词。⑧节(jie)：节(jie)令；“不(bu)(bu)节(jie)”即(ji)不(bu)(bu)合节(jie)令。⑨有(you)(you)：语助(zhu)之(zhi)辞(ci)，“有(you)(you)宋”也(ye)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“宋”。⑩天(tian)：这(zhei)里(li)(li)(li)实(shi)(shi)(shi)指(zhi)(zhi)鸿(hong)蒙，敬如(ru)上天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)。(11)猖狂：漫不(bu)(bu)经心地随(sui)意(yi)活动。(12)鞅掌：众多(duo)、纷纷攘攘的(de)(de)(de)(de)(de)样(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)子(zi)(zi)。(13)妄：虚(xu)，不(bu)(bu)实(shi)(shi)(shi)。“无(wu)妄”即(ji)真(zhen)实(shi)(shi)(shi)，现(xian)实(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)。(14)放：依，仿效。(15)经：本指(zhi)(zhi)织物(wu)(wu)上的(de)(de)(de)(de)(de)纵线，引申(shen)为常规(gui)，正常序列(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)。(16)玄天(tian)：即(ji)指(zhi)(zhi)天(tian)。(17)止：亦(yi)作(zuo)(zuo)“昆(kun)”，“止虫(chong)”即(ji)昆(kun)虫(chong)。一(yi)说(shuo)“止”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“豸(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)，“止虫(chong)”即(ji)豸(zhi)虫(chong)。(18)毒：这(zhei)里(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)受毒害太深的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)。(19)僊僊（ｘｉāｎ）：“僊”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“仙(xian)”字的(de)(de)(de)(de)(de)异体。“僊僊”指(zhi)(zhi)轻扬的(de)(de)(de)(de)(de)样(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)子(zi)(zi)。(20)心养(yang)：养(yang)心，即(ji)摒弃(qi)思(si)(si)虑，清(qing)(qing)心寂神(shen)(shen)。(21)徒：只(zhi)。(22)堕(duo)（ｈｕī）：通(tong)作(zuo)(zuo)“隳”，毁弃(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)。(23)吐(tu)：当是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“咄”字之(zhi)讹，“咄”与(yu)“黜”同，废弃(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)。“黜”与(yu)“隳”相对(dui)，“吐(tu)”字则不(bu)(bu)可通(tong)。一(yi)说(shuo)“吐(tu)”当是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“杜”字之(zhi)误，杜塞的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)；亦(yi)可通(tong)。姑备参考(kao)。(24)伦(lun)：伦(lun)理。一(yi)说(shuo)“伦(lun)”通(tong)作(zuo)(zuo)“沦”，沦没，意(yi)思(si)(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)跟外物(wu)(wu)泯合而一(yi)块忘却(que)。(25)涬（ｘìｎｇ）溟(ming)：混(hun)混(hun)茫茫的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)之(zhi)气(qi)。(26)莫然(ran)(ran)(ran)(ran)：即(ji)漠然(ran)(ran)(ran)(ran)，像死(si)灰一(yi)样(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)没有(you)(you)感知的(de)(de)(de)(de)(de)样(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)子(zi)(zi)。(27)云云：众多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)样(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)子(zi)(zi)。(28)根：这(zhei)里(li)(li)(li)指(zhi)(zhi)固有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)性(xing)。(29)知：感知。