【题解】
本篇(pian)的(de)中心在于(yu)讨论人(ren)的(de)精神世界，应(ying)(ying)该怎样反映宇宙(zhou)万物(wu)的(de)本原观(guan)念(nian)(nian)和一(yi)(yi)体性观(guan)念(nian)(nian)。庄子(zi)在本篇(pian)里所(suo)说的(de)“德”，并非通常理(li)解的(de)道(dao)德或者德行，而(er)是(shi)(shi)(shi)指(zhi)一(yi)(yi)种(zhong)心态(tai)。庄子(zi)认为宇宙(zhou)万物(wu)均源于(yu)“道(dao)”，而(er)万事万物(wu)尽管(guan)千差(cha)万别，归根到底(di)又都浑然为一(yi)(yi)，从这两点出发，体现(xian)在人(ren)的(de)观(guan)念(nian)(nian)形(xing)态(tai)上便应(ying)(ying)是(shi)(shi)(shi)“忘(wang)(wang)形(xing)”与(yu)“忘(wang)(wang)情(qing)”。所(suo)谓“忘(wang)(wang)形(xing)”就是(shi)(shi)(shi)物(wu)我俱化，死生同(tong)一(yi)(yi)；所(suo)谓“忘(wang)(wang)情(qing)”就是(shi)(shi)(shi)不存(cun)在宠辱、贵贱、好恶、是(shi)(shi)(shi)非。这种(zhong)“忘(wang)(wang)形(xing)”与(yu)“忘(wang)(wang)情(qing)”的(de)精神状态(tai)就是(shi)(shi)(shi)庄子(zi)笔(bi)下的(de)“德”。“充”指(zhi)充实，“符”则是(shi)(shi)(shi)证验(yan)的(de)意思。
为(wei)(wei)(wei)了说明“德(de)”的(de)(de)(de)充实与(yu)证验(yan)，文章想象出(chu)一系列(lie)外貌(mao)奇丑或(huo)形体残缺不全(quan)的(de)(de)(de)人，但是(shi)他们的(de)(de)(de)“德(de)”又(you)极为(wei)(wei)(wei)充实，这样(yang)就组成(cheng)(cheng)了自成(cheng)(cheng)部分的(de)(de)(de)五个小(xiao)故事(shi)：孔(kong)子(zi)为(wei)(wei)(wei)王骀所折服，申徒嘉使子(zi)产感到羞愧(kui)，孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)内心(xin)比叔(shu)山(shan)无(wu)趾更为(wei)(wei)(wei)丑陋(lou)，孔(kong)子(zi)向鲁哀公称颂哀骀它(ta)，跂支(zhi)离无(wu)脤和(he)大瘿(ying)为(wei)(wei)(wei)国君(jun)所喜爱。五个小(xiao)故事(shi)之(zhi)后又(you)用(yong)庄子(zi)和(he)惠子(zi)的(de)(de)(de)对(dui)话作为(wei)(wei)(wei)结尾，即第(di)六部分，在(zai)庄子(zi)的(de)(de)(de)眼里惠子(zi)恰(qia)是(shi)“德(de)”充符的(de)(de)(de)反证，还赶(gan)不上那些貌(mao)丑形残的(de)(de)(de)人。
【原文】
鲁有兀者(zhe)(zhe)王骀(tai)①，从(cong)之(zhi)(zhi)游(you)者(zhe)(zhe)与(yu)(yu)仲尼(ni)(ni)相若(ruo)。常季问于(yu)仲尼(ni)(ni)曰②：“王骀(tai)，兀者(zhe)(zhe)也。从(cong)之(zhi)(zhi)游(you)者(zhe)(zhe)与(yu)(yu)夫(fu)子中(zhong)分鲁③。立不教，坐不议；虚而(er)(er)往，实(shi)而(er)(er)归。固有不言之(zhi)(zhi)教，无形而(er)(er)心成者(zhe)(zhe)邪④？是(shi)何(he)人也？”仲尼(ni)(ni)曰：“夫(fu)子，圣人也，丘也直后而(er)(er)未往耳⑤。丘将(jiang)以为师，而(er)(er)况(kuang)不若(ruo)丘者(zhe)(zhe)乎(hu)！奚(xi)假鲁国⑥！丘将(jiang)引天下而(er)(er)与(yu)(yu)从(cong)之(zhi)(zhi)。”
常季曰：“彼兀者(zhe)也(ye)，而王先生⑦，其(qi)与(yu)庸亦(yi)(yi)远矣⑧。若然(ran)者(zhe)，其(qi)用(yong)心也(ye)独若之(zhi)(zhi)何(he)⑨？”仲(zhong)尼曰：“死生亦(yi)(yi)大矣，而不(bu)(bu)(bu)得与(yu)之(zhi)(zhi)变，虽天地覆坠，亦(yi)(yi)将不(bu)(bu)(bu)与(yu)之(zhi)(zhi)遗(yi)⑩。审乎(hu)无假(jia)而不(bu)(bu)(bu)与(yu)物迁(11)，命物之(zhi)(zhi)化(hua)而守其(qi)宗也(ye)(12)。”常季曰：“何(he)谓也(ye)？”仲(zhong)尼曰：“自(zi)其(qi)异(yi)者(zhe)视(shi)(shi)之(zhi)(zhi)，肝胆楚越(yue)也(ye)(13)；自(zi)其(qi)同者(zhe)视(shi)(shi)之(zhi)(zhi)，万物皆一也(ye)(14)。夫若然(ran)者(zhe)，且不(bu)(bu)(bu)知(zhi)耳目(mu)之(zhi)(zhi)所(suo)宜(yi)(15)，而游心乎(hu)德之(zhi)(zhi)和(16)；物视(shi)(shi)其(qi)所(suo)一而不(bu)(bu)(bu)见(jian)其(qi)所(suo)丧(17)，视(shi)(shi)丧其(qi)足犹遗(yi)土(tu)也(ye)(18)。”
