【题解】
“宗”指敬(jing)仰(yang)、尊崇(chong)，“大宗师”意思是(shi)(shi)最值得(de)敬(jing)仰(yang)、尊崇(chong)的老师。谁(shei)够得(de)上称作这(zhei)样的老师呢(ni)？那就是(shi)(shi)“道”。庄子认为(wei)自然和(he)人(ren)是(shi)(shi)浑一的，人(ren)的生死变化是(shi)(shi)没有(you)什么区别的，因而他(ta)主张清心(xin)寂神，离形去(qu)智(zhi)，忘却生死，顺应自然。这(zhei)就叫做“道”。
全文(wen)可(ke)以分(fen)(fen)为(wei)九个部(bu)(bu)分(fen)(fen)。第(di)(di)(di)一(yi)(yi)部(bu)(bu)分(fen)(fen)至(zhi)“是之(zhi)(zhi)谓真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”，虚拟(ni)一(yi)(yi)理(li)想中的(de)(de)(de)(de)“真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”，“真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”能做(zuo)(zuo)到“天”、“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”不分(fen)(fen)，因而(er)“真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”能做(zuo)(zuo)到“无(wu)(wu)(wu)(wu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”、“无(wu)(wu)(wu)(wu)我(wo)”。“真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)境界就是“道(dao)”的(de)(de)(de)(de)形象化。第(di)(di)(di)二部(bu)(bu)分(fen)(fen)至(zhi)“而(er)比(bi)于(yu)(yu)列(lie)星”，从(cong)描写“真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”逐(zhu)步转(zhuan)为(wei)述说(shuo)“道(dao)”，只有“真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”才(cai)能体(ti)(ti)察“道(dao)”，而(er)“道(dao)”是“无(wu)(wu)(wu)(wu)为(wei)无(wu)(wu)(wu)(wu)形”而(er)又永存的(de)(de)(de)(de)，因而(er)体(ti)(ti)察“道(dao)”就必(bi)须“无(wu)(wu)(wu)(wu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”、“无(wu)(wu)(wu)(wu)我(wo)”。这(zhei)两(liang)段是全文(wen)论(lun)述的(de)(de)(de)(de)主体(ti)(ti)。第(di)(di)(di)三部(bu)(bu)分(fen)(fen)至(zhi)“参寥闻之(zhi)(zhi)疑(yi)始”，讨(tao)论(lun)体(ti)(ti)察“道(dao)”的(de)(de)(de)(de)方法(fa)和(he)(he)进(jin)程。第(di)(di)(di)四部(bu)(bu)分(fen)(fen)至(zhi)“蘧然觉”，说(shuo)明(ming)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)死(si)(si)(si)生(sheng)(sheng)存亡实(shi)为(wei)一(yi)(yi)体(ti)(ti)，无(wu)(wu)(wu)(wu)法(fa)逃避，因而(er)应“安(an)时而(er)处顺”。第(di)(di)(di)五部(bu)(bu)分(fen)(fen)至(zhi)“天之(zhi)(zhi)小人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)也”，进(jin)一(yi)(yi)步讨(tao)论(lun)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)死(si)(si)(si)和(he)(he)生(sheng)(sheng)，指出死(si)(si)(si)和(he)(he)生(sheng)(sheng)都是“气(qi)”的(de)(de)(de)(de)变化，是自然的(de)(de)(de)(de)现(xian)象，因而(er)应“相忘以生(sheng)(sheng)，无(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)终穷”，只有这(zhei)样精(jing)神(shen)才(cai)会超脱物(wu)外。第(di)(di)(di)六(liu)部(bu)(bu)分(fen)(fen)至(zhi)“乃入于(yu)(yu)寥天一(yi)(yi)”，说(shuo)明(ming)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)躯体(ti)(ti)有了变化而(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)却不会死(si)(si)(si)，安(an)于(yu)(yu)自然、忘却死(si)(si)(si)亡，便进(jin)入“道(dao)”的(de)(de)(de)(de)境界而(er)与(yu)自然合(he)成一(yi)(yi)体(ti)(ti)。第(di)(di)(di)七部(bu)(bu)分(fen)(fen)至(zhi)“此所(suo)游已”，批判儒家的(de)(de)(de)(de)仁义和(he)(he)是非观念，指出儒家的(de)(de)(de)(de)观念是对人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)摧残(can)。第(di)(di)(di)八部(bu)(bu)分(fen)(fen)至(zhi)“丘(qiu)也请从(cong)而(er)后也”，论(lun)述“离形去知，同于(yu)(yu)大(da)通”是进(jin)入“道(dao)”的(de)(de)(de)(de)境界的(de)(de)(de)(de)方法(fa)。余下为(wei)第(di)(di)(di)九部(bu)(bu)分(fen)(fen)，说(shuo)明(ming)一(yi)(yi)切(qie)都由“命”所(suo)安(an)排，即非人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)为(wei)之(zhi)(zhi)力所(suo)安(an)排。
【原文】
知(zhi)(zhi)天(tian)之(zhi)所(suo)(suo)为(wei)(wei)，知(zhi)(zhi)人(ren)(ren)之(zhi)所(suo)(suo)为(wei)(wei)者，至(zhi)矣。知(zhi)(zhi)天(tian)之(zhi)所(suo)(suo)为(wei)(wei)者，天(tian)而(er)生也(ye)；知(zhi)(zhi)人(ren)(ren)之(zhi)所(suo)(suo)为(wei)(wei)者，以(yi)(yi)其知(zhi)(zhi)之(zhi)所(suo)(suo)知(zhi)(zhi)以(yi)(yi)养(yang)其知(zhi)(zhi)之(zhi)所(suo)(suo)不(bu)知(zhi)(zhi)，终其天(tian)年而(er)不(bu)中道夭者：是知(zhi)(zhi)之(zhi)盛也(ye)。虽然(ran)，有(you)患。夫知(zhi)(zhi)有(you)所(suo)(suo)待(dai)而(er)后当①，其所(suo)(suo)待(dai)者特(te)未定也(ye)②。庸讵知(zhi)(zhi)吾(wu)所(suo)(suo)谓天(tian)之(zhi)非人(ren)(ren)乎(hu)？所(suo)(suo)谓人(ren)(ren)之(zhi)非天(tian)乎(hu)？
且有真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)而(er)后有真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)知。何(he)谓真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)？古之真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)不(bu)(bu)逆(ni)寡③，不(bu)(bu)雄成④，不(bu)(bu)谟(mo)士⑤。若(ruo)然(ran)(ran)(ran)者(zhe)，过而(er)弗悔，当而(er)不(bu)(bu)自得也⑥。若(ruo)然(ran)(ran)(ran)者(zhe)，登(deng)高不(bu)(bu)慄，入水不(bu)(bu)濡⑦，入火不(bu)(bu)热(re)。是知之能登(deng)假于道(dao)者(zhe)也若(ruo)此⑧。古之真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)，其(qi)(qi)(qi)寝不(bu)(bu)梦(meng)，其(qi)(qi)(qi)觉(jue)无忧，其(qi)(qi)(qi)食不(bu)(bu)甘(gan)，其(qi)(qi)(qi)息深深。真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)之息以(yi)(yi)踵⑨，众人(ren)(ren)之息以(yi)(yi)喉。屈服(fu)者(zhe)，其(qi)(qi)(qi)嗌言若(ruo)哇(wa)⑩。其(qi)(qi)(qi)耆(qi)欲深者(zhe)(11)，其(qi)(qi)(qi)天机浅(12)。古之真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)，不(bu)(bu)知说生，不(bu)(bu)知恶死(si)；其(qi)(qi)(qi)出不(bu)(bu)䜣(13)，其(qi)(qi)(qi)入不(bu)(bu)距(14)；翛然(ran)(ran)(ran)而(er)往(15)，翛然(ran)(ran)(ran)而(er)来而(er)已矣。不(bu)(bu)忘其(qi)(qi)(qi)所始，不(bu)(bu)求其(qi)(qi)(qi)所终；受而(er)喜之，忘而(er)复之，是之谓不(bu)(bu)以(yi)(yi)心捐道(dao)(16)，不(bu)(bu)以(yi)(yi)人(ren)(ren)助天。是之谓真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)。若(ruo)然(ran)(ran)(ran)者(zhe)，其(qi)(qi)(qi)心志(17)，其(qi)(qi)(qi)容寂，其(qi)(qi)(qi)颡(18)；凄然(ran)(ran)(ran)似(si)秋，煖然(ran)(ran)(ran)似(si)春(19)，喜怒通(tong)四时，与物有宜而(er)莫(mo)知其(qi)(qi)(qi)极(20)。
故圣人(ren)(ren)(ren)之用(yong)兵也(ye)(21)，亡国而(er)不失人(ren)(ren)(ren)心(xin)；利(li)泽施乎万(wan)世(22)，不为爱(ai)人(ren)(ren)(ren)。故乐通物，非(fei)圣人(ren)(ren)(ren)也(ye)；有亲(23)，非(fei)仁也(ye)；天时(24)，非(fei)贤也(ye)；利(li)害不通，非(fei)君子(zi)(zi)也(ye)；行名(ming)失己(25)，非(fei)士也(ye)；亡身不真，非(fei)役人(ren)(ren)(ren)也(ye)(26)。若(ruo)狐不偕(xie)、务(wu)光(guang)、伯(bo)夷(yi)、叔齐(qi)、箕子(zi)(zi)、胥余、纪(ji)他(ta)、申徒狄(27)，是役人(ren)(ren)(ren)之役，适(shi)人(ren)(ren)(ren)之适(shi)(28)，而(er)不自(zi)适(shi)其适(shi)者也(ye)。
古之真(zhen)人(ren)，其(qi)(qi)状義而不(bu)(bu)朋(29)，若不(bu)(bu)足而不(bu)(bu)承(cheng)；与(yu)(yu)(yu)乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)其(qi)(qi)觚而不(bu)(bu)坚(jian)也(ye)(ye)(ye)(ye)(30)，张乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)其(qi)(qi)虚而不(bu)(bu)华也(ye)(ye)(ye)(ye)(31)；邴邴乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)其(qi)(qi)似喜乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(32)，崔乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)其(qi)(qi)不(bu)(bu)得(de)已乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(33)！滀乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)进我色也(ye)(ye)(ye)(ye)(34)，与(yu)(yu)(yu)乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)止我德也(ye)(ye)(ye)(ye)(35)；厉乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)其(qi)(qi)似世乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(36)！謷乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)其(qi)(qi)未可制(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(37)；连乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)其(qi)(qi)似好(hao)闭也(ye)(ye)(ye)(ye)(38)，悗乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)忘(wang)其(qi)(qi)言(yan)也(ye)(ye)(ye)(ye)(39)。以(yi)(yi)刑为(wei)(wei)体(40)，以(yi)(yi)礼(li)为(wei)(wei)翼(yi)，以(yi)(yi)知(zhi)为(wei)(wei)时(shi)(41)，以(yi)(yi)德为(wei)(wei)循(xun)。以(yi)(yi)刑为(wei)(wei)体者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，绰乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)其(qi)(qi)杀也(ye)(ye)(ye)(ye)(42)；以(yi)(yi)礼(li)为(wei)(wei)翼(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，所(suo)以(yi)(yi)行(xing)于世也(ye)(ye)(ye)(ye)；以(yi)(yi)知(zhi)为(wei)(wei)时(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)得(de)已于事也(ye)(ye)(ye)(ye)；以(yi)(yi)德为(wei)(wei)循(xun)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)其(qi)(qi)与(yu)(yu)(yu)有足者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)至于丘也(ye)(ye)(ye)(ye)，而人(ren)真(zhen)以(yi)(yi)为(wei)(wei)勤行(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)。故其(qi)(qi)好(hao)之也(ye)(ye)(ye)(ye)一，其(qi)(qi)弗(fu)好(hao)之也(ye)(ye)(ye)(ye)一。其(qi)(qi)一也(ye)(ye)(ye)(ye)一，其(qi)(qi)不(bu)(bu)一也(ye)(ye)(ye)(ye)一。其(qi)(qi)一与(yu)(yu)(yu)天为(wei)(wei)徒(43)，其(qi)(qi)不(bu)(bu)一与(yu)(yu)(yu)人(ren)为(wei)(wei)徒。天与(yu)(yu)(yu)人(ren)不(bu)(bu)相胜也(ye)(ye)(ye)(ye)，是之谓真(zhen)人(ren)。