(30)浑(hun)浑(hun)沌(dun)沌(dun)：各(ge)任自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)，浑(hun)然(ran)(ran)(ran)(ran)无(wu)知，保持(chi)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)真(zhen)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)状态(tai)(tai)。(31)降：这(zhei)里(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)传授、教诲的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)。“降朕(zhen)以德(de)”即(ji)以德(de)降朕(zhen)，把(ba)对(dui)待外物(wu)(wu)和自(zi)我所应取的(de)(de)(de)(de)(de)态(tai)(tai)度传授给我。(32)默(mo)：义同“养(yang)心”，即(ji)清(qing)(qing)心寂神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)。“示朕(zhen)以默(mo)”即(ji)以默(mo)示朕(zhen)，把(ba)清(qing)(qing)心寂神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)方法晓谕(yu)给我。
【译文】
云将(jiang)到(dao)东(dong)方巡(xun)游，经过神木扶摇的枝(zhi)旁(pang)恰巧遇上(shang)了(le)鸿蒙。鸿蒙正拍(pai)着(zhe)大(da)腿像(xiang)雀儿一样跳跃(yue)游乐。云将(jiang)见(jian)鸿蒙那般模样，惊疑地停下来，纹(wen)丝不(bu)(bu)(bu)动地站(zhan)着(zhe)，说(shuo)：“老(lao)先生是(shi)什(shen)么人呀！你老(lao)先生为什(shen)么这(zhei)般动作？”鸿蒙拍(pai)着(zhe)大(da)腿不(bu)(bu)(bu)停地跳跃(yue)，对云将(jiang)说(shuo)：“自在地游乐！”云将(jiang)说(shuo)：“我(wo)(wo)想向你请教。”鸿蒙抬起头来看(kan)了(le)看(kan)云将(jiang)道(dao)：“哎！”云将(jiang)说(shuo)：“天上(shang)之气不(bu)(bu)(bu)和谐，地上(shang)之气郁结了(le)，阴(yin)、阳、风、雨、晦、明六气不(bu)(bu)(bu)调和，四时(shi)变化(hua)不(bu)(bu)(bu)合节令。如今我(wo)(wo)希望(wang)调谐六气之精华来养育众(zhong)生灵(ling)，对此将(jiang)怎么办？”鸿蒙拍(pai)着(zhe)大(da)腿掉过头去(qu)，说(shuo)：“我(wo)(wo)不(bu)(bu)(bu)知道(dao)！我(wo)(wo)不(bu)(bu)(bu)知道(dao)！”云将(jiang)得不(bu)(bu)(bu)到(dao)回(hui)答。
过(guo)了(le)三年，云(yun)(yun)(yun)将(jiang)(jiang)(jiang)再(zai)次到(dao)(dao)东方巡游(you)，经(jing)过(guo)宋国的(de)(de)(de)原野(ye)恰巧又遇到(dao)(dao)了(le)鸿(hong)(hong)蒙(meng)。云(yun)(yun)(yun)将(jiang)(jiang)(jiang)大(da)喜(xi)，快步(bu)来到(dao)(dao)近前(qian)说(shuo)(shuo)：“你(ni)(ni)老(lao)先生忘(wang)记(ji)了(le)我(wo)吗？你(ni)(ni)老(lao)先生忘(wang)记(ji)了(le)我(wo)吗？”叩头至(zhi)地(di)行(xing)了(le)大(da)礼，希(xi)(xi)望得到(dao)(dao)鸿(hong)(hong)蒙(meng)的(de)(de)(de)指教。鸿(hong)(hong)蒙(meng)说(shuo)(shuo)：“自(zi)(zi)由自(zi)(zi)在地(di)遨(ao)游(you)，不(bu)知(zhi)道(dao)追求什么(me)；漫(man)不(bu)经(jing)心地(di)随(sui)意活动，不(bu)知(zhi)道(dao)往哪里去。游(you)乐(le)人(ren)纷纷攘攘，观赏那绝无虚(xu)假的(de)(de)(de)情景；我(wo)又能(neng)知(zhi)道(dao)什么(me)！”云(yun)(yun)(yun)将(jiang)(jiang)(jiang)说(shuo)(shuo)：“我(wo)自(zi)(zi)以为能(neng)够随(sui)心地(di)活动，人(ren)民也都(dou)(dou)跟着我(wo)走；我(wo)不(bu)得已(yi)而(er)对人(ren)民有所(suo)亲近，如今却为人(ren)民所(suo)效仿。我(wo)希(xi)(xi)望能(neng)聆听(ting)您的(de)(de)(de)一言教诲。”鸿(hong)(hong)蒙(meng)说(shuo)(shuo)：“扰乱(luan)自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)常(chang)规，违背事物(wu)的(de)(de)(de)真情，整个自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)变化不(bu)能(neng)顺(shun)应形成。离(li)散群(qun)居(ju)的(de)(de)(de)野(ye)兽(shou)，飞(fei)翔的(de)(de)(de)鸟儿(er)都(dou)(dou)夜鸣，灾害波(bo)及(ji)草木，祸患波(bo)及(ji)昆虫(chong)。唉，这都(dou)(dou)是(shi)治理天(tian)下的(de)(de)(de)过(guo)错(cuo)！”云(yun)(yun)(yun)将(jiang)(jiang)(jiang)问(wen)：“这样，那么(me)我(wo)将(jiang)(jiang)(jiang)怎么(me)办？”鸿(hong)(hong)蒙(meng)说(shuo)(shuo)：“唉，你(ni)(ni)受到(dao)(dao)的(de)(de)(de)毒害实在太(tai)深啊！你(ni)(ni)还是(shi)就这么(me)回去吧。”云(yun)(yun)(yun)将(jiang)(jiang)(jiang)说(shuo)(shuo)：“我(wo)遇见你(ni)(ni)实在不(bu)容易(yi)，恳切(qie)希(xi)(xi)望能(neng)听(ting)到(dao)(dao)你(ni)(ni)的(de)(de)(de)指教。”