常季曰(yue)：“彼为己以(yi)(yi)其(qi)(qi)知(19)，得其(qi)(qi)心以(yi)(yi)其(qi)(qi)心(20)。得其(qi)(qi)常心(21)，物何(he)为最之(zhi)哉(zai)(22)？”仲(zhong)尼曰(yue)：“人(ren)莫(mo)鑑(jian)于(yu)流(liu)水而(er)(er)鑑(jian)于(yu)止(zhi)(zhi)(zhi)水(23)，唯止(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)止(zhi)(zhi)(zhi)众止(zhi)(zhi)(zhi)(24)。受命(ming)于(yu)地(25)，唯松柏独也在(zai)冬夏(xia)青青；受命(ming)于(yu)天，唯舜独也正(zheng)(zheng)，幸能(neng)正(zheng)(zheng)生(26)，以(yi)(yi)正(zheng)(zheng)众生。夫保始之(zhi)征(zheng)(27)，不惧之(zhi)实；勇士一(yi)人(ren)，雄入于(yu)九军(28)。将(jiang)求名(ming)而(er)(er)能(neng)自要者(29)，而(er)(er)犹若是，而(er)(er)况(kuang)官(guan)天地(30)，府万物(31)，直(zhi)寓(yu)六骸(32)，象耳目(33)，一(yi)知之(zhi)所知(34)，而(er)(er)心未(wei)尝死者乎(hu)！彼且(qie)择日(ri)而(er)(er)登假(35)，人(ren)则从是也。彼且(qie)何(he)肎以(yi)(yi)物为事乎(hu)(36)！”
【注(zhu)释(shi)】①兀(wu)：通作(zuo)“跀”（ｙｕè），断足的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刑法。“兀(wu)者(zhe)”指(zhi)(zhi)受过(guo)跀刑只(zhi)有(you)一(yi)(yi)只(zhi)脚(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人。王(wang)骀（ｔáｉ）：假(jia)(jia)托的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人名(ming)。②常(chang)季：鲁(lu)国贤人，传说(shuo)为(wei)孔子弟子。③中分鲁(lu)：在(zai)(zai)鲁(lu)国平(ping)(ping)分，意(yi)(yi)(yi)思(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)鲁(lu)国彼此间差不(bu)(bu)多，不(bu)(bu)分上下(xia)(xia)。④无(wu)(wu)形：不(bu)(bu)具(ju)有(you)完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形体(ti)(ti)。心(xin)(xin)(xin)成(cheng)：内心(xin)(xin)(xin)世界达到成(cheng)熟(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界。一(yi)(yi)说(shuo)“无(wu)(wu)形”指(zhi)(zhi)不(bu)(bu)须用(yong)形表，“心(xin)(xin)(xin)成(cheng)”指(zhi)(zhi)潜(qian)移默化(hua)。⑤直：通作(zuo)“特”，仅(jin)只(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思(si)。后(hou)：意(yi)(yi)(yi)思(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)落在(zai)(zai)对方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)面(mian)。⑥奚：何。假(jia)(jia)：已(yi)，只(zhi)。⑦王(wang)：突出(chu)、超(chao)过(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思(si)；“王(wang)先生(sheng)”即(ji)(ji)远(yuan)远(yuan)超(chao)过(guo)了先生(sheng)。