【注释】①有(you)所待(dai)(dai)：有(you)所依凭。庄(zhuang)(zhuang)子认(ren)为(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)们的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)认(ren)识和(he)了(le)解(jie)都(dou)离不(bu)(bu)(bu)开(kai)认(ren)识、了(le)解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)对(dui)(dui)(dui)象。当(dang)：恰当(dang)、正(zheng)确。②特(te)：但，不(bu)(bu)(bu)过。③逆：针(zhen)对(dui)(dui)(dui)，对(dui)(dui)(dui)付。④雄成：雄据自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成绩(ji)(ji)，即凭借自(zi)己(ji)取(qu)得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成绩(ji)(ji)而傲视他人(ren)(ren)、凌驾他人(ren)(ren)。⑤谟：图(tu)谋(mou)、算(suan)计。土：通(tong)作(zuo)(zuo)(zuo)“事(shi)”。一(yi)(yi)(yi)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)“士”当(dang)就字(zi)(zi)面讲，“谟士”则(ze)讲作(zuo)(zuo)(zuo)采(cai)用(yong)不(bu)(bu)(bu)正(zheng)当(dang)手段(duan)谋(mou)取(qu)士人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信赖(lai)。⑥当(dang)：恰巧、正(zheng)好(hao)。自(zi)得：自(zi)以(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)得意(yi)。⑦濡(ru)（ｒú）：沾湿。⑧假：通(tong)作(zuo)(zuo)(zuo)“格”，至(zhi)、达(da)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)(si)。⑨踵：脚根。“息以(yi)踵”言气息深沉，发自(zi)根本。⑩嗌（àｉ）：咽喉闭(bi)塞。“嗌言”是(shi)(shi)(shi)(shi)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)言语吞(tun)吐像(xiang)堵在(zai)喉头似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。哇(wa)（ｗā）：象声词，形容声音靡曼。(11)耆：嗜(shi)好(hao)；这(zhei)个(ge)意(yi)思(si)(si)(si)后(hou)代(dai)写作(zuo)(zuo)(zuo)“嗜(shi)”。(12)天机：天生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)智。(13)“出”这(zhei)里(li)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)出生于(yu)世，与(yu)(yu)(yu)下句(ju)“入”指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)死(si)亡相对(dui)(dui)(dui)为(wei)(wei)(wei)(wei)文。以(yi)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“往(wang)(wang)”和(he)“来”也是(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死(si)和(he)生。䜣：“欣(xin)”字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)异体(ti)，高(gao)(gao)(gao)兴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)(si)。(14)距：通(tong)作(zuo)(zuo)(zuo)“拒”，拒绝、回避的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)(si)。(15)翛（ｘｉāｏ）然(ran)：无(wu)拘束，自(zi)由自(zi)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)样(yang)(yang)(yang)(yang)子。(16)揖(yi)：当(dang)为(wei)(wei)(wei)(wei)“损(sun)”字(zi)(zi)之(zhi)(zhi)讹，损(sun)害的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)(si)。(17)志：疑为(wei)(wei)(wei)(wei)“忘(wang)”字(zi)(zi)之(zhi)(zhi)误；“心(xin)忘(wang)”意(yi)思(si)(si)(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)里(li)空灵，忘(wang)掉自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)周围。(18)颡（ｓāｎｇ）：额。(19)煖(nuan)（ｘｕāｎ）：同“煊”，温暖(nuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)(si)。(20)宜：合适(shi)(shi)、相称。(21)本自(zi)然(ran)段(duan)（从“故圣人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)用(yong)兵也”至(zhi)“而不(bu)(bu)(bu)自(zi)适(shi)(shi)其适(shi)(shi)者也”）闻一(yi)(yi)(yi)多先生认(ren)为(wei)(wei)(wei)(wei)文意(yi)与(yu)(yu)(yu)上下不(bu)(bu)(bu)能一(yi)(yi)(yi)贯(guan)而自(zi)成片断，疑系错简(jian)。以(yi)备参考。(22)利泽(ze)：利益和(he)恩泽(ze)。(23)亲：这(zhei)里(li)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)偏爱。庄(zhuang)(zhuang)子主张至(zhi)人(ren)(ren)无(wu)亲，任理自(zi)存，因而有(you)了(le)偏爱就算(suan)不(bu)(bu)(bu)上是(shi)(shi)(shi)(shi)“仁”。(24)天时(shi)(shi)：选择时(shi)(shi)机。(25)行名(ming)(ming)(ming)：做事(shi)为(wei)(wei)(wei)(wei)取(qu)名(ming)(ming)(ming)声。一(yi)(yi)(yi)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)“行”读(du)ｘìｎｇ，是(shi)(shi)(shi)(shi)品行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)(si)，“行名(ming)(ming)(ming)失(shi)己(ji)”即品行和(he)名(ming)(ming)(ming)声不(bu)(bu)(bu)符而失(shi)去本真。(26)役：役使、驱遣。(27)狐(hu)不(bu)(bu)(bu)偕、务光、伯夷(yi)、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄：皆(jie)人(ren)(ren)名(ming)(ming)(ming)，传说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)中远(yuan)古时(shi)(shi)代(dai)（唐尧、夏禹(yu)、商汤(tang)时(shi)(shi)代(dai)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)贤人(ren)(ren)，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)为(wei)(wei)(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)愿接受天下，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)为(wei)(wei)(wei)(wei)忠谏不(bu)(bu)(bu)被采(cai)纳，或投水而死(si)，或饿(e)死(si)，或被杀害。(28)适(shi)(shi)：安适(shi)(shi)，舒畅。(29)状：外部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表情和(he)神(shen)(shen)态。義(yi)（é）：通(tong)作(zuo)(zuo)(zuo)“峨”（亦(yi)写作(zuo)(zuo)(zuo)“峩”），高(gao)(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)(si)。朋(peng)(peng)（ｂēｎｇ）：通(tong)作(zuo)(zuo)(zuo)“崩”，崩坏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)(si)。“義(yi)而不(bu)(bu)(bu)朋(peng)(peng)”意(yi)思(si)(si)(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)嵬(wei)峨而不(bu)(bu)(bu)矜持。一(yi)(yi)(yi)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)“義(yi)”（ｙì）讲作(zuo)(zuo)(zuo)“宜”，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)与(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)相处随(sui)物(wu)而宜；“朋(peng)(peng)”讲作(zuo)(zuo)(zuo)“朋(peng)(peng)党”，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)与(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)交往(wang)(wang)却不(bu)(bu)(bu)结成朋(peng)(peng)党。姑备参考。(30)与(yu)(yu)(yu)乎(hu)(hu)(hu)：容与(yu)(yu)(yu)，态度自(zi)然(ran)安闲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)样(yang)(yang)(yang)(yang)子。觚（ｇū）：特(te)立超群。坚：这(zhei)里(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)固执的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)(si)。(31)张乎(hu)(hu)(hu)：广大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)样(yang)(yang)(yang)(yang)子，这(zhei)里(li)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内(nei)心(xin)宽(kuan)宏、开(kai)阔(kuo)。华(hua)：浮华(hua)。(32)邴(bing)（ｂǐｎｇ）邴(bing)：欣(xin)喜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)样(yang)(yang)(yang)(yang)子。有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本子只(zhi)有(you)一(yi)(yi)(yi)个(ge)“邴(bing)”字(zi)(zi)。(33)崔乎(hu)(hu)(hu)：开(kai)始行动的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)样(yang)(yang)(yang)(yang)子。(34)滀（ｃｈù）乎(hu)(hu)(hu)：本指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)水之(zhi)(zhi)停聚(ju)貌，这(zhei)里(li)引伸形容人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)容颜和(he)悦而有(you)光泽(ze)。(35)与(yu)(yu)(yu)：交往(wang)(wang)，待(dai)(dai)人(ren)(ren)接物(wu)。止：归；“止我(wo)德”是(shi)(shi)(shi)(shi)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)德性(xing)高(gao)(gao)(gao)雅宽(kuan)和(he)让人(ren)(ren)归依。(36)厉：疑为(wei)(wei)(wei)(wei)“广”字(zi)(zi)之(zhi)(zhi)误，言精神(shen)(shen)博大(da)好(hao)像(xiang)包容了(le)世界。一(yi)(yi)(yi)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)“世”乃“泰(tai)”字(zi)(zi)之(zhi)(zhi)通(tong)假，大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)(si)。(37)謷（áｏ）乎(hu)(hu)(hu)：高(gao)(gao)(gao)放自(zi)得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)样(yang)(yang)(yang)(yang)子。制：限(xian)止。(38)连(lian)乎(hu)(hu)(hu)：绵邈深远(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)样(yang)(yang)(yang)(yang)子。(39)悗（ｍèｎ）乎(hu)(hu)(hu)：心(xin)不(bu)(bu)(bu)在(zai)焉(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)样(yang)(yang)(yang)(yang)子。(40)“以(yi)刑为(wei)(wei)(wei)(wei)体(ti)”至(zhi)“而人(ren)(ren)真以(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)勤行者也”十三(san)句(ju)，所述内(nei)容不(bu)(bu)(bu)似(si)庄(zhuang)(zhuang)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)和(he)主张，跟上下文内(nei)容也不(bu)(bu)(bu)连(lian)贯(guan)，嵌在(zai)这(zhei)里(li)前后(hou)很(hen)不(bu)(bu)(bu)好(hao)串(chuan)通(tong)，有(you)待(dai)(dai)进一(yi)(yi)(yi)步(bu)校(xiao)勘、考订。(41)为(wei)(wei)(wei)(wei)时(shi)(shi)：等待(dai)(dai)时(shi)(shi)机。(42)绰乎(hu)(hu)(hu)：宽(kuan)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)样(yang)(yang)(yang)(yang)子。(43)徒：徒属，这(zhei)里(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)同类的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)(si)。
【译文】