鸿蒙说：“唉！修身养性。你只须处心于无为之境，万物会自然地有所变化。忘却你的形体，废弃你的智慧，让伦理和万物一块儿遗忘。混同于茫茫的自然之气，解除思虑释放精神，像死灰一样木然地没有魂灵。万物纷杂繁多，全都各自回归本性，各自回归本性却是出自无心，浑然无知保持本真，终身不得背违；假如有所感知，就是背离本真。不要询问它们的名称，不要窥测它们的实情，万物本是自然地生长。”云将说：“你把对待外物和对待自我的要领传授给我，你把清心寂神的方法晓谕给我；我亲身探求大道，如今方才有所领悟。”叩头至地再次行了大礼，起身告别而去。
【原文】
世俗之(zhi)(zhi)人(ren)，皆喜人(ren)之(zhi)(zhi)同乎(hu)(hu)己而(er)(er)恶(e)人(ren)之(zhi)(zhi)异(yi)于(yu)己也(ye)(ye)。同于(yu)己而(er)(er)欲(yu)之(zhi)(zhi)，异(yi)于(yu)己而(er)(er)不(bu)欲(yu)者(zhe)，以出乎(hu)(hu)众(zhong)(zhong)为(wei)(wei)心也(ye)(ye)。夫(fu)以出乎(hu)(hu)众(zhong)(zhong)为(wei)(wei)心者(zhe)，曷常出乎(hu)(hu)众(zhong)(zhong)哉(zai)①！因众(zhong)(zhong)以宁(ning)②，所闻(wen)不(bu)如众(zhong)(zhong)技众(zhong)(zhong)矣③。而(er)(er)欲(yu)为(wei)(wei)人(ren)之(zhi)(zhi)国(guo)者(zhe)，此揽乎(hu)(hu)三王之(zhi)(zhi)利而(er)(er)不(bu)见其患者(zhe)也(ye)(ye)④。此以人(ren)之(zhi)(zhi)国(guo)侥(jiao)倖也(ye)(ye)，几(ji)何侥(jiao)倖而(er)(er)不(bu)丧(sang)(sang)人(ren)之(zhi)(zhi)国(guo)乎(hu)(hu)！其存(cun)人(ren)之(zhi)(zhi)国(guo)也(ye)(ye)，无(wu)万(wan)分之(zhi)(zhi)一；而(er)(er)丧(sang)(sang)人(ren)之(zhi)(zhi)国(guo)也(ye)(ye)，一不(bu)成而(er)(er)万(wan)有(you)余(yu)丧(sang)(sang)矣。悲(bei)夫(fu)，有(you)土者(zhe)之(zhi)(zhi)不(bu)知(zhi)也(ye)(ye)⑤。
夫(fu)有(you)土者，有(you)大物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)也⑥。有(you)大物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)者，不(bu)可以物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)⑦；物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)而(er)不(bu)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)⑧，故(gu)能物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)⑨。明乎物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)者之(zhi)非物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)也，岂独治天下百姓(xing)而(er)已(yi)哉！出入六合(he)，游乎九州⑩，独往(wang)独来，是谓独有(you)(11)。独有(you)之(zhi)人，是谓至(zhi)贵。
大(da)(da)人之(zhi)(zhi)教(jiao)(12)，若形之(zhi)(zhi)于影，声之(zhi)(zhi)于响(xiang)(13)。有问而应之(zhi)(zhi)，尽其(qi)所(suo)怀(huai)，为(wei)天下配(14)。处乎(hu)无(wu)响(xiang)，行(xing)乎(hu)无(wu)方。挈汝适复之(zhi)(zhi)挠(nao)挠(nao)(15)，以游无(wu)端；出入无(wu)旁(16)，与日无(wu)始；颂论形躯(17)，合乎(hu)大(da)(da)同(tong)(tong)，大(da)(da)同(tong)(tong)而无(wu)己。无(wu)己，恶乎(hu)得有有(18)！有者(19)，昔之(zhi)(zhi)君(jun)子；无(wu)者，天地之(zhi)(zhi)友。