⑧庸：平(ping)(ping)庸，这(zhei)里指(zhi)(zhi)平(ping)(ping)常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人。“其(qi)(qi)(qi)(qi)与庸亦远(yuan)矣”，是(shi)(shi)(shi)(shi)说(shuo)他跟平(ping)(ping)常(chang)人相(xiang)比也(ye)(ye)(ye)就(jiu)相(xiang)差很(hen)远(yuan)很(hen)远(yuan)了。⑨若之(zhi)(zhi)何：如何，怎么(me)样(yang)。⑩遗：失(shi)。“不(bu)(bu)与之(zhi)(zhi)遗”是(shi)(shi)(shi)(shi)说(shuo)不(bu)(bu)会随着天(tian)翻(fan)地覆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)况(kuang)而(er)(er)丧(sang)(sang)失(shi)。(11)审(shen)：明悉，通晓。假(jia)(jia)：凭依；“无(wu)(wu)假(jia)(jia)”即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)“无(wu)(wu)待”。旧(jiu)注(zhu)“假(jia)(jia)”通作(zuo)“瑕”，指(zhi)(zhi)审(shen)度(du)自(zi)(zi)己(ji)(ji)没(mei)有(you)一(yi)(yi)点儿毛病；姑备参(can)考(kao)。(12)命：任。“命物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)化(hua)”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)听任事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)变化(hua)。宗：本，主(zhu)旨。(13)肝(gan)胆楚(chu)越(yue)：肝(gan)胆两种器官紧紧相(xiang)连，楚(chu)越(yue)两国相(xiang)去甚远(yuan)，喻指(zhi)(zhi)邻(lin)近的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肝(gan)胆同(tong)于一(yi)(yi)体(ti)(ti)之(zhi)(zhi)中也(ye)(ye)(ye)像是(shi)(shi)(shi)(shi)楚(chu)越(yue)那样(yang)相(xiang)去甚远(yuan)。(14)一(yi)(yi)：同(tong)一(yi)(yi)，一(yi)(yi)样(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。(15)耳(er)目之(zhi)(zhi)所宜(yi)：指(zhi)(zhi)适宜(yi)于听觉(jue)、视觉(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)东西(xi)。(16)游(you)心(xin)(xin)(xin)：使心(xin)(xin)(xin)灵自(zi)(zi)由驰骋遨游(you)。和：混同(tong)。(17)听一(yi)(yi)：同(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)面(mian)。所丧(sang)(sang)：失(shi)去而(er)(er)引起差异的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)。(18)遗土：失(shi)落土块(kuai)。(19)以下(xia)(xia)四(si)句(ju)(ju)(ju)很(hen)不(bu)(bu)好理(li)解，各家断句(ju)(ju)(ju)也(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)一(yi)(yi)致(zhi)，这(zhei)里取传统的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)断句(ju)(ju)(ju)方(fang)法。为(wei)己(ji)(ji)：即(ji)(ji)修(xiu)己(ji)(ji)。知（ｚｈì）：智慧。“为(wei)己(ji)(ji)以其(qi)(qi)(qi)(qi)知”即(ji)(ji)“以其(qi)(qi)(qi)(qi)知为(wei)己(ji)(ji)”，意(yi)(yi)(yi)思(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)运用(yong)自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)才智来修(xiu)养(yang)自(zi)(zi)己(ji)(ji)。