知(zhi)(zhi)道(dao)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)作(zuo)(zuo)为，并(bing)且了解(jie)人的(de)作(zuo)(zuo)为，这(zhei)就(jiu)达到了认(ren)识的(de)极点。知(zhi)(zhi)道(dao)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)作(zuo)(zuo)为，是(shi)(shi)懂得事(shi)物出(chu)于自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)；了解(jie)人的(de)作(zuo)(zuo)为，是(shi)(shi)用他智(zhi)慧所(suo)(suo)通晓的(de)知(zhi)(zhi)识哺(bu)育、薰陶他智(zhi)慧所(suo)(suo)未能(neng)通晓的(de)知(zhi)(zhi)识，直至自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)死亡而不(bu)(bu)中途夭折，这(zhei)恐怕就(jiu)是(shi)(shi)认(ren)识的(de)最高境(jing)界了。虽然(ran)(ran)这(zhei)样(yang)，还是(shi)(shi)存在忧患。人们的(de)知(zhi)(zhi)识一(yi)定(ding)要有所(suo)(suo)依凭方才能(neng)认(ren)定(ding)是(shi)(shi)否恰当，而认(ren)识的(de)对(dui)象却是(shi)(shi)不(bu)(bu)稳定(ding)的(de)。怎(zen)么(me)知(zhi)(zhi)道(dao)我(wo)所(suo)(suo)说的(de)本于自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)东西不(bu)(bu)是(shi)(shi)出(chu)于人为呢，怎(zen)么(me)知(zhi)(zhi)道(dao)我(wo)所(suo)(suo)说的(de)人为的(de)东西又(you)不(bu)(bu)是(shi)(shi)出(chu)于自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)呢？
况且有了“真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)”方才有真(zhen)(zhen)(zhen)知(zhi)。什(shen)么(me)叫(jiao)做(zuo)“真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)”呢？古时(shi)(shi)(shi)候(hou)的(de)“真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)”，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)倚众凌寡，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)恃成功雄(xiong)踞(ju)他(ta)(ta)(ta)(ta)人(ren)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)图谋琐事(shi)。像(xiang)(xiang)(xiang)这(zhei)(zhei)样(yang)(yang)的(de)人(ren)，错过了时(shi)(shi)(shi)机不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)后悔，赶上(shang)了机遇不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得意。象这(zhei)(zhei)样(yang)(yang)的(de)人(ren)，登(deng)上(shang)高处不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)颤慄，下到水里不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)会沾湿(shi)，进入火中不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)觉灼热。这(zhei)(zhei)只(zhi)有智慧能通达大道境界(jie)的(de)人(ren)方才能像(xiang)(xiang)(xiang)这(zhei)(zhei)样(yang)(yang)。古时(shi)(shi)(shi)候(hou)的(de)“真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)”，他(ta)(ta)(ta)(ta)睡觉时(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)做(zuo)梦，他(ta)(ta)(ta)(ta)醒来时(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)忧愁，他(ta)(ta)(ta)(ta)吃东西时(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)求甘(gan)美(mei)，他(ta)(ta)(ta)(ta)呼(hu)吸(xi)(xi)时(shi)(shi)(shi)气(qi)息深(shen)沉。“真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)”呼(hu)吸(xi)(xi)凭借的(de)是(shi)着地的(de)脚根，而一般人(ren)呼(hu)吸(xi)(xi)则靠的(de)只(zhi)是(shi)喉(hou)咙。被人(ren)屈(qu)服时(shi)(shi)(shi)，言语在喉(hou)前吞吐就(jiu)像(xiang)(xiang)(xiang)哇(wa)哇(wa)地曼语。那些嗜好(hao)和欲望太深(shen)的(de)人(ren)，他(ta)(ta)(ta)(ta)们天生的(de)智慧也(ye)就(jiu)很浅。古时(shi)(shi)(shi)候(hou)的(de)“真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)”，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)懂得喜(xi)悦生存，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)懂得厌恶死亡；出(chu)生不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)欣喜(xi)，入死不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)推(tui)辞；无(wu)拘无(wu)束(shu)地就(jiu)走了，自(zi)(zi)(zi)由自(zi)(zi)(zi)在地又来了罢了。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)忘(wang)记自(zi)(zi)(zi)己从哪儿(er)来，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)寻求自(zi)(zi)(zi)己往哪儿(er)去(qu)，承受什(shen)么(me)际遇都欢(huan)欢(huan)喜(xi)喜(xi)，忘(wang)掉死生像(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)回到了自(zi)(zi)(zi)己的(de)本然，这(zhei)(zhei)就(jiu)叫(jiao)做(zuo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)用心智去(qu)损害大道，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)用人(ren)为的(de)因素去(qu)帮(bang)助(zhu)自(zi)(zi)(zi)然。这(zhei)(zhei)就(jiu)叫(jiao)“真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)”。像(xiang)(xiang)(xiang)这(zhei)(zhei)样(yang)(yang)的(de)人(ren)，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)内心忘(wang)掉了周围的(de)一切，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)容颜(yan)淡漠安闲，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)面(mian)额质朴端严；冷肃得像(xiang)(xiang)(xiang)秋天，温暖(nuan)得像(xiang)(xiang)(xiang)春天，高兴或愤怒(nu)跟四时(shi)(shi)(shi)更替(ti)一样(yang)(yang)自(zi)(zi)(zi)然无(wu)饰，和外(wai)界(jie)事(shi)物合(he)宜(yi)相称而没(mei)有谁能探测到他(ta)(ta)(ta)(ta)精神世界(jie)的(de)真(zhen)(zhen)(zhen)谛。
所(suo)以古(gu)代圣人(ren)(ren)(ren)(ren)使(shi)(shi)用武力(li)，灭掉敌国却(que)(que)不(bu)失(shi)掉敌国的(de)(de)(de)(de)民心；利益和恩泽(ze)广施于万世(shi)，却(que)(que)不(bu)是(shi)(shi)为了偏(pian)(pian)爱(ai)什么人(ren)(ren)(ren)(ren)。乐于交往取悦外物的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，不(bu)是(shi)(shi)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)；有(you)偏(pian)(pian)爱(ai)就算(suan)不(bu)上是(shi)(shi)“仁”；伺机行事，不(bu)是(shi)(shi)贤人(ren)(ren)(ren)(ren)；不(bu)能看(kan)到(dao)(dao)利害的(de)(de)(de)(de)相(xiang)通和相(xiang)辅，算(suan)不(bu)上是(shi)(shi)君(jun)子(zi)；办事求名而(er)失(shi)掉自身的(de)(de)(de)(de)本性，不(bu)是(shi)(shi)有(you)识之士；丧失(shi)身躯却(que)(que)与自己的(de)(de)(de)(de)真(zhen)性不(bu)符，不(bu)是(shi)(shi)能役(yi)使(shi)(shi)世(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。像狐不(bu)偕、务(wu)光、伯(bo)夷(yi)、叔(shu)齐、箕子(zi)、胥余、纪他、申徒(tu)狄(di)，这样的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)都是(shi)(shi)被(bei)役(yi)使(shi)(shi)世(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)所(suo)役(yi)使(shi)(shi)，都是(shi)(shi)被(bei)安适世(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)所(suo)安适，而(er)不(bu)是(shi)(shi)能使(shi)(shi)自己得到(dao)(dao)安适的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。
古时候的“真人”，神情嵬峨而不矜持，好像不足却又无所承受；态度安闲自然、特立超群而不执着顽固，襟怀宽阔虚空而不浮华；怡然欣喜像是格外地高兴，一举一动又像是出自不得已！容颜和悦令人喜欢接近，与人交往德性宽和让人乐于归依；气度博大像是宽广的世界！高放自得从不受什么限制，绵邈深远好像喜欢封闭自己，心不在焉的样子又好像忘记了要说的话。把刑律当作主体，把礼仪当作羽翼，用已掌握的知识去等待时机，用道德来遵循规律。把刑律当作主体的人，那么杀了人也是宽厚仁慈的；把礼仪当作羽翼的人，用礼仪的教诲在世上施行；用已掌握的知识去等待时机的人，是因为对各种事情出于不得已；用道德来遵循规律，就像是说大凡有脚的人就能够登上山丘，而人们却真以为是勤于行走的人。所以说人们所喜好的是浑然为一的，人们不喜好的也是浑然为一的。那些同一的东西是浑一的，那些不同一的东西也是浑一的。那些同一的东西跟自然同类，那些不同一的东西跟人同类。自然与人不可能相互对立而相互超越，具有这种认识的人就叫做“真人”。
【原文】
死生，命(ming)也(ye)①，其(qi)有夜旦之(zhi)(zhi)(zhi)常②，天也(ye)。人之(zhi)(zhi)(zhi)有所不得与(yu)③，皆物之(zhi)(zhi)(zhi)情也(ye)。彼特(te)以天为父，而(er)身犹爱之(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)况(kuang)其(qi)卓乎(hu)④！人特(te)以有君为愈乎(hu)己⑤，而(er)身犹死之(zhi)(zhi)(zhi)⑥，而(er)况(kuang)其(qi)真乎(hu)⑦！
泉(quan)涸⑧，鱼(yu)相(xiang)(xiang)与(yu)处于陆，相(xiang)(xiang)呴以(yi)(yi)湿⑨，相(xiang)(xiang)以(yi)(yi)沫(mo)⑩，不如相(xiang)(xiang)忘(wang)于江(jiang)湖。与(yu)其(qi)誉尧而非桀(jie)也，不如两忘(wang)而化(hua)其(qi)道(11)。夫(fu)大块载我以(yi)(yi)形(12)，劳(lao)我以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)，佚我以(yi)(yi)老(13)，息我以(yi)(yi)死(si)。故善吾生(sheng)(sheng)者，乃所以(yi)(yi)善死(si)也。
夫藏舟于壑(14)，藏山于泽(15)，谓之固矣。然而(er)夜半有力者负之而(er)走(zou)，昧者不知也(ye)(16)。藏小大有宜(17)，犹有所(suo)(suo)遯(dun)(18)。若夫藏天下于天下而(er)不得(de)所(suo)(suo)遯(dun)，是恒物(wu)之大情(qing)也(ye)(19)。特犯人(ren)之形(xing)而(er)犹喜之(20)，若人(ren)之形(xing)者，万(wan)化(hua)而(er)未始有极也(ye)，其为乐可胜计邪(21)？故(gu)圣人(ren)将游于物(wu)之所(suo)(suo)不得(de)遯(dun)而(er)皆(jie)存。善(shan)(shan)妖善(shan)(shan)老(22)，善(shan)(shan)始善(shan)(shan)终，人(ren)犹效(xiao)之，又况万(wan)物(wu)之所(suo)(suo)系而(er)一化(hua)之所(suo)(suo)待(dai)乎(23)！
夫道，有情(qing)有信(24)，无为(wei)(wei)(wei)无形；可(ke)(ke)传而不(bu)可(ke)(ke)受(25)，可(ke)(ke)得(de)(de)(de)(de)(de)而不(bu)可(ke)(ke)见(26)；自(zi)本自(zi)根，未有天地，自(zi)古(gu)以固存；神鬼神帝(di)(27)，生(sheng)天生(sheng)地；在(zai)太极之(zhi)(zhi)先而不(bu)为(wei)(wei)(wei)高(28)，在(zai)六极之(zhi)(zhi)下而不(bu)为(wei)(wei)(wei)深(29)，先天地生(sheng)而不(bu)为(wei)(wei)(wei)久，长于(yu)上(shang)(shang)古(gu)而不(bu)为(wei)(wei)(wei)老。狶韦氏(shi)得(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(30)，以挈天地(31)；伏戏氏(shi)得(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(32)，以袭(xi)气母(33)；维斗得(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(34)，终(zhong)古(gu)不(bu)忒(te)(35)；日月得(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)，终(zhong)古(gu)不(bu)息(xi)；堪(kan)坏(huai)得(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(36)，以袭(xi)昆仑；冯夷得(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(37)，以游大川；肩吾(wu)得(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(38)，以处大山；黄帝(di)得(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(39)，以登云天；颛顼得(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(40)，以处玄宫；禺强得(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(41)，立乎(hu)北极；西王母得(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(42)，坐乎(hu)少广。莫知(zhi)其(qi)始，莫知(zhi)其(qi)终(zhong)。彭祖得(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)，上(shang)(shang)及(ji)有虞，下及(ji)五伯(43)；傅(fu)说得(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(44)，以相武丁，奄有天下(45)，乘东维(46)，骑箕(ji)尾(wei)(47)，而比于(yu)列星。