【注释】①曷常：即何尝。②因：随顺(shun)，顺(shun)乎。宁：安。③传(chuan)统断句(ju)把“所(suo)闻”列(lie)在上(shang)句(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)末，而(er)“因众以(yi)宁所(suo)闻，不(bu)(bu)(bu)如(ru)众技众矣”语不(bu)(bu)(bu)可通，故未从之(zhi)(zhi)(zhi)。④揽：把持，撮起。⑤有(you)(you)(you)土(tu)者：拥有(you)(you)(you)国土(tu)的(de)(de)人(ren)，指(zhi)国君。⑥大(da)物(wu)(wu)：旧注指(zhi)至高无尚的(de)(de)人(ren)物(wu)(wu)，疑非是，联系下一(yi)(yi)(yi)句(ju)，当(dang)从字面(mian)讲(jiang)，“有(you)(you)(you)大(da)物(wu)(wu)”即拥有(you)(you)(you)万物(wu)(wu)。⑦这(zhei)句(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)“物(wu)(wu)”字用(yong)表被(bei)动(dong)，即“为(wei)物(wu)(wu)所(suo)用(yong)”之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)。⑧这(zhei)句(ju)里(li)有(you)(you)(you)两个“物(wu)(wu)”字，前一(yi)(yi)(yi)个表主动(dong)，后(hou)一(yi)(yi)(yi)个表被(bei)动(dong)，“物(wu)(wu)而(er)不(bu)(bu)(bu)物(wu)(wu)”是说用(yong)物(wu)(wu)而(er)又(you)不(bu)(bu)(bu)为(wei)外物(wu)(wu)所(suo)用(yong)。⑨物(wu)(wu)物(wu)(wu)：物(wu)(wu)使天下之(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)(wu)；前一(yi)(yi)(yi)“物(wu)(wu)”字用(yong)如(ru)动(dong)词(ci)(ci)。⑩九(jiu)州(zhou)：九(jiu)州(zhou)所(suo)指(zhi)历来含(han)义不(bu)(bu)(bu)定，这(zhei)里(li)可以(yi)理解为(wei)当(dang)时中(zhong)原一(yi)(yi)(yi)带人(ren)们熟悉的(de)(de)地域。(11)独有(you)(you)(you)：指(zhi)不(bu)(bu)(bu)为(wei)外物(wu)(wu)所(suo)拘滞。(12)大(da)人(ren)：即上(shang)句(ju)的(de)(de)“至贵”的(de)(de)人(ren)。(13)响：回声。(14)配(pei)：匹对(dui)，这(zhei)里(li)指(zhi)应(ying)答；问话者为(wei)主，应(ying)答者则(ze)(ze)为(wei)匹对(dui)。(15)挈：提(ti)。适复：往返(fan)。挠挠：纷纷。(16)旁（ｂàｎｇ）：依。(17)颂(song)：容(rong)。论(lun)：语。“颂(song)论(lun)”犹言容(rong)颜、谈吐。(18)这(zhei)句(ju)里(li)有(you)(you)(you)两个“有(you)(you)(you)”字，其(qi)中(zhong)前一(yi)(yi)(yi)“有(you)(you)(you)”字是动(dong)词(ci)(ci)，据(ju)有(you)(you)(you)、持有(you)(you)(you)的(de)(de)意(yi)思；后(hou)一(yi)(yi)(yi)“有(you)(you)(you)”字用(yong)如(ru)名词(ci)(ci)，指(zhi)存在着的(de)(de)各种(zhong)物(wu)(wu)象，包括自身的(de)(de)形(xing)躯。下一(yi)(yi)(yi)句(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)“有(you)(you)(you)”字则(ze)(ze)同于本句(ju)后(hou)一(yi)(yi)(yi)“有(you)(you)(you)”字的(de)(de)用(yong)法。(19)：“睹”字之(zhi)(zhi)(zhi)异(yi)体(ti)。
【译文】
世俗人(ren)(ren)(ren)都喜欢别(bie)(bie)人(ren)(ren)(ren)跟自己相同(tong)(tong)而(er)讨厌别(bie)(bie)人(ren)(ren)(ren)跟自己不(bu)(bu)(bu)一(yi)(yi)样(yang)(yang)。希(xi)望别(bie)(bie)人(ren)(ren)(ren)跟自己相同(tong)(tong)，不(bu)(bu)(bu)希(xi)望别(bie)(bie)人(ren)(ren)(ren)跟自己不(bu)(bu)(bu)一(yi)(yi)样(yang)(yang)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，总是(shi)把出人(ren)(ren)(ren)头(tou)地当作自己主要(yao)的(de)(de)(de)内心(xin)追(zhui)求(qiu)。那(nei)些一(yi)(yi)心(xin)只想出人(ren)(ren)(ren)头(tou)地的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，何尝又(you)能(neng)够真正(zheng)超出众(zhong)人(ren)(ren)(ren)呢！随顺(shun)众(zhong)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)意当然能(neng)够得到安宁，可(ke)(ke)是(shi)个人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)所闻总不(bu)(bu)(bu)如众(zhong)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)技艺多才智(zhi)高。希(xi)图治理邦国(guo)(guo)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，必定是(shi)贪取夏、商、周三(san)代帝(di)王(wang)之(zhi)(zhi)利而(er)又(you)看不(bu)(bu)(bu)到这样(yang)(yang)做(zuo)的(de)(de)(de)后患的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。