(20)得(de)其(qi)(qi)(qi)(qi)心(xin)(xin)(xin)以其(qi)(qi)(qi)(qi)心(xin)(xin)(xin)：即(ji)(ji)以其(qi)(qi)(qi)(qi)心(xin)(xin)(xin)得(de)其(qi)(qi)(qi)(qi)心(xin)(xin)(xin)，大意(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)，用(yong)自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)智去求取自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)念(nian)。(21)常(chang)心(xin)(xin)(xin)：真常(chang)之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)，即(ji)(ji)忘知忘觉(jue)，无(wu)(wu)思(si)无(wu)(wu)虑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)境。(22)物(wu)(wu)：外物(wu)(wu)，这(zhei)里指(zhi)(zhi)众多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)门徒。何为(wei)：为(wei)何，为(wei)什么(me)。最：聚集。(23)鑑：“鉴”字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)异体(ti)(ti)，照(zhao)(zhao)看，审(shen)察(cha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思(si)。远(yuan)古无(wu)(wu)镜(jing)子，人们对着盛有(you)水的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)器皿照(zhao)(zhao)看就(jiu)像今天(tian)照(zhao)(zhao)镜(jing)子一(yi)(yi)样(yang)，故有(you)“鉴于止水”而(er)(er)“莫(mo)鉴于流水”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)说(shuo)法。(24)唯止能(neng)止众止：唯有(you)静止之(zhi)(zhi)物(wu)(wu)方(fang)能(neng)照(zhao)(zhao)人，方(fang)能(neng)使别(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)什么(me)东西(xi)也(ye)(ye)(ye)静止下(xia)(xia)来。(25)以下(xia)(xia)四(si)句(ju)(ju)(ju)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)版本为(wei)六(liu)句(ju)(ju)(ju)：“受命于地，唯松柏(bo)独也(ye)(ye)(ye)正(zheng)(zheng)，在(zai)(zai)冬夏青(qing)青(qing)；受命于天(tian)，唯尧舜(shun)独也(ye)(ye)(ye)正(zheng)(zheng)，在(zai)(zai)万物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)首”，句(ju)(ju)(ju)式要工整得(de)多，姑备参(can)考(kao)。(26)正(zheng)(zheng)生(sheng)：即(ji)(ji)正(zheng)(zheng)己(ji)(ji)，指(zhi)(zhi)端正(zheng)(zheng)自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品行(xing)。下(xia)(xia)句(ju)(ju)(ju)“正(zheng)(zheng)众生(sheng)”即(ji)(ji)端正(zheng)(zheng)他人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品行(xing)。(27)始(shi)：本初(chu)之(zhi)(zhi)态。征(zheng)：迹(ji)象(xiang)。(28)九：非实(shi)数，“九军(jun)”犹言(yan)千军(jun)万马。一(yi)(yi)说(shuo)天(tian)子六(liu)军(jun)，诸侯三(san)军(jun)，故名(ming)九军(jun)。(29)要：通作(zuo)“徼”，求取的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思(si)。(30)官：主(zhu)宰。(31)府：包藏。(32)寓六(liu)骸(hai)：把自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)躯体(ti)(ti)当作(zuo)寓所。(33)象(xiang)：表象(xiang)。(34)一(yi)(yi)知：自(zi)(zi)然赋予的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧。(35)假(jia)(jia)：通作(zuo)“格”，陟升的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思(si)。(36)肎：“肯字之(zhi)(zhi)古本字。