【注释(shi)】①命(ming)：这里(li)指(zhi)不(bu)(bu)可避免的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、非人(ren)为的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。②常(chang)(chang)：常(chang)(chang)规(gui)，恒久不(bu)(bu)易或变化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)规(gui)律。③与(yu)：参(can)与(yu)，干(gan)(gan)预(yu)。④卓：特(te)立，高(gao)超；这里(li)实指(zhi)“道”。⑤愈：胜，超过。⑥死之(zhi)(zhi)(zhi)：这里(li)讲作(zuo)“为之(zhi)(zhi)(zhi)而死”，即(ji)(ji)为国君而献身。⑦真：这里(li)指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)“道”。一(yi)说(shuo)(shuo)(shuo)即(ji)(ji)上(shang)(shang)段之(zhi)(zhi)(zhi)“真人(ren)”。姑备(bei)参(can)考。⑧涸（ｈé）：水(shui)干(gan)(gan)。⑨呴（ｘū）：张口出气。⑩（ｒǔ）：同“濡”，一(yi)本(ben)亦作(zuo)“濡”，沾湿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)。沫(mo)：唾沫(mo)，即(ji)(ji)口水(shui)。(11)化：这里(li)是(shi)熔解、混同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)。(12)大(da)块(kuai)：大(da)地；这里(li)可以理解为大(da)自然(ran)。(13)佚（ｙì）：通(tong)(tong)作(zuo)“逸(yi)(yi)”，闲逸(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)。(14)壑（ｈè）：深(shen)深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)山谷。(15)山（ｓｈàｎ）：通(tong)(tong)作(zuo)“汕”，捕(bu)鱼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)用具(ju)。旧(jiu)注就字(zi)面讲。(16)昧(mei)：通(tong)(tong)作(zuo)“寐”，睡(shui)着的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)。一(yi)说(shuo)(shuo)(shuo)“昧(mei)”当如字(zi)面讲，昧(mei)者”即(ji)(ji)愚(yu)昧(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。(17)藏小大(da)：即(ji)(ji)“藏小于大(da)”。宜：合适，适宜。(18)遯（ｄùｎ）：“遁”字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)异(yi)体，逃脱、丢失的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)。(19)恒：常(chang)(chang)有、固(gu)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)。(20)犯：承受。一(yi)说(shuo)(shuo)(shuo)通(tong)(tong)作(zuo)“范”，模子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)。(21)胜（ｓｈēｎｇ）：禁(jin)得起。(22)妖：或作(zuo)“夭(yao)”，根(gen)据上(shang)(shang)下文(wen)(wen)意(yi)判断，这里(li)应是(shi)少小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)，与(yu)“老”字(zi)互文(wen)(wen)。(23)系：关联、连缀。一(yi)：全；“一(yi)化”即(ji)(ji)所(suo)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)变化。待(dai)：依靠(kao)、凭借(jie)。“所(suo)系”、“所(suo)待(dai)”这里(li)都是(shi)指(zhi)所(suo)谓“道”，庄(zhuang)子认(ren)为一(yi)切(qie)事物(wu)(wu)、一(yi)切(qie)变化都离不(bu)(bu)开“道”，因(yin)而人(ren)们应当效法它(ta)，“宗”之(zhi)(zhi)(zhi)为“师”。(24)情(qing)、信(xin)(xin)：真实、确(que)凿可信(xin)(xin)。(25)传(chuan)(chuan)(chuan)：传(chuan)(chuan)(chuan)递、感染(ran)、感受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)。(26)得：这里(li)是(shi)体会、领悟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)。(27)神(shen)：这里(li)是(shi)引(yin)出、产生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)。(28)太(tai)(tai)极：派生万物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)原，即(ji)(ji)宇宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)初始(shi)。先(xian)：据上(shang)(shang)下文(wen)(wen)理和用词(ci)对应的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)况(kuang)看(kan)，“先(xian)”字(zi)当作(zuo)“上(shang)(shang)”字(zi)，这样“太(tai)(tai)极之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)(shang)”对应下句(ju)(ju)“六极之(zhi)(zhi)(zhi)下”，且不(bu)(bu)与(yu)“先(xian)天地”一(yi)句(ju)(ju)重复。(29)六极：即(ji)(ji)六合。(30)狶（ｘī）韦氏：传(chuan)(chuan)(chuan)说(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)远古(gu)时代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)帝(di)(di)(di)王(wang)。(31)挈（ｑｉè）：提挈，含(han)有统领、驾驭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含(han)意(yi)。(32)伏戏(xi)氏：即(ji)(ji)伏羲氏，传(chuan)(chuan)(chuan)说(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)代(dai)帝(di)(di)(di)王(wang)。(33) 袭：入。一(yi)说(shuo)(shuo)(shuo)讲作(zuo)“合”。气母(mu)：元(yuan)气之(zhi)(zhi)(zhi)母(mu)，即(ji)(ji)古(gu)人(ren)心目(mu)中(zhong)宇宙(zhou)万物(wu)(wu)初始(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)质。(34)维(wei)(wei)斗(dou)：北斗(dou)星(xing)(xing)。(35)忒（ｔè）：差错。(36)堪坏（ｐēｉ）：传(chuan)(chuan)(chuan)说(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)人(ren)面兽身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)昆仑(lun)山神(shen)。(37)冯夷(yi)：传(chuan)(chuan)(chuan)说(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)河神(shen)。(38)肩吾：传(chuan)(chuan)(chuan)说(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)泰山之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)。(39)黄帝(di)(di)(di)：即(ji)(ji)轩(xuan)辕氏，传(chuan)(chuan)(chuan)说(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)代(dai)帝(di)(di)(di)王(wang)，中(zhong)原各(ge)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)始(shi)祖。(40)颛顼（ｚｈｕāｎｘū）：传(chuan)(chuan)(chuan)说(shuo)(shuo)(shuo)为黄帝(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)孙，即(ji)(ji)帝(di)(di)(di)高(gao)阳。玄(xuan)：黑。颛顼又称玄(xuan)帝(di)(di)(di)，即(ji)(ji)北方之(zhi)(zhi)(zhi)帝(di)(di)(di)，“玄(xuan)”为黑色，为北方之(zhi)(zhi)(zhi)色，所(suo)以下句(ju)(ju)说(shuo)(shuo)(shuo)“处玄(xuan)宫(gong)”。(41)禺强：传(chuan)(chuan)(chuan)说(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)人(ren)面鸟身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)北海之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)。(42)西王(wang)母(mu)：古(gu)代(dai)神(shen)话(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女神(shen)，居于少广山。(43)“五伯(bo)”旧(jiu)指(zhi)夏伯(bo)昆吾、殷(yin)伯(bo)大(da)彭(peng)、豕韦，周伯(bo)齐桓、晋文(wen)(wen)。(44)傅说(shuo)(shuo)(shuo)（ｙｕè）：殷(yin)商时代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)贤才，辅佐高(gao)宗武丁(ding)，成为武丁(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相。传(chuan)(chuan)(chuan)说(shuo)(shuo)(shuo)傅说(shuo)(shuo)(shuo)死后成了星(xing)(xing)精(jing)，故下句(ju)(ju)有“乘东维(wei)(wei)、骑箕尾(wei)(wei)”之(zhi)(zhi)(zhi)说(shuo)(shuo)(shuo)。(45)奄(yan)：覆盖(gai)、包括。(16)东维(wei)(wei)：星(xing)(xing)名，在箕星(xing)(xing)、尾(wei)(wei)星(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)间(jian)。(47)箕、尾(wei)(wei)：星(xing)(xing)名，为二十八宿(su)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)两个星(xing)(xing)座。
【译文】
死和(he)生均非人(ren)为之力(li)所能(neng)安排，犹如黑(hei)夜和(he)白(bai)天交替那样永恒地变化(hua)，完全出于自然。有(you)些事情(qing)人(ren)是(shi)不可能(neng)参与(yu)和(he)干预的(de)，这都是(shi)事物自身(shen)变化(hua)的(de)实情(qing)。人(ren)们(men)(men)总(zong)(zong)是(shi)把天看作(zuo)生命之父(fu)，而且终身(shen)爱戴它，何(he)况(kuang)那特立(li)高(gao)超的(de)“道”呢(ni)！人(ren)们(men)(men)还(hai)总(zong)(zong)认(ren)为国(guo)君是(shi)一定超越自己的(de)，而且终身(shen)愿为国(guo)君效(xiao)死，又何(he)况(kuang)应该宗为大(da)师的(de)“道”呢(ni)？
泉水干涸了(le)，鱼儿困在陆地(di)上相互依偎(wei)，互相大口(kou)出气来(lai)(lai)取得(de)一点湿气，以(yi)唾(tuo)沫相互润湿，不(bu)如将过去江湖里(li)的(de)(de)生活彻底忘(wang)记(ji)。与(yu)其赞誉唐尧的(de)(de)圣明而(er)(er)(er)非(fei)议夏桀(jie)的(de)(de)暴(bao)虐(nve)，不(bu)如把(ba)(ba)他们都(dou)忘(wang)掉而(er)(er)(er)融(rong)化混同于“道”。大地(di)把(ba)(ba)我(wo)的(de)(de)形体托载，并且用(yong)生存来(lai)(lai)劳(lao)苦我(wo)，用(yong)衰老(lao)来(lai)(lai)闲适(shi)我(wo)，用(yong)死亡(wang)来(lai)(lai)安(an)息我(wo)。所(suo)以(yi)，把(ba)(ba)我(wo)的(de)(de)存在看(kan)作好(hao)事的(de)(de)，也就(jiu)因此而(er)(er)(er)可以(yi)把(ba)(ba)我(wo)的(de)(de)死亡(wang)看(kan)作是好(hao)事。