这样(yang)(yang)做(zuo)是(shi)凭(ping)借(jie)统治国(guo)(guo)家的(de)(de)(de)权(quan)力贪求(qiu)个人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)侥幸(xing)，而(er)贪求(qiu)个人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)侥幸(xing)而(er)不(bu)(bu)(bu)至于丧失国(guo)(guo)家统治权(quan)力的(de)(de)(de)又(you)有多少呢！他们中能(neng)够保存国(guo)(guo)家的(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)到万分之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)，而(er)丧失国(guo)(guo)家的(de)(de)(de)，自身一(yi)(yi)无所成而(er)且还会留(liu)下许多祸患。可(ke)(ke)悲呀，拥有土地的(de)(de)(de)统治者是(shi)何等的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)聪(cong)明！
拥有(you)(you)土(tu)地(di)的(de)国君，必然(ran)拥有(you)(you)众多的(de)物(wu)(wu)品。拥有(you)(you)众多的(de)物(wu)(wu)品却(que)不(bu)可以(yi)受外物(wu)(wu)所役使，使用外物(wu)(wu)而不(bu)为外物(wu)(wu)所役使，所以(yi)能(neng)够主(zhu)宰(zai)天下万(wan)物(wu)(wu)。明白(bai)了拥有(you)(you)外物(wu)(wu)又(you)(you)能(neng)主(zhu)宰(zai)外物(wu)(wu)的(de)人(ren)(ren)(ren)本身就不(bu)是物(wu)(wu)，岂只是治(zhi)理天下百姓而已(yi)啊！这样(yang)的(de)人(ren)(ren)(ren)已(yi)经(jing)能(neng)往来(lai)(lai)于(yu)天地(di)四方(fang)，游乐于(yu)整个世(shi)界(jie)，独自无拘无束地(di)去，又(you)(you)自由自在地(di)来(lai)(lai)，这样(yang)的(de)人(ren)(ren)(ren)就叫(jiao)做拥有(you)(you)万(wan)物(wu)(wu)而又(you)(you)超(chao)脱(tuo)于(yu)万(wan)物(wu)(wu)。拥有(you)(you)万(wan)物(wu)(wu)而又(you)(you)超(chao)脱(tuo)于(yu)万(wan)物(wu)(wu)的(de)人(ren)(ren)(ren)，这就称得上是至高(gao)无尚的(de)贵(gui)人(ren)(ren)(ren)。
至贵之人的教诲，就好像形躯对于身影，传声对于回响。有提问就有应答，竭尽自己所能，为天下人的提问作出应答。处心于没有声响的境界，活动在变化不定的地方，引领着人们往返于纷扰的世界，从而遨游在无始无终的浩渺之境，或出或进都无须依傍，像跟随太阳那样周而复始地没有尽头；容颜、谈吐和身形躯体均和众人一样，大家都是一样也就无所谓自身。无所谓自身，哪里用得着据有各种物象！看到了自身和各种物象的存在，这是过去的君子；看不到自身的各种物象的存在，这就跟永恒的天地结成了朋友。
【原文】
贱而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)不(bu)(bu)(bu)(bu)任者(zhe)(zhe)(zhe)①，物也(ye)；卑而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)不(bu)(bu)(bu)(bu)因(yin)者(zhe)(zhe)(zhe)②，民(min)也(ye)；匿而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)不(bu)(bu)(bu)(bu)为者(zhe)(zhe)(zhe)，事也(ye)；麤而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)不(bu)(bu)(bu)(bu)陈(chen)者(zhe)(zhe)(zhe)③，法(fa)也(ye)④；远而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)不(bu)(bu)(bu)(bu)居者(zhe)(zhe)(zhe)，义也(ye)；亲而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)不(bu)(bu)(bu)(bu)广者(zhe)(zhe)(zhe)⑤，仁也(ye)；节而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)不(bu)(bu)(bu)(bu)积(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)⑥，礼也(ye)；中而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)不(bu)(bu)(bu)(bu)高者(zhe)(zhe)(zhe)⑦，德也(ye)；一而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)不(bu)(bu)(bu)(bu)易者(zhe)(zhe)(zhe)，道(dao)(dao)也(ye)；神(shen)而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)不(bu)(bu)(bu)(bu)为者(zhe)(zhe)(zhe)，天也(ye)。