【译文】
鲁国有(you)个被砍掉一只脚的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，名叫王(wang)骀(tai)，可是跟(gen)从他(ta)学(xue)(xue)习的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)却跟(gen)孔(kong)子的(de)(de)(de)(de)门徒一样多。孔(kong)子的(de)(de)(de)(de)学(xue)(xue)生常季向孔(kong)子问道(dao)；“王(wang)骀(tai)是个被砍去了(le)一只脚的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，跟(gen)从他(ta)学(xue)(xue)习的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)在鲁国却和先生的(de)(de)(de)(de)弟(di)子相当。他(ta)站着(zhe)不(bu)能(neng)给人(ren)(ren)教(jiao)(jiao)诲(hui)，坐着(zhe)不(bu)能(neng)议论大事；弟(di)子们却空怀而来，学(xue)(xue)满而归。难(nan)道(dao)确有(you)不(bu)用言表(biao)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)导，身(shen)残体秽内(nei)心世界也能(neng)达到成(cheng)熟的(de)(de)(de)(de)境(jing)界吗？这又是什么样的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)呢？”孔(kong)子回答说：“王(wang)骀(tai)先生是一位圣人(ren)(ren)，我的(de)(de)(de)(de)学(xue)(xue)识(shi)(shi)和品(pin)行(xing)都(dou)(dou)落后(hou)于他(ta)，只是还没有(you)前去请(qing)教(jiao)(jiao)他(ta)罢了(le)。我将(jiang)把他(ta)当作老师，何况(kuang)学(xue)(xue)识(shi)(shi)和品(pin)行(xing)都(dou)(dou)不(bu)如(ru)我孔(kong)丘的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)呢！何止鲁国，我将(jiang)引领(ling)天下(xia)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)跟(gen)从他(ta)学(xue)(xue)习。”
常季(ji)说(shuo)：“他是(shi)一(yi)个被砍去(qu)了(le)(le)(le)(le)一(yi)只脚的(de)(de)(de)人(ren)，而(er)(er)学识和品(pin)行竟超过了(le)(le)(le)(le)先生，跟平常人(ren)相(xiang)(xiang)比(bi)相(xiang)(xiang)差就(jiu)更(geng)远(yuan)了(le)(le)(le)(le)。像(xiang)这样(yang)的(de)(de)(de)人(ren)，他运(yun)用心(xin)智是(shi)怎样(yang)与众不同的(de)(de)(de)呢？”仲尼(ni)回答说(shuo)：“死(si)或生都(dou)是(shi)人(ren)生变化中(zhong)的(de)(de)(de)大事(shi)(shi)(shi)了(le)(le)(le)(le)，可是(shi)死(si)或生都(dou)不能使(shi)他随之变化；即使(shi)天翻过来地(di)坠(zhui)下去(qu)，他也(ye)不会(hui)因此而(er)(er)丧失(shi)、毁灭。他通晓无(wu)所依凭的(de)(de)(de)道理而(er)(er)不随物变迁，听(ting)任事(shi)(shi)(shi)物变化而(er)(er)信(xin)守自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)要旨。”常季(ji)说(shuo)：“这是(shi)什(shen)么意(yi)思(si)(si)呢？”孔子说(shuo)：“从(cong)(cong)事(shi)(shi)(shi)物千差万别的(de)(de)(de)一(yi)面(mian)(mian)去(qu)看，邻近的(de)(de)(de)肝胆虽同处于(yu)一(yi)体之中(zhong)也(ye)像(xiang)是(shi)楚(chu)国(guo)(guo)和越(yue)国(guo)(guo)那样(yang)相(xiang)(xiang)距很远(yuan)；从(cong)(cong)事(shi)(shi)(shi)物都(dou)有相(xiang)(xiang)同的(de)(de)(de)一(yi)面(mian)(mian)去(qu)看，万事(shi)(shi)(shi)万物又都(dou)是(shi)同一(yi)的(de)(de)(de)。