将船(chuan)儿(er)(er)藏(zang)(zang)在大山沟(gou)里(li)(li)，将渔(yu)具藏(zang)(zang)在深水里(li)(li)，可(ke)以(yi)(yi)说是(shi)十(shi)(shi)分牢靠了。然(ran)而(er)半(ban)夜(ye)里(li)(li)有(you)(you)个大力士把它们(men)(men)连同山谷和河泽一块(kuai)儿(er)(er)背着(zhe)跑了，睡梦中的(de)(de)人(ren)们(men)(men)还(hai)(hai)一点儿(er)(er)也不(bu)(bu)知道(dao)(dao)。将小东(dong)西(xi)藏(zang)(zang)在大东(dong)西(xi)里(li)(li)是(shi)适宜的(de)(de)，不(bu)(bu)过还(hai)(hai)是(shi)会有(you)(you)丢失。假如把天下(xia)藏(zang)(zang)在天下(xia)里(li)(li)而(er)不(bu)(bu)会丢失，这就是(shi)事物(wu)固有(you)(you)的(de)(de)真(zhen)实之(zhi)(zhi)情(qing)。人(ren)们(men)(men)只要承受了人(ren)的(de)(de)形体便(bian)十(shi)(shi)分欣喜，至于像(xiang)人(ren)的(de)(de)形体的(de)(de)情(qing)况(kuang)，在万(wan)千变化(hua)中从不(bu)(bu)曾有(you)(you)过穷尽，那快乐(le)之(zhi)(zhi)情(qing)难(nan)道(dao)(dao)还(hai)(hai)能够加(jia)以(yi)(yi)计算吗？所以(yi)(yi)圣人(ren)将生(sheng)活在各种(zhong)事物(wu)都(dou)不(bu)(bu)会丢失的(de)(de)环境里(li)(li)而(er)与万(wan)物(wu)共存亡。以(yi)(yi)少为(wei)善(shan)以(yi)(yi)老为(wei)善(shan)，以(yi)(yi)始为(wei)善(shan)以(yi)(yi)终为(wei)善(shan)，人(ren)们(men)(men)尚且加(jia)以(yi)(yi)效法，又(you)何况(kuang)那万(wan)物(wu)所联(lian)缀、各种(zhong)变化(hua)所依托的(de)(de)“道(dao)(dao)”呢！
“道”是真实而又确凿可信的，然而它又是无为和无形的；“道”可以感知却不可以口授，可以领悟却不可以面见；“道”自身就是本、就是根，还未出现天地的远古时代“道”就已经存在；它引出鬼帝，产生天地；它在太极之上却并不算高，它在六极之下不算深，它先于天地存在还不算久，它长于上古还不算老。狶韦氏得到它，用来统驭天地；伏羲氏得到它，用来调合元气；北斗星得到它，永远不会改变方位；太阳和月亮得到它，永远不停息地运行；堪坏得到它，用来入主昆仑山；冯夷得到它，用来巡游大江大河；肩吾得到它，用来驻守泰山；黄帝得到它，用来登上云天；颛顼得到它，用来居处玄宫；禹强得到它，用来立足北极；西王母得到它，用来坐阵少广山。没有人能知道它的开始，也没有人能知道它的终结。彭祖得到它，从远古的有虞时代一直活到五伯时代；傅说得到它，用来辅佐武丁，统辖整个天下，乘驾东维星，骑坐箕宿和尾宿，而永远排列在星神的行列里。
【原文】
南伯子葵问乎女偊曰(yue)(yue)①：“子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)年长(zhang)矣(yi)(yi)，而色若孺(ru)子②，何也(ye)(ye)？”曰(yue)(yue)：“吾(wu)(wu)(wu)闻道(dao)矣(yi)(yi)。”南伯子葵曰(yue)(yue)：“道(dao)可得学邪？”曰(yue)(yue)：“恶③！恶可！子非其(qi)人(ren)也(ye)(ye)。夫卜梁倚有(you)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)才(cai)而无(wu)(wu)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)④，我有(you)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)而无(wu)(wu)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)才(cai)，吾(wu)(wu)(wu)欲以(yi)教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，庶几其(qi)果为圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)乎⑤！不(bu)(bu)然，以(yi)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)告圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)才(cai)，亦(yi)易矣(yi)(yi)。吾(wu)(wu)(wu)犹守而告之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)⑥，参日(ri)而后(hou)(hou)(hou)能外天下(xia)(xia)⑦；已(yi)(yi)(yi)外天下(xia)(xia)矣(yi)(yi)，吾(wu)(wu)(wu)又守之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，七日(ri)而后(hou)(hou)(hou)能外物(wu)；已(yi)(yi)(yi)外物(wu)矣(yi)(yi)，吾(wu)(wu)(wu)又守之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，九日(ri)而后(hou)(hou)(hou)能外生(sheng)(sheng)；已(yi)(yi)(yi)外生(sheng)(sheng)矣(yi)(yi)，而后(hou)(hou)(hou)能朝彻⑧；朝彻，而后(hou)(hou)(hou)能见独(du)⑨；见独(du)，而后(hou)(hou)(hou)能无(wu)(wu)古今(jin)；无(wu)(wu)古今(jin)，而后(hou)(hou)(hou)能入于不(bu)(bu)死不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)。杀生(sheng)(sheng)者不(bu)(bu)死⑩，生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)者不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)。其(qi)为物(wu)，无(wu)(wu)不(bu)(bu)将也(ye)(ye)(11)，无(wu)(wu)不(bu)(bu)迎也(ye)(ye)；无(wu)(wu)不(bu)(bu)毁(hui)也(ye)(ye)，无(wu)(wu)不(bu)(bu)成也(ye)(ye)。其(qi)名为撄(ying)宁(12)。撄(ying)宁也(ye)(ye)者，撄(ying)而后(hou)(hou)(hou)成者也(ye)(ye)。”
南伯子葵曰(yue)：“子独恶乎(hu)闻(wen)(wen)之(zhi)？”曰(yue)：“闻(wen)(wen)诸副墨之(zhi)子，副墨之(zhi)子闻(wen)(wen)诸洛诵之(zhi)孙(sun)，洛诵之(zhi)孙(sun)闻(wen)(wen)之(zhi)瞻(zhan)明，瞻(zhan)明闻(wen)(wen)之(zhi)聂许，聂许闻(wen)(wen)之(zhi)需(xu)役，需(xu)役闻(wen)(wen)之(zhi)於(wu)讴(ou)，於(wu)讴(ou)闻(wen)(wen)之(zhi)玄(xuan)(xuan)冥(ming)，玄(xuan)(xuan)冥(ming)闻(wen)(wen)之(zhi)参寥，参寥闻(wen)(wen)之(zhi)疑(yi)始(shi)(13)。”
【注释(shi)】①南伯子葵、女偊（ｙǔ）：均(jun)为(wei)(wei)人名(ming)。旧注曾疑“南伯子葵”即“南郭子綦”。②孺子：幼儿(er)，孩(hai)童。③恶(e)（ｗū）这(zhei)里是批驳、否定(ding)对方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)言词，义同“不(bu)(bu)”。④卜梁倚：人名(ming)：圣人之道：指(zhi)(zhi)(zhi)虚淡内凝(ning)(ning)(ning)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心境(jing)。圣人之才：指(zhi)(zhi)(zhi)明(ming)(ming)(ming)敏(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、外(wai)(wai)(wai)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)才质(zhi)。⑤庶几(ji)：也(ye)许、大(da)概。⑥守(shou)：持(chi)守(shou)，修守(shou)，这(zhei)里指(zhi)(zhi)(zhi)内心凝(ning)(ning)(ning)寂，善(shan)于自持(chi)而(er)不(bu)(bu)容懈怠。⑦参：三。外(wai)(wai)(wai)：遗忘。“外(wai)(wai)(wai)”是相(xiang)对于“内”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，思想上、精(jing)神上既然能(neng)凝(ning)(ning)(ning)寂虚空，身外(wai)(wai)(wai)之物，包括(kuo)天(tian)地、死生(sheng)(sheng)都好像(xiang)虚妄而(er)不(bu)(bu)存在，故有(you)以(yi)天(tian)下为(wei)(wei)外(wai)(wai)(wai)，以(yi)物为(wei)(wei)外(wai)(wai)(wai)，以(yi)生(sheng)(sheng)为(wei)(wei)外(wai)(wai)(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)说(shuo)(shuo)法。⑧朝彻：“朝”指(zhi)(zhi)(zhi)朝阳，“彻”指(zhi)(zhi)(zhi)明(ming)(ming)(ming)彻，这(zhei)里用(yong)早晨太阳初(chu)升(sheng)时的(de)(de)(de)(de)(de)(de)清新明(ming)(ming)(ming)彻，喻指(zhi)(zhi)(zhi)物我皆忘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)凝(ning)(ning)(ning)寂空灵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心境(jing)。⑨独：庄子哲(zhe)学体(ti)系中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)又一(yi)重要概念，指(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)受(shou)任何事物影响，也(ye)不(bu)(bu)对任何事物有(you)所(suo)(suo)依待。能(neng)够(gou)独立而(er)无所(suo)(suo)依待的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就只有(you)所(suo)(suo)谓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“道”，故这(zhei)句中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“独”实际指(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是“道”。⑩杀：灭(mie)除，含有(you)摒弃、忘却之意(yi)。“杀生(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)”与下句“生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)”相(xiang)对为(wei)(wei)文(wen)，分别指(zhi)(zhi)(zhi)忘却生(sheng)(sheng)存和眷恋人世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人。(11)将：送。(12) 撄(ying)（ｙīｎｇ）：扰乱，“撄(ying)宁”意(yi)思是不(bu)(bu)受(shou)外(wai)(wai)(wai)界(jie)事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)纷扰，保持(chi)心境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宁静。这(zhei)是庄子所(suo)(suo)倡(chang)导的(de)(de)(de)(de)(de)(de)极高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修养境(jing)界(jie)，能(neng)够(gou)做到这(zhei)一(yi)点(dian)也(ye)就得到了“道”，所(suo)(suo)以(yi)下一(yi)句说(shuo)(shuo)“撄(ying)而(er)后成(cheng)”。(13)“副(fu)墨(mo)”、“洛诵”、“瞻(zhan)(zhan)明(ming)(ming)(ming)”、“聂许”、“需役”、“於(wu)（ｗū）讴（ōｕ）”、“玄(xuan)冥(ming)”、“参寥”、“疑始”等，均(jun)为(wei)(wei)假(jia)托的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寓言人物之名(ming)。曾有(you)人就这(zhei)些人名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)字(zi)作过(guo)推敲，揣(chuai)度其间(jian)还(hai)含有(you)某些特(te)殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寓意(yi)，但均(jun)不(bu)(bu)能(neng)确(que)考。大(da)体(ti)是，“副(fu)墨(mo)”指(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)字(zi)，“洛诵”指(zhi)(zhi)(zhi)背诵，“瞻(zhan)(zhan)明(ming)(ming)(ming)”指(zhi)(zhi)(zhi)目视明(ming)(ming)(ming)晰(xi)，“聂许”指(zhi)(zhi)(zhi)附耳私(si)语，“需役”指(zhi)(zhi)(zhi)勤行不(bu)(bu)怠，“於(wu)讴”指(zhi)(zhi)(zhi)吟咏领会，“玄(xuan)冥(ming)”指(zhi)(zhi)(zhi)深远虚寂，“参寥”指(zhi)(zhi)(zhi)高旷寥远，“疑始”指(zhi)(zhi)(zhi)迷(mi)茫而(er)无所(suo)(suo)本。
【译文】
南伯(bo)子葵向女偊(yu)问(wen)道(dao)：“你的岁数已(yi)经很(hen)大了(le)，可(ke)是(shi)你的容颜却(que)(que)像孩童，这(zhei)是(shi)什么缘故(gu)呢？”女偊(yu)回答：“我得‘道(dao)’了(le)。”南伯(bo)子葵说：“‘道(dao)’可(ke)以(yi)学(xue)习吗？”女偊(yu)回答说：“不(bu)！怎么可(ke)以(yi)呢！你不(bu)是(shi)可(ke)以(yi)学(xue)习‘道(dao)’的人(ren)(ren)(ren)。卜梁倚(yi)有(you)(you)(you)(you)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)明(ming)(ming)敏(min)(min)的才气却(que)(que)没有(you)(you)(you)(you)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)虚淡(dan)(dan)(dan)的心境(jing)(jing)(jing)，我有(you)(you)(you)(you)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)虚淡(dan)(dan)(dan)的心境(jing)(jing)(jing)却(que)(que)没有(you)(you)(you)(you)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)明(ming)(ming)敏(min)(min)的才气，我想用虚淡(dan)(dan)(dan)的心境(jing)(jing)(jing)来教导(dao)他(ta)(ta)，恐怕他(ta)(ta)果真能(neng)(neng)成为圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)哩(li)！然而却(que)(que)不(bu)是(shi)这(zhei)样，把圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)虚淡(dan)(dan)(dan)的心境(jing)(jing)(jing)传(chuan)告(gao)具有(you)(you)(you)(you)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)才气的人(ren)(ren)(ren)，应是(shi)很(hen)容易的。我还(hai)是(shi)持守着并(bing)告(gao)诉他(ta)(ta)，三天之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)便(bian)(bian)能(neng)(neng)遗(yi)(yi)忘(wang)(wang)天下，既(ji)已(yi)遗(yi)(yi)忘(wang)(wang)天下，我又凝寂持守，七天之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)能(neng)(neng)遗(yi)(yi)忘(wang)(wang)万(wan)物；既(ji)已(yi)遗(yi)(yi)忘(wang)(wang)外物，我又凝寂持守，九(jiu)天之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)便(bian)(bian)能(neng)(neng)遗(yi)(yi)忘(wang)(wang)自身(shen)的存在；既(ji)已(yi)遗(yi)(yi)忘(wang)(wang)存在的生命，而后(hou)(hou)心境(jing)(jing)(jing)便(bian)(bian)能(neng)(neng)如(ru)朝阳(yang)一般清新明(ming)(ming)彻；能(neng)(neng)够心境(jing)(jing)(jing)如(ru)朝阳(yang)般清新明(ming)(ming)彻，而后(hou)(hou)就(jiu)(jiu)能(neng)(neng)够感受(shou)那绝无(wu)所待的‘道(dao)’了(le)；既(ji)已(yi)感受(shou)了(le)‘道(dao)’，而后(hou)(hou)就(jiu)(jiu)能(neng)(neng)超(chao)越古今的时(shi)限；既(ji)已(yi)能(neng)(neng)够超(chao)越古今的时(shi)限，而后(hou)(hou)便(bian)(bian)进入(ru)无(wu)所谓生、无(wu)所谓死(si)的境(jing)(jing)(jing)界。摒除(chu)了(le)生也就(jiu)(jiu)没有(you)(you)(you)(you)死(si)，留恋于生也就(jiu)(jiu)不(bu)存在生。作为事物，‘道(dao)’无(wu)不(bu)有(you)(you)(you)(you)所送，也无(wu)不(bu)有(you)(you)(you)(you)所迎(ying)；无(wu)不(bu)有(you)(you)(you)(you)所毁，也无(wu)不(bu)有(you)(you)(you)(you)所成，这(zhei)就(jiu)(jiu)叫(jiao)做‘撄(ying)宁’。撄(ying)宁，意(yi)思就(jiu)(jiu)是(shi)不(bu)受(shou)外界事物的纷(fen)扰(rao)，而后(hou)(hou)保持心境(jing)(jing)(jing)的宁静。”