故圣人(ren)观(guan)于(yu)(yu)(yu)(yu)天而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)助，成于(yu)(yu)(yu)(yu)德而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)累，出于(yu)(yu)(yu)(yu)道(dao)(dao)而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)谋，会(hui)于(yu)(yu)(yu)(yu)仁而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)恃(shi)⑧，薄于(yu)(yu)(yu)(yu)义而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)积(ji)⑨，应于(yu)(yu)(yu)(yu)礼而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)讳⑩，接于(yu)(yu)(yu)(yu)事而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)辞，齐于(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)乱，恃(shi)于(yu)(yu)(yu)(yu)民(min)而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)轻，因(yin)于(yu)(yu)(yu)(yu)物而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)去(11)。物者(zhe)(zhe)(zhe)莫(mo)足为也(ye)，而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)不(bu)(bu)(bu)(bu)为。不(bu)(bu)(bu)(bu)明(ming)(ming)于(yu)(yu)(yu)(yu)天者(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)(bu)(bu)纯于(yu)(yu)(yu)(yu)德；不(bu)(bu)(bu)(bu)通于(yu)(yu)(yu)(yu)道(dao)(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)，无自(zi)而(er)(er)(er)(er)(er)可(ke)(ke)。不(bu)(bu)(bu)(bu)明(ming)(ming)于(yu)(yu)(yu)(yu)道(dao)(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)，悲(bei)夫！
何(he)谓道(dao)(dao)？有天道(dao)(dao)，有人道(dao)(dao)。无为而(er)尊者(zhe)，天道(dao)(dao)也；有为而(er)累(lei)者(zhe)，人道(dao)(dao)也。主者(zhe)，天道(dao)(dao)也；臣者(zhe)，人道(dao)(dao)也。天道(dao)(dao)之与(yu)人道(dao)(dao)也，相去远(yuan)矣，不可不察也。
【注释】①任(ren)：任(ren)凭，听任(ren)。②因：顺应，依(yi)(yi)随。③（ｃū）：“粗”字的(de)(de)(de)异体。陈：陈述。④法：效法，这里指(zhi)可以效法的(de)(de)(de)言论。⑤广：扩(kuo)(kuo)大、推展的(de)(de)(de)意思。亲近(jin)容易形成(cheng)偏(pian)爱，扩(kuo)(kuo)大了(le)亲近(jin)的(de)(de)(de)范围也就成(cheng)为“仁”。⑥节：礼(li)仪。积：增多。⑦中：顺。一说获得的(de)(de)(de)意思。⑧会：合符。恃：依(yi)(yi)靠。⑨薄：通作“迫”，接近(jin)、靠拢的(de)(de)(de)意思。⑩讳：回避(bi)。(11)因：循(xun)，遵从。
【译文】
低贱然(ran)(ran)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)听(ting)任的(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)万(wan)(wan)物；卑(bei)微然(ran)(ran)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)随(sui)顺的(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)百(bai)姓；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)显眼然(ran)(ran)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)去做的(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)(shi)情；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)周全然(ran)(ran)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)陈述(shu)的(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)供(gong)效法的(de)(de)言论(lun)；距离遥远(yuan)但又(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)恪守(shou)的(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