南伯子葵又问：“你偏偏是怎么得‘道’的呢？”女偊又回答说：“我从副墨（文字）的儿子那里听到的，副墨的儿子从洛诵（背诵）的孙子那里听到的，洛诵的孙子从瞻明（目视明晰）那里听到的，瞻明从聂许（附耳私语）那里听到的，聂许从需役（勤行不怠）那里听到的，需役从於讴（吟咏领会）那里听到的，於讴从玄冥（深远虚寂）那里听到的，玄冥从参寥（高旷寥远）那里听到的，参寥从疑始（迷茫而无所本）那里听到的。”
【原文】
子祀、子舆、子犁、子来四(si)人相与语曰①：“孰能以(yi)无为(wei)首，以(yi)生(sheng)(sheng)为(wei)脊，以(yi)死(si)为(wei)尻②，孰知死(si)生(sheng)(sheng)存亡之一体者(zhe)，吾与之友矣。”四(si)人相视而(er)笑，莫逆于(yu)心③，遂相与为(wei)友。
俄而(er)子舆有(you)病，子祀往问之(zhi)④。曰：“伟(wei)哉夫造(zao)物(wu)者，将以予(yu)(yu)为此拘(ju)拘(ju)也(ye)⑤！曲偻(lou)发背⑥，上有(you)五(wu)管⑦，颐隐于齐⑧，肩高(gao)于顶(ding)，句(ju)赘指天(tian)⑨。”阴阳之(zhi)气有(you)沴⑩，其心闲而(er)无事，跰而(er)鑑于井(11)，曰：“嗟(jie)乎！夫造(zao)物(wu)者又将以予(yu)(yu)为此拘(ju)拘(ju)也(ye)！”
子(zi)祀曰：“女恶(e)之(zhi)(zhi)(zhi)乎(12)？”曰：“亡(wang)(13)，予(yu)何(he)(he)恶(e)！浸假(jia)而化予(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)左臂(bei)以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)鸡(ji)(14)，予(yu)因(yin)以(yi)(yi)求(qiu)(qiu)时(shi)夜(ye)(15)；浸假(jia)而化予(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)右臂(bei)以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)弹，予(yu)因(yin)以(yi)(yi)求(qiu)(qiu)鸮(xiao)炙(16)。浸假(jia)而化予(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)尻以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)轮(lun)，以(yi)(yi)神(shen)为(wei)(wei)(wei)马，予(yu)因(yin)以(yi)(yi)乘之(zhi)(zhi)(zhi)，岂更(geng)驾哉(17)！且夫(fu)得者(zhe)(18)，时(shi)也(19)，失者(zhe)，顺也(20)；安时(shi)而处顺，哀乐不能入也。此古之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)谓县解也(21)，而不能自解者(zhe)，物(wu)(wu)有结之(zhi)(zhi)(zhi)。且夫(fu)物(wu)(wu)不胜天(tian)久矣，吾又何(he)(he)恶(e)焉？”
俄而子来有病，喘(chuan)(chuan)喘(chuan)(chuan)然将(jiang)死(22)，其(qi)妻子环而泣之(zhi)(23)。子犁往(wang)问之(zhi)，曰(yue)：“叱(24)！避！无怛化(hua)(25)！”倚其(qi)户与之(zhi)语曰(yue)：“伟(wei)哉造化(hua)！又将(jiang)奚(xi)以汝(ru)为(26)，将(jiang)奚(xi)以汝(ru)适？以汝(ru)为鼠肝乎？以汝(ru)为虫臂(bei)乎？”
子来曰：“父母于(yu)子，东西(xi)南北(bei)，唯命(ming)之(zhi)从(cong)。阴阳于(yu)人(ren)(27)，不(bu)翅于(yu)父母(28)；彼(bi)近吾死(si)而我(wo)不(bu)听，我(wo)则悍矣，彼(bi)何罪焉！夫(fu)大(da)(da)块载我(wo)以(yi)(yi)形(xing)，劳我(wo)以(yi)(yi)生，佚我(wo)以(yi)(yi)老，息我(wo)以(yi)(yi)死(si)。故善(shan)吾生者(zhe)，乃(nai)所以(yi)(yi)善(shan)吾死(si)也。今之(zhi)大(da)(da)冶(ye)铸金(29)，金踊(yong)跃曰‘我(wo)且必(bi)为(wei)镆(mo)铘’(30)，大(da)(da)冶(ye)必(bi)以(yi)(yi)为(wei)不(bu)祥之(zhi)金(31)。今一犯人(ren)之(zhi)形(xing)(32)，而曰‘人(ren)耳人(ren)耳’，夫(fu)造化(hua)者(zhe)必(bi)以(yi)(yi)为(wei)不(bu)祥之(zhi)人(ren)。今一以(yi)(yi)天地为(wei)大(da)(da)炉，以(yi)(yi)造化(hua)为(wei)大(da)(da)冶(ye)，恶乎往而不(bu)可(ke)哉！”成然寐(mei)(33)，蘧然觉(34)。
【注释】①子(zi)(zi)(zi)祀、子(zi)(zi)(zi)舆、子(zi)(zi)(zi)犁、子(zi)(zi)(zi)来：寓言故事中假托(tuo)虚(xu)构(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)名。②尻（ｋāｏ）：脊骨最(zui)下端(duan)，也乏指(zhi)(zhi)(zhi)臀部(bu)。③莫逆(ni)于(yu)心(xin)：内心(xin)相契，心(xin)照不(bu)(bu)(bu)宣。④问：拜访(fang)、问候。⑤拘(ju)拘(ju)：曲(qu)屈不(bu)(bu)(bu)伸的(de)(de)(de)(de)(de)样(yang)子(zi)(zi)(zi)。⑥曲(qu)偻（ｌóｕ）：弯腰。发背(bei)：背(bei)骨外(wai)露。⑦五管：五脏(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)穴(xue)口。⑧颐（ｙí）：下巴。齐：肚(du)脐，这(zhei)(zhei)(zhei)个意(yi)思后代写作(zuo)(zuo)“脐”。⑨句(ju)（ｇōｕ）赘：颈椎隆起(qi)状如(ru)赘瘤。⑩沴（ｌì）：阳阳之气不(bu)(bu)(bu)和而(er)生(sheng)出的(de)(de)(de)(de)(de)灾(zai)害(hai)。(11)跰（ｐｉáｎｘｉāｎ）：蹒(pan)跚，行(xing)步倾倒不(bu)(bu)(bu)稳的(de)(de)(de)(de)(de)样(yang)子(zi)(zi)(zi)。(12)恶（ｗù）：厌恶。(13)亡(wang)：通(tong)作(zuo)(zuo)“无”，“没有”的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思。(14)浸：渐渐。假：假令(ling)。(15)时夜：司夜，即(ji)(ji)报晓的(de)(de)(de)(de)(de)公鸡。(16)鸮（ｘｉāｏ）：斑(ban)鸠(jiu)。炙(zhi)（ｚｈì）：烤熟的(de)(de)(de)(de)(de)肉。“鸮炙(zhi)”即(ji)(ji)烤熟的(de)(de)(de)(de)(de)斑(ban)鸠(jiu)肉。(17)更（ｇēｎｇ）：更换。驾：这(zhei)(zhei)(zhei)里(li)(li)(li)指(zhi)(zhi)(zhi)车驾坐(zuo)骑。(18)得(de)：指(zhi)(zhi)(zhi)得(de)到生(sheng)命(ming)，与下句(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)“失”表示死亡(wang)相对应，“得(de)”、“失”也即(ji)(ji)生(sheng)、死。(19)时：适时。(20)顺：指(zhi)(zhi)(zhi)顺应了规律。(21)县(xian)（ｘｕáｎ）：悬挂。“县(xian)解”即(ji)(ji)解脱倒悬。庄子(zi)(zi)(zi)认为(wei)(wei)人(ren)不(bu)(bu)(bu)能超脱物外(wai)，就像倒悬人(ren)一样(yang)其苦不(bu)(bu)(bu)堪(kan)，而(er)超脱于(yu)物外(wai)则像解脱了束缚，七情(qing)六(liu)欲也就不(bu)(bu)(bu)再成为(wei)(wei)负担。(22)喘喘然(ran)(ran)(ran)(ran)：气息急(ji)促的(de)(de)(de)(de)(de)样(yang)子(zi)(zi)(zi)。(23)妻子(zi)(zi)(zi)：妻子(zi)(zi)(zi)儿女(nv)。环：绕。(24)叱：呵叱之声。(25)怛（ｄá）：惊(jing)扰。化(hua)：变化(hua)，这(zhei)(zhei)(zhei)里(li)(li)(li)指(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)之将(jiang)(jiang)死。(26)为(wei)(wei)：这(zhei)(zhei)(zhei)里(li)(li)(li)是改变、造(zao)就的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思。(27)阴阳：这(zhei)(zhei)(zhei)里(li)(li)(li)指(zhi)(zhi)(zhi)整个自然(ran)(ran)(ran)(ran)变化(hua)。(28)翅：这(zhei)(zhei)(zhei)里(li)(li)(li)讲(jiang)作(zuo)(zuo)“啻(chi)”，“不(bu)(bu)(bu)翅”就是不(bu)(bu)(bu)啻(chi)。(29)冶：熔炼金(jin)属；“大(da)冶”指(zhi)(zhi)(zhi)熔炼金(jin)属高(gao)超的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)匠。金(jin)：金(jin)属。(30)踊跃：跃起(qi)。镆铘：亦作(zuo)(zuo)“莫邪”，宝(bao)剑(jian)名。相传春秋时代干将(jiang)(jiang)、莫邪夫妇(fu)两人(ren)为(wei)(wei)楚王铸剑(jian)，三(san)年剑(jian)成，雄(xiong)剑(jian)取名为(wei)(wei)“干将(jiang)(jiang)”，雌剑(jian)取名为(wei)(wei)“莫邪”。(31)祥：善。(32)犯(fan)：遇(yu)，承受。(33)成然(ran)(ran)(ran)(ran)：安(an)闲熟睡(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)样(yang)子(zi)(zi)(zi)。寐(mei)：睡(shui)着(zhe)，这(zhei)(zhei)(zhei)里(li)(li)(li)实指(zhi)(zhi)(zhi)死亡(wang)。(34)蘧(qu)（ｑú）然(ran)(ran)(ran)(ran)：惊(jing)喜的(de)(de)(de)(de)(de)样(yang)子(zi)(zi)(zi)。觉(jue)：睡(shui)醒，这(zhei)(zhei)(zhei)里(li)(li)(li)喻指(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)还。
【译文】
子(zi)祀(si)、子(zi)舆、子(zi)犁、子(zi)来四个(ge)人(ren)在一(yi)块摆谈说：“谁能(neng)够把无当作(zuo)头，把生当作(zuo)脊柱，把死(si)当作(zuo)尻尾，谁能(neng)够通(tong)晓生死(si)存亡浑为一(yi)体的(de)道理，我们就可以跟他交(jiao)朋友。”四个(ge)人(ren)都(dou)会心(xin)地相(xiang)视而笑(xiao)，心(xin)心(xin)相(xiang)契却(que)不说话(hua)，于是相(xiang)互交(jiao)往(wang)成为朋友。
不(bu)久子(zi)舆(yu)生了病(bing)，子(zi)祀前去探望他。子(zi)舆(yu)说：“伟大(da)啊，造物者(zhe)！把我(wo)(wo)变(bian)成如(ru)此(ci)曲(qu)屈(qu)不(bu)伸(shen)的(de)(de)样(yang)子(zi)！腰弯背驼，五脏穴口(kou)朝(chao)(chao)上，下巴隐藏在肚脐之下，肩(jian)部(bu)高过头顶(ding)，弯曲(qu)的(de)(de)颈椎形如(ru)赘瘤朝(chao)(chao)天隆起”。阴阳二气不(bu)和(he)酿(niang)成如(ru)此(ci)灾害，可是子(zi)舆(yu)的(de)(de)心里却十分闲逸好像没有生病(bing)似的(de)(de)，蹒跚地来(lai)到井(jing)边对着井(jing)水照看自己，说：“哎呀，造物者(zhe)竟把我(wo)(wo)变(bian)成如(ru)此(ci)曲(qu)屈(qu)不(bu)伸(shen)！”
子(zi)(zi)祀说：“你讨(tao)厌(yan)这(zhei)曲屈不(bu)伸的(de)(de)样子(zi)(zi)吗(ma)？”子(zi)(zi)舆回答：“没有，我(wo)怎么会讨(tao)厌(yan)这(zhei)副样子(zi)(zi)！假令(ling)造(zao)物者逐渐把我(wo)的(de)(de)左(zuo)臂变成公鸡(ji)，我(wo)便(bian)用(yong)它(ta)来报晓；假令(ling)造(zao)物者逐渐把我(wo)的(de)(de)右臂变成弹弓(gong)，我(wo)便(bian)用(yong)它(ta)来打斑鸠烤熟了吃。假令(ling)造(zao)物者把我(wo)的(de)(de)臀部变化成为(wei)车轮，把我(wo)的(de)(de)精神变化成骏马(ma)，我(wo)就用(yong)来乘坐，难道还要更换别的(de)(de)车马(ma)吗(ma)？至于生(sheng)命的(de)(de)获得，是因为(wei)适时，生(sheng)命的(de)(de)丧失(shi)，是因为(wei)顺应；安于适时而(er)处(chu)之顺应，悲哀和欢乐都(dou)不(bu)会侵(qin)入心房。这(zhei)就是古人所(suo)说的(de)(de)解脱(tuo)了倒悬(xuan)之苦，然而(er)不(bu)能自(zi)我(wo)解脱(tuo)的(de)(de)原因，则是受(shou)到了外物的(de)(de)束缚。况且事物的(de)(de)变化不(bu)能超(chao)越(yue)自(zi)然的(de)(de)力(li)量已(yi)经很(hen)久(jiu)很(hen)久(jiu)，我(wo)又怎么能厌(yan)恶自(zi)己现在的(de)(de)变化呢？”
不久(jiu)子(zi)来也生(sheng)了病，气息急促(cu)将要死(si)去，他的(de)妻子(zi)儿女围在床前哭泣。子(zi)犁(li)前往探望，说：“嘿，走开！不要惊(jing)扰他由生(sheng)而死(si)的(de)变化！”子(zi)犁(li)靠(kao)着门跟子(zi)来说话：“伟大啊，造(zao)物者！又将把你(ni)(ni)变成什么，把你(ni)(ni)送到何方？把你(ni)(ni)变化成老鼠的(de)肝脏吗？把你(ni)(ni)变化成虫蚁(yi)的(de)臂膀吗？”
子来说：“父母对于子女，无论东西南北，他们都只能听从吩咐调遣。自然的变化对于人，则不啻于父母；它使我靠拢死亡而我却不听从，那么我就太蛮横了，而它有什么过错呢！大地把我的形体托载，用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。所以把我的存在看作是好事，也因此可以把我的死亡看作是好事。现在如果有一个高超的冶炼工匠铸造金属器皿，金属熔解后跃起说‘我将必须成为良剑莫邪’，冶炼工匠必定认为这是不吉祥的金属。如今人一旦承受了人的外形，便说‘成人了成人了’，造物者一定会认为这是不吉祥的人。如今把整个浑一的天地当作大熔炉，把造物者当作高超的冶炼工匠，用什么方法来驱遣我而不可以呢？”于是安闲熟睡似的离开人世，又好像惊喜地醒过来而回到人间。
【原文】
子(zi)(zi)桑户、孟子(zi)(zi)反、子(zi)(zi)琴张三人相(xiang)(xiang)(xiang)与(yu)友①，曰(yue)：“孰能相(xiang)(xiang)(xiang)与(yu)于无(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)与(yu)，相(xiang)(xiang)(xiang)为于无(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)为？孰能登天游雾，挠挑无(wu)极②，相(xiang)(xiang)(xiang)忘以生，无(wu)所(suo)终穷？”三人相(xiang)(xiang)(xiang)视而笑，莫逆于心，遂相(xiang)(xiang)(xiang)与(yu)为友。
莫然有间而(er)子桑(sang)户死(si)③，未(wei)葬。孔子闻之，使子贡往(wang)侍(shi)事焉④。或编(bian)曲，或鼓琴，相(xiang)和而(er)歌曰：“嗟(jie)来桑(sang)户乎⑤！嗟(jie)来桑(sang)户乎！而(er)已反(fan)其真(zhen)⑥，而(er)我犹为人猗⑦！”子贡趋而(er)进曰：“敢问(wen)临尸而(er)歌，礼(li)乎？”二人相(xiang)视而(er)笑曰：“是恶知礼(li)意！”
子(zi)贡反，以告孔子(zi)，曰(yue)：“彼(bi)何(he)人者邪？修行(xing)无有(you)⑧，而外其形骸⑨，临(lin)尸而歌；颜色不(bu)变，无以命之(zhi)⑩。彼(bi)何(he)人者邪？”
孔(kong)子曰：“彼，游方(fang)之(zhi)(zhi)外(wai)者(zhe)(zhe)也(ye)(11)；而丘，游方(fang)之(zhi)(zhi)内(nei)者(zhe)(zhe)也(ye)。外(wai)内(nei)不相及，而丘使女往吊之(zhi)(zhi)，丘则(ze)陋矣(12)。彼方(fang)且与造物者(zhe)(zhe)为(wei)人(13)，而游乎(hu)天地之(zhi)(zhi)一(yi)气(14)。彼以生为(wei)附赘县疣(15)，以死为(wei)决溃痈(16)，夫若然者(zhe)(zhe)，又恶知(zhi)(zhi)死生先后之(zhi)(zhi)所在(zai)！假于异物(17)，托于同体；忘其肝胆(dan)，遗其耳目；反覆终始，不知(zhi)(zhi)端倪(ni)；芒(mang)然彷徨乎(hu)尘垢(gou)之(zhi)(zhi)外(wai)(18)，逍(xiao)遥乎(hu)无为(wei)之(zhi)(zhi)业(ye)(19)。彼又恶能愦愦然为(wei)世俗(su)之(zhi)(zhi)礼(li)(20)，以观众(zhong)人之(zhi)(zhi)耳目哉(21)！”
子(zi)(zi)(zi)贡(gong)(gong)曰(yue)(yue)(yue)：“然(ran)则夫子(zi)(zi)(zi)何方之(zhi)(zhi)(zhi)依(22)？”孔(kong)子(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)：“丘，天之(zhi)(zhi)(zhi)戮民也(23)。虽然(ran)，吾(wu)与(yu)汝共之(zhi)(zhi)(zhi)。”子(zi)(zi)(zi)贡(gong)(gong)曰(yue)(yue)(yue)：“敢(gan)问(wen)其方。”孔(kong)子(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)：“鱼相(xiang)造(zao)(zao)乎水(24)，人(ren)相(xiang)造(zao)(zao)乎道(dao)。相(xiang)造(zao)(zao)乎水者，穿池而(er)养(yang)给(25)；相(xiang)造(zao)(zao)乎道(dao)者，无事而(er)生定(26)。故曰(yue)(yue)(yue)，鱼相(xiang)忘(wang)乎江湖(hu)，人(ren)相(xiang)忘(wang)乎道(dao)术(shu)。”子(zi)(zi)(zi)贡(gong)(gong)曰(yue)(yue)(yue)：“敢(gan)问(wen)畸人(ren)(27)。”曰(yue)(yue)(yue)：“畸人(ren)者，畸于人(ren)而(er)侔(mou)于天(28)，故曰(yue)(yue)(yue)，天之(zhi)(zhi)(zhi)小人(ren)，人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)君子(zi)(zi)(zi)；人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)君子(zi)(zi)(zi)，天之(zhi)(zhi)(zhi)小人(ren)也。”
【注(zhu)释】①子(zi)桑户、孟子(zi)反、子(zi)琴张(zhang)：庄子(zi)假托的(de)(de)人(ren)(ren)名。本(ben)句的(de)(de)“友”字可能(neng)是(shi)(shi)“语(yu)”字之误(wu)；作(zuo)“相(xiang)与语(yu)”讲前后语(yu)意均能(neng)串通。②挠挑：循环升(sheng)登。无极：这(zhei)里指(zhi)没有穷尽(jin)的(de)(de)太空。③莫然(ran)(ran)有间(jian)(jian)（ｊｉàｎ）：顷刻之间(jian)(jian)。一说“莫然(ran)(ran)”即“漠然(ran)(ran)”，指(zhi)相(xiang)交淡漠。姑备参考。④侍事：帮助办理(li)丧事。⑤嗟来(lai)：犹(you)如“嗟乎”。⑥而：你。反：返回。真：本(ben)真。“反其(qi)(qi)真”意思就是(shi)(shi)返归自然(ran)(ran)。⑦猗（ｙī）：表示(shi)感(gan)叹语(yu)气。⑧修(xiu)行：培养自己的(de)(de)德行。⑨外(wai)其(qi)(qi)形骸(hai)：以其(qi)(qi)形骸(hai)为(wei)外(wai)，把自身的(de)(de)形骸(hai)置之度外(wai)，意思是(shi)(shi)不(bu)把死亡当作(zuo)一件(jian)大(da)事。⑩命(ming)：名，称述。(11)方：方域，指(zhi)人(ren)(ren)类生活的(de)(de)空间(jian)(jian)。(12)陋：浅(qian)薄，见识不(bu)广。(13)人(ren)(ren)：偶(ou)；“为(wei)人(ren)(ren)”即相(xiang)互做为(wei)伴侣。(14)一气：元气。(15)县（ｘｕáｎ）：悬。疣（ｙóｕ）：这(zhei)里义同(tong)(tong)“瘤”。“附赘县疣”喻指(zhi)多余的(de)(de)东西。(16) （ｈｕàｎ）、痈（ｙōｎｇ）：均为(wei)毒疮。“决溃痈”指(zhi)毒疮化浓(nong)而破(po)溃。(17)假：凭(ping)藉(jie)。(18)芒然(ran)(ran)：即茫然(ran)(ran)。尘(chen)垢：这(zhei)里喻指(zhi)人(ren)(ren)世。(19)无为(wei)之业：无所作(zuo)为(wei)的(de)(de)境界(jie)。(20)愦(kui)愦(kui)（ｋｕì）然(ran)(ran)：烦乱的(de)(de)样子(zi)。(21)观：显示(shi)。(22)方：方术，准(zhun)则。(23)戮：刑戮。“天之戮民(min)”意思是(shi)(shi)受到自然(ran)(ran)惩罚的(de)(de)人(ren)(ren)，即摆脱不(bu)了方内束(shu)缚的(de)(de)人(ren)(ren)。(24)造：往，适。(25)给：足(zu)。“养给”即给养充裕。(26)生：通作(zuo)“性(xing)”，“生定(ding)”即性(xing)情(qing)平静安(an)适。一说“定(ding)”字为(wei)“足(zu)”字之误(wu)，“生定(ding)”则是(shi)(shi)心性(xing)自足(zu)之意。(27) 畸(ji)（ｊī）人(ren)(ren)：即奇异的(de)(de)人(ren)(ren)，这(zhei)里指(zhi)不(bu)合于世俗(su)的(de)(de)人(ren)(ren)。(28)侔（ｍóｕ）：齐(qi)同(tong)(tong)。
【译文】
子(zi)(zi)桑户、孟(meng)子(zi)(zi)反(fan)、子(zi)(zi)琴(qin)张三人在(zai)一起谈话：“谁(shei)能够相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)交往于无心(xin)(xin)交往之(zhi)中(zhong)，相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)有(you)所(suo)帮助却像没(mei)有(you)帮助一样？谁(shei)能登上高天巡游(you)雾里(li)，循(xun)环(huan)升登于无穷的(de)太空(kong)，忘掉自己的(de)存在(zai)，而(er)永远没(mei)有(you)终结和穷尽(jin)？”三人会(hui)心(xin)(xin)地相(xiang)(xiang)视而(er)笑，心(xin)(xin)心(xin)(xin)相(xiang)(xiang)印于是(shi)相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)结成(cheng)好友。过不(bu)多(duo)久子(zi)(zi)桑户死了(le)，还没(mei)有(you)下葬。孔子(zi)(zi)知道了(le)，派弟子(zi)(zi)子(zi)(zi)贡前(qian)去帮助料理丧事。孟(meng)子(zi)(zi)反(fan)和子(zi)(zi)琴(qin)张却一个(ge)在(zai)编曲(qu)，一个(ge)在(zai)弹琴(qin)，相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)应和着唱歌：“哎呀，子(zi)(zi)桑户啊！哎呀，子(zi)(zi)桑户啊！你(ni)已经返归(gui)本真，可是(shi)我(wo)们还成(cheng)为活着的(de)人而(er)托(tuo)载形骸呀！”子(zi)(zi)贡听了(le)快(kuai)步走到他们近前(qian)，说：“我(wo)冒昧地请教(jiao)，对着死人的(de)尸体唱歌，这(zhei)合乎礼(li)仪吗？”二人相(xiang)(xiang)视笑了(le)笑，不(bu)屑地说：“这(zhei)种人怎么(me)会(hui)懂得‘礼(li)’的(de)真实含(han)意！”
子贡回来后把见(jian)到的(de)情况告诉给(ji)孔子，说：“他(ta)们(men)都(dou)是些什么样的(de)人(ren)(ren)呢(ni)？不看重德行的(de)培养而无有礼仪，把自(zi)身的(de)形骸置(zhi)于度外，面对(dui)着死尸(shi)还要(yao)唱歌，容颜和脸色一点也不改变，没有什么办法(fa)可以(yi)用来称述他(ta)们(men)。他(ta)们(men)究竟是些什么样的(de)人(ren)(ren)呢(ni)？”
孔子说：“他(ta)们(men)都是(shi)(shi)些摆脱礼仪(yi)约束而(er)逍(xiao)遥(yao)于(yu)人世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)外的(de)(de)(de)(de)人，我(wo)却(que)是(shi)(shi)生(sheng)活在(zai)(zai)具(ju)体(ti)的(de)(de)(de)(de)世(shi)俗环境中(zhong)的(de)(de)(de)(de)人。人世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)外和人世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)内彼此不相(xiang)干涉，可是(shi)(shi)我(wo)却(que)让你前去(qu)吊唁，我(wo)实在(zai)(zai)是(shi)(shi)浅薄呀！他(ta)们(men)正(zheng)跟造物者结为伴侣(lv)，而(er)逍(xiao)遥(yao)于(yu)天地(di)浑一的(de)(de)(de)(de)元气之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)。他(ta)们(men)把人的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命看(kan)作(zuo)(zuo)像赘(zhui)瘤一样(yang)多余(yu)，他(ta)们(men)把人的(de)(de)(de)(de)死亡看(kan)作(zuo)(zuo)是(shi)(shi)毒痈(yong)化脓后的(de)(de)(de)(de)溃破，像这样(yang)的(de)(de)(de)(de)人，又(you)(you)怎么会顾及(ji)死生(sheng)优劣的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)！凭(ping)借于(yu)各各不同(tong)的(de)(de)(de)(de)物类，但最终寄托(tuo)于(yu)同(tong)一的(de)(de)(de)(de)整体(ti)；忘掉了体(ti)内的(de)(de)(de)(de)肝胆，也(ye)忘掉了体(ti)外的(de)(de)(de)(de)耳(er)目；无(wu)尽地(di)反复着终结和开始(shi)，但从不知道(dao)它们(men)的(de)(de)(de)(de)头绪；茫(mang)茫(mang)然彷徨于(yu)人世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)外，逍(xiao)遥(yao)自在(zai)(zai)地(di)生(sheng)活在(zai)(zai)无(wu)所作(zuo)(zuo)为的(de)(de)(de)(de)环境中(zhong)。他(ta)们(men)又(you)(you)怎么会烦乱地(di)去(qu)炮制世(shi)俗的(de)(de)(de)(de)礼仪(yi)，而(er)故意炫耀于(yu)众人的(de)(de)(de)(de)耳(er)目之(zhi)(zhi)(zhi)前呢(ni)！”
子贡说：“如此，那么先生将遵循什么准则呢？”孔子说：“我孔丘，乃是苍天所惩罚的罪人。即使这样，我仍将跟你们一道去竭力追求至高无尚的‘道’。子贡问：“请问追求‘道’的方法。”孔子回答：“鱼争相投水，人争相求道。争相投水的鱼，掘地成池便给养充裕；争相求道的人，漠然无所作为便心性平适。所以说，鱼相忘于江湖里，人相忘于道术中”。子贡说：“再冒昧地请教‘畸人’的问题”。孔子回答：“所谓‘畸人’，就是不同于世俗而又等同于自然的人。所以说，自然的小人就是人世间的君子；人世间的君子就是自然的小人。”
【原文】
颜回(hui)问仲尼曰：“孟孙才(cai)①，其母死，哭泣无(wu)涕②，中心不(bu)戚③，居(ju)丧不(bu)哀(ai)。无(wu)是三者(zhe)(zhe)④，以善处丧蓋鲁国⑤。固有无(wu)其实而得其名(ming)者(zhe)(zhe)乎⑥？回(hui)壹怪之(zhi)⑦。”