)义(yi)；亲近然(ran)(ran)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)扩展的(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)仁(ren)爱；细末的(de)(de)小(xiao)节(jie)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)累积的(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)礼(li)仪；顺依(yi)(yi)其性然(ran)(ran)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)尊崇(chong)的(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)德；本(ben)于(yu)(yu)一气然(ran)(ran)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)变化(hua)的(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)；神(shen)妙莫测然(ran)(ran)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)顺应(ying)的(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)自然(ran)(ran)。所(suo)(suo)(suo)以圣人(ren)观察自然(ran)(ran)的(de)(de)神(shen)妙却(que)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)去帮助，成就了无(wu)暇的(de)(de)修(xiu)养却(que)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)受拘(ju)束(shu)，行动出于(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)却(que)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)(shi)先有所(suo)(suo)(suo)考虑，符合(he)仁(ren)的(de)(de)要(yao)求却(que)并不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)有所(suo)(suo)(suo)依(yi)(yi)赖(lai)，接(jie)近了道(dao)(dao)(dao)义(yi)却(que)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)积不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)留(liu)，应(ying)合(he)礼(li)仪却(que)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)回(hui)避，接(jie)触琐事(shi)(shi)(shi)(shi)却(que)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)推迟，同于(yu)(yu)法度而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)肆行妄为(wei)，依(yi)(yi)靠百(bai)姓而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)随(sui)意役使(shi)，遵循事(shi)(shi)(shi)(shi)物变化(hua)的(de)(de)规(gui)律而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)轻率离弃。万(wan)(wan)事(shi)(shi)(shi)(shi)万(wan)(wan)物均(jun)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)强为(wei)，但又(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)为(wei)。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)明白自然(ran)(ran)的(de)(de)演变和规(gui)律，也就不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)会(hui)具(ju)备纯正的(de)(de)修(xiu)养；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)通晓(xiao)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)人(ren)，没有什么(me)事(shi)(shi)(shi)(shi)情可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)以办(ban)成。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)通晓(xiao)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)人(ren)，可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)悲啊！
什么叫做道？有天道，有人道。无所事事无所作为却处于崇高地位的，这就是天道，事必躬亲有所作为而积劳累苦的，这就是人道。君王就是天道，臣下就是人道。天道跟人道比较，相差实在太远，不能不细加体察。