仲尼曰：“夫(fu)(fu)孟孙氏(shi)尽之(zhi)(zhi)矣，进于知矣⑧。唯简(jian)之(zhi)(zhi)而(er)(er)不(bu)(bu)得，夫(fu)(fu)已有所(suo)(suo)简(jian)矣⑨。孟孙氏(shi)不(bu)(bu)知所(suo)(suo)以(yi)(yi)生，不(bu)(bu)知所(suo)(suo)以(yi)(yi)死；不(bu)(bu)知就(jiu)(jiu)先⑩，不(bu)(bu)知就(jiu)(jiu)后；若化(hua)为物(11)，以(yi)(yi)待其(qi)所(suo)(suo)不(bu)(bu)知之(zhi)(zhi)化(hua)已乎(hu)！且(qie)方将(jiang)化(hua)，恶(e)知不(bu)(bu)化(hua)哉？方将(jiang)不(bu)(bu)化(hua)，恶(e)知已化(hua)哉？吾(wu)特(te)与汝，其(qi)梦未(wei)始觉者(zhe)邪！且(qie)彼有骇(hai)形而(er)(er)无损(sun)心(12)，有旦宅(zhai)而(er)(er)无情死(13)。孟孙氏(shi)特(te)觉，人哭亦哭，是自其(qi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)乃(nai)(14)。且(qie)也(ye)相与吾(wu)之(zhi)(zhi)耳矣，庸讵知吾(wu)所(suo)(suo)谓吾(wu)之(zhi)(zhi)乎(hu)？且(qie)汝梦为鸟而(er)(er)厉乎(hu)天(15)，梦为鱼而(er)(er)没于渊。不(bu)(bu)识今之(zhi)(zhi)言者(zhe)，其(qi)觉者(zhe)乎(hu)，其(qi)梦者(zhe)乎(hu)？造适不(bu)(bu)及笑(16)，献笑不(bu)(bu)及排(17)，安排而(er)(er)去化(hua)(18)，乃(nai)入于寥天一(19)。”
【注释】①孟(meng)孙(sun)才：人(ren)(ren)(ren)名，复姓孟(meng)孙(sun)。②涕：泪水。③中(zhong)心(xin)：心(xin)中(zhong)。戚：悲(bei)痛。④三(san)(san)者：指(zhi)(zhi)上述“哭泣不(bu)涕”、“中(zhong)心(xin)不(bu)戚”、“居丧(sang)不(bu)哀”的(de)三(san)(san)种表现。⑤蓋：覆。⑥固：竟，难道。⑦壹：实(shi)在，确(que)实(shi)。⑧进：胜，超过。⑨夫：这(zhei)里(li)代指(zhi)(zhi)孟(meng)孙(sun)才。⑩就：趋近，追(zhui)求。先(xian)：这(zhei)里(li)实(shi)指(zhi)(zhi)“生”，与下句“后”字(zi)实(shi)指(zhi)(zhi)“死(si)”相应(ying)(ying)。(11)若：顺(shun)。“若化”即顺(shun)应(ying)(ying)自然变(bian)(bian)化。(12)骇形(xing)：指(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)死(si)之后形(xing)体(ti)必有惊人(ren)(ren)(ren)的(de)改(gai)变(bian)(bian)。心(xin)：精神，“损心(xin)”指(zhi)(zhi)情(qing)(qing)绪悲(bei)哀损伤心(xin)神。(13)旦(dan)：日(ri)新，朝夕改(gai)变(bian)(bian)的(de)意(yi)(yi)思。宅：这(zhei)里(li)喻指(zhi)(zhi)精神的(de)寓所，即人(ren)(ren)(ren)的(de)躯(qu)体(ti)。情(qing)(qing)死(si)：真实(shi)的(de)死(si)亡(wang)。(14) 乃：通(tong)作“尔”，如(ru)此的(de)意(yi)(yi)思。(15)厉：通(tong)作“戾”，至、往的(de)意(yi)(yi)思，这(zhei)里(li)实(shi)指(zhi)(zhi)鸟的(de)飞翔。(16)造：达到(dao)。适(shi)：快意(yi)(yi)。(17)献(xian)：发。一说“献(xian)”通(tong)作“戏”，“献(xian)笑(xiao)”亦即戏笑(xiao)。排：排解(jie)，消泄(xie)。(18)安排：安于自然的(de)推移。去化：忘(wang)却死(si)亡(wang)的(de)变(bian)(bian)化。(19)寥(liao)：寂(ji)寥(liao)，虚空。
【译文】
颜回请教孔子说：“孟孙才这个人(ren)，他的母亲(qin)死了，哭(ku)泣时没(mei)有(you)一(yi)滴眼泪(lei)，心(xin)中(zhong)不(bu)觉悲伤，居丧(sang)时也不(bu)哀(ai)痛。这三个方面没(mei)有(you)任何悲哀(ai)的表(biao)现，可是(shi)却(que)因善于(yu)处(chu)理丧(sang)事而名扬鲁(lu)国。难道真会(hui)有(you)无其实(shi)而有(you)其名的情况吗？颜回实(shi)在觉得奇怪。”
孔子说：“孟孙才处理丧事的作法确实是尽善尽美了，大大超过了懂得丧葬礼仪的人。人们总希望从简治丧却不能办到，而孟孙才已经做到从简办理丧事了。孟孙才不过问人因为什么而生，也不去探寻人因为什么而死；不知道趋赴生，也不知道靠拢死；他顺应自然的变化而成为他应该变成的物类，以期待那些自己所不知晓的变化！况且即将出现变化，怎么知道不变化呢？即将不再发生变化，又怎么知道已经有了变化呢！只有我和你呀，才是做梦似的没有一点儿觉醒的人呢！那些死去了的人惊扰了自身形骸却无损于他们的精神，犹如精神的寓所朝夕改变却并不是精神的真正死亡。唯独孟孙才觉醒，人们哭他也跟着哭，这就是他如此居丧的原因。况且人们交往总借助形骸而称述自我，又怎么知道我所称述的躯体一定就是我呢？而且你梦中变成鸟便振翅直飞蓝天，你梦中变成鱼便摇尾潜入深渊。不知道今天我们说话的人，算是醒悟的人呢，还是做梦的人呢？心境快适却来不及笑出声音，表露快意发出笑声却来不及排解和消泄，安于自然的推移而且忘却死亡的变化，于是就进入到寂寥虚空的自然而浑然成为一体。”
【原文】
意(yi)而(er)子(zi)见许(xu)(xu)由①。许(xu)(xu)由曰(yue)：“尧(yao)何(he)以(yi)资汝(ru)②？”意(yi)而(er)子(zi)曰(yue)：“尧(yao)谓我：‘汝(ru)必躬服(fu)仁义(yi)(yi)而(er)明言是(shi)非(fei)③’。”许(xu)(xu)由曰(yue)：“而(er)奚来为轵④？夫尧(yao)既(ji)已黥汝(ru)以(yi)仁义(yi)(yi)⑤，而(er)劓汝(ru)以(yi)是(shi)非(fei)矣⑥，汝(ru)将何(he)以(yi)游夫遥荡姿睢(sui)转徙之塗乎⑦？”意(yi)而(er)子(zi)曰(yue)：“虽然(ran)，吾(wu)愿游于其(qi)藩(fan)⑧。”
许(xu)由曰(yue)：“不(bu)然。夫盲(mang)者(zhe)无以与乎(hu)眉目颜色之(zhi)好⑨，瞽者(zhe)无以与乎(hu)青(qing)黄黼黻之(zhi)观⑩。”意而子曰(yue)：“夫无庄之(zhi)失其(qi)美(11)，据(ju)梁(liang)之(zhi)失其(qi)力(12)，黄帝之(zhi)亡其(qi)知(13)，皆在炉捶之(zhi)间耳(14)。庸讵知夫造物者(zhe)之(zhi)不(bu)息我黥而补我劓(yi)(15)，使我乘成以随(sui)先(xian)生邪(16)？”
许(xu)由(you)曰：“噫！未可知(zhi)也。我为(wei)(wei)汝(ru)言其大略。吾师乎(hu)(17)！吾师乎(hu)！泽及万世而(er)不为(wei)(wei)仁(18)，长于上古而(er)不为(wei)(wei)老(lao)，覆载天地刻雕众形而(er)不为(wei)(wei)巧(qiao)，此所游(you)已。”
【注释】①意(yi)而(er)(er)子：虚拟的(de)(de)人名(ming)。②资：给予(yu)。③躬服：亲身实(shi)践(jian)，身体力(li)行。④而(er)(er)：你。轵（ｚｈǐ）：同(tong)“只”，句(ju)末语气(qi)词(ci)用法(fa)(fa)(fa)。⑤黥(qing)（ｑíｎｇ）：古(gu)(gu)代的(de)(de)一种刑(xing)(xing)法(fa)(fa)(fa)，用刀在受(shou)刑(xing)(xing)人的(de)(de)额上刺(ci)刻，而(er)(er)后以墨(mo)涂之(zhi)。⑥劓（ｙì）：古(gu)(gu)代的(de)(de)一种刑(xing)(xing)法(fa)(fa)(fa)，割去了受(shou)刑(xing)(xing)人的(de)(de)鼻子。⑦遥(yao)荡(dang)：逍遥(yao)放荡(dang)。恣睢：放任不拘。转(zhuan)徙(xi)：辗转(zhuan)变(bian)化。塗(tu)：通作“途”，道路(lu)的(de)(de)意(yi)思(si)。⑧藩：篱笆，这(zhei)里喻(yu)指受(shou)到一定约束(shu)的(de)(de)境域(yu)。⑨与：赞许、赏鉴。下(xia)句(ju)同(tong)此解。⑩瞽（ｇǔ）：瞎(xia)眼(yan)。一般地说，“盲者(zhe)”、“瞽者(zhe)”都指瞎(xia)子，细分之(zhi)，“盲”指有眼(yan)无(wu)珠，“瞽”指眼(yan)瞎(xia)而(er)(er)无(wu)视力(li)。黼（ｆǔ）黻（ｆú）：古(gu)(gu)代礼(li)服上绣制的(de)(de)花纹。(11)无(wu)庄：虚构的(de)(de)古(gu)(gu)代美(mei)人之(zhi)名(ming)，寓含不装(zhuang)饰(shi)的(de)(de)意(yi)思(si)。传说她闻道之(zhi)后不再装(zhuang)饰(shi)而(er)(er)自忘(wang)其美(mei)。(12)据梁：虚构的(de)(de)古(gu)(gu)代勇夫之(zhi)名(ming)，寓含强梁之(zhi)意(yi)。(13)亡：丢失，忘(wang)却(que)。(14)炉捶(chui)：冶(ye)炼锻打，这(zhei)里喻(yu)指得到“道”的(de)(de)薰陶(tao)而(er)(er)回归本真。(15)息：养息。(16)乘：载。成(cheng)：备。“乘成(cheng)”的(de)(de)意(yi)思(si)就是，托载精(jing)神的(de)(de)身躯不再残(can)缺。(17)师：这(zhei)里实(shi)指“道”。(18)泽(ze)(ze)：恩泽(ze)(ze)。【译文(wen)】
【译文】
意(yi)而(er)(er)子拜访(fang)许由。许由说：“尧(yao)(yao)把什么(me)东西(xi)给予了你？”意(yi)而(er)(er)子说：“尧(yao)(yao)对我(wo)(wo)(wo)说：‘你一(yi)定得亲身实践仁(ren)义并明(ming)(ming)白无误(wu)地阐明(ming)(ming)是非(fei)’”。许由说：“你怎(zen)么(me)还要来我(wo)(wo)(wo)这(zhei)(zhei)里呢？尧(yao)(yao)已经用(yong)‘仁(ren)义’在你的(de)额上刻下了印记，又(you)用(yong)‘是非(fei)’割下了你的(de)鼻子，你将凭借什么(me)游处(chu)于(yu)逍(xiao)遥放荡、纵任不拘、辗转变化的(de)道途呢？”意(yi)而(er)(er)子说：“虽(sui)然(ran)这(zhei)(zhei)样，我(wo)(wo)(wo)还是希望(wang)能游处(chu)于(yu)如此的(de)境域。”
许(xu)由说：“不对(dui)。有(you)眼无珠的盲(mang)人没法跟(gen)他(ta)观赏(shang)佼好的眉目和(he)容颜，瞎子没法跟(gen)他(ta)赏(shang)鉴礼服上(shang)各(ge)种不同颜色的花纹。”意而子说：“无庄不再(zai)打扮忘(wang)(wang)掉(diao)自己(ji)的美(mei)丽，据梁不再(zai)逞(cheng)强忘(wang)(wang)掉(diao)自己(ji)的勇力，黄帝闻(wen)‘道’之(zhi)后忘(wang)(wang)掉(diao)自己(ji)的智慧，他(ta)们(men)都因(yin)为(wei)经过了‘道’的冶炼和(he)锻打。怎么知道那(nei)造(zao)物者(zhe)不会养息我(wo)受黥(qing)刑的伤痕(hen)和(he)补全我(wo)受劓刑所(suo)残缺的鼻(bi)子，使我(wo)得(de)以保(bao)全托载精神的身躯而跟(gen)随先生呢？”
许由说：“唉！这可是不可能知道的。我还是给你说个大概吧。‘道’是我伟大的宗师啊！我伟大的宗师啊！把万物碎成粉末不是为了某种道义，把恩泽施于万世不是出于仁义，长于上古不算老，回天载地、雕创众物之形也不算技巧。这就进入‘道’的境界了。”
【原文】
颜(yan)回(hui)曰(yue)(yue)(yue)：“回(hui)益矣(yi)(yi)(yi)(yi)①。”仲尼曰(yue)(yue)(yue)：“何(he)(he)谓(wei)也(ye)(ye)？”曰(yue)(yue)(yue)：回(hui)忘(wang)仁义(yi)矣(yi)(yi)(yi)(yi)②。”曰(yue)(yue)(yue)：“可(ke)(ke)矣(yi)(yi)(yi)(yi)，犹未也(ye)(ye)。”他日复见(jian)，曰(yue)(yue)(yue)：“回(hui)益矣(yi)(yi)(yi)(yi)。”曰(yue)(yue)(yue)：“何(he)(he)谓(wei)也(ye)(ye)？”曰(yue)(yue)(yue)：“回(hui)忘(wang)礼乐矣(yi)(yi)(yi)(yi)。”曰(yue)(yue)(yue)：“可(ke)(ke)矣(yi)(yi)(yi)(yi)，犹未也(ye)(ye)。”他日复见(jian)，曰(yue)(yue)(yue)：“回(hui)益矣(yi)(yi)(yi)(yi)。”曰(yue)(yue)(yue)：“何(he)(he)谓(wei)也(ye)(ye)？”曰(yue)(yue)(yue)：“回(hui)坐(zuo)忘(wang)矣(yi)(yi)(yi)(yi)③。”仲尼蹴然曰(yue)(yue)(yue)④：“何(he)(he)谓(wei)坐(zuo)忘(wang)？”颜(yan)回(hui)曰(yue)(yue)(yue)：“堕肢体⑤，黜聪明⑥，离形去知⑦，同于大通(tong)，此谓(wei)坐(zuo)忘(wang)。”仲尼曰(yue)(yue)(yue)：“同则无好也(ye)(ye)，化则无常(chang)也(ye)(ye)⑧，而(er)果(guo)其贤(xian)乎！丘也(ye)(ye)请从而(er)后也(ye)(ye)。”
【注释】①益：多，增加，进步。②从整段文(wen)意推测(ce)，“仁义(yi)”当与后面的“礼(li)乐(le)”互换，忘掉“礼(li)乐(le)”进一(yi)步才可能是忘掉“仁义(yi)”，但译文(wen)仍从旧述。③坐(zuo)忘：端坐(zuo)静心而物我两(liang)忘。④蹴（ｃù）然：惊奇不安的样子。⑤堕：毁废。⑥黜：退除(chu)。⑦去：抛弃。⑧无常：不执(zhi)滞于常理。
【译文】
颜回说：“我进步了。”孔子问道：“你的进步指的是什么？”颜回说：“我已经忘却仁义了。”孔子说：“好哇，不过还不够。”过了几天颜回再次拜见孔子，说：“我又进步了。”孔子问：“你的进步指的是什么？”颜回说：“我忘却礼乐了。”孔子说：“好哇，不过还不够。”过了几天颜回又再次拜见孔子，说：“我又进步了。”孔子问：“你的进步指的是什么？”颜回说：“我‘坐忘’了”。孔子惊奇不安地问：“什么叫‘坐忘’？”颜回答道：“毁废了强健的肢体，退除了灵敏的听觉和清晰的视力，脱离了身躯并抛弃了智慧，从而与大道浑同相通为一体，这就叫静坐心空物我两忘的‘坐忘’。”孔子说：“与万物同一就没有偏好，顺应变化就不执滞常理。你果真成了贤人啊！我作为老师也希望能跟随学习而步你的后尘。”
【原文】
子(zi)舆(yu)与子(zi)桑友，而霖雨十日①。子(zi)舆(yu)曰：“子(zi)桑殆病矣②！”裹饭而往食之③。至(zhi)子(zi)桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰④：“父邪？母邪？天乎？人乎⑤？”有不任其声而趋举其诗(shi)焉⑥。
子(zi)舆入，曰(yue)：“子(zi)之歌诗(shi)，何故若是？”曰(yue)：“吾思夫(fu)使我至(zhi)此极者(zhe)而弗得也(ye)。父母(mu)岂(qi)欲吾贫(pin)哉？天无(wu)私覆，地(di)无(wu)私载，天地(di)岂(qi)私贫(pin)我哉？求(qiu)其为(wei)之者(zhe)而不得也(ye)。然而至(zhi)此极者(zhe)，命也(ye)夫(fu)！”
【注(zhu)释】①霖(lin)：阴雨三日以(yi)上。“霖(lin)雨”即连(lian)绵(mian)不(bu)断地(di)下(xia)雨。②殆：恐怕，大概。病：困(kun)乏潦倒。③裹饭(fan)：用东西包着(zhe)饭(fan)食。食之：给他吃。“食”字(zi)旧读去声。④鼓琴(qin)：弹(dan)琴(qin)。⑤以(yi)上四(si)句，均为(wei)子桑探问(wen)自己的(de)困(kun)乏是(shi)由谁造成的(de)。⑥任：堪。“不(bu)任其声”是(shi)说声音衰微，禁不(bu)住内心感(gan)情的(de)表达。趋：急促。“趋举(ju)其诗”是(shi)说急促地(di)吐露(lu)出歌词(ci)。
【译文】
子舆和子桑是好朋(peng)友，连绵的阴雨(yu)下了(le)十(shi)日，子舆说：“子桑恐(kong)怕已(yi)经困乏(fa)而饿倒。”便包着(zhe)饭(fan)食前(qian)去给他吃。来(lai)到(dao)子桑门前(qian)，就听(ting)见子桑好像(xiang)(xiang)在唱(chang)歌，又好像(xiang)(xiang)在哭泣，而且还(hai)弹(dan)着(zhe)琴：“是父亲呢(ni)(ni)？还(hai)是母亲呢(ni)(ni)？是天(tian)呢(ni)(ni)？还(hai)是人呢(ni)(ni)？”声音(yin)微弱好像(xiang)(xiang)禁不(bu)住感情的表达，急促地吐露着(zhe)歌词。
子舆走进屋子说：“你歌唱的诗词，为什么象这样？”子桑回答说：“我在探寻使我达到如此极度困乏和窘迫的人，然而没有找到。父母难道会希望我贫困吗？苍天没有偏私地覆盖着整个大地，大地没有偏私地托载着所有生灵，天地难道会单单让我贫困吗？寻找使我贫困的东西可是我没能找到。然而已经达到如此极度的困乏，还是‘命’啊！”