像(xiang)这样(yang)的(de)(de)(de)人(ren)，将不知道耳朵眼(yan)睛最适宜(yi)何(he)种声音(yin)和色彩，而(er)(er)让自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)心(xin)思(si)(si)自(zi)(zi)由自(zi)(zi)在(zai)地(di)遨游在(zai)忘形、忘情的(de)(de)(de)浑(hun)同境(jing)域之中(zhong)。外物看到了(le)(le)(le)(le)它同一(yi)的(de)(de)(de)方面(mian)(mian)却看不到它因失(shi)去(qu)而(er)(er)引(yin)起(qi)差异的(de)(de)(de)一(yi)面(mian)(mian)，因而(er)(er)看到丧失(shi)了(le)(le)(le)(le)一(yi)只脚就(jiu)像(xiang)是(shi)失(shi)落了(le)(le)(le)(le)土(tu)块一(yi)样(yang)。”
常季说：“他运用自己的智慧来提高自己的道德修养，他运用自己的心智去追求自己的理念。如果达到了忘情、忘形的境界，众多的弟子为什么还聚集在他的身边呢？”孔子回答说：“一个人不能在流动的水面照见自己的身影而是要面向静止的水面，只有静止的事物才能使别的事物也静止下来。各种树木都受命于地，但只有松树、柏树无论冬夏都郁郁青青；每个人都受命于天，但只有虞舜道德品行最为端正。幸而他们都善于端正自己的品行，因而能端正他人的品行。保全本初时的迹象，心怀无所畏惧的胆识；勇士只身一人，也敢称雄于千军万马。一心追逐名利而自我索求的人，尚且能够这样，何况那主宰天地，包藏万物，只不过把躯体当作寓所，把耳目当作外表，掌握了自然赋予的智慧所通解的道理，而精神世界又从不曾有过衰竭的人呢！他定将选择好日子升登最高的境界，人们将紧紧地跟随着他。他还怎么会把聚合众多弟子当成一回事呢！”
【原文】
申徒嘉(jia)，兀者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)，而(er)(er)(er)(er)与郑子(zi)产(chan)同师(shi)于伯(bo)昏(hun)无(wu)人(ren)①。子(zi)产(chan)谓(wei)申徒嘉(jia)曰：“我(wo)(wo)(wo)先出则(ze)子(zi)止(zhi)(zhi)(zhi)②，子(zi)先出则(ze)我(wo)(wo)(wo)止(zhi)(zhi)(zhi)。”其(qi)明(ming)(ming)日(ri)，又与合堂同席(xi)而(er)(er)(er)(er)坐(zuo)。子(zi)产(chan)谓(wei)申徒嘉(jia)曰：“我(wo)(wo)(wo)先出则(ze)子(zi)止(zhi)(zhi)(zhi)，子(zi)先出则(ze)我(wo)(wo)(wo)止(zhi)(zhi)(zhi)。今我(wo)(wo)(wo)将出，子(zi)可以(yi)(yi)(yi)止(zhi)(zhi)(zhi)乎，其(qi)未邪(xie)(xie)③？且(qie)子(zi)见(jian)执(zhi)政(zheng)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)违④，子(zi)齐执(zhi)政(zheng)乎⑤？”申徒嘉(jia)曰：“先生(sheng)之(zhi)(zhi)门，固有执(zhi)政(zheng)焉如此(ci)哉⑥？子(zi)而(er)(er)(er)(er)说子(zi)之(zhi)(zhi)执(zhi)政(zheng)而(er)(er)(er)(er)后(hou)人(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)⑦？闻之(zhi)(zhi)曰：‘鑑明(ming)(ming)则(ze)尘垢不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)止(zhi)(zhi)(zhi)，止(zhi)(zhi)(zhi)则(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)明(ming)(ming)也(ye)(ye)。久与贤人(ren)处则(ze)无(wu)过(guo)。’今子(zi)之(zhi)(zhi)所(suo)取(qu)大者(zhe)(zhe)(zhe)⑧，先生(sheng)也(ye)(ye)，而(er)(er)(er)(er)犹出言若(ruo)(ruo)是(shi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)亦(yi)过(guo)乎？”子(zi)产(chan)曰：“子(zi)即(ji)若(ruo)(ruo)是(shi)矣(yi)，犹与尧(yao)争善(shan)(shan)，计子(zi)之(zhi)(zhi)德(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)足以(yi)(yi)(yi)自反(fan)邪(xie)(xie)⑨？”申徒嘉(jia)曰：“自状(zhuang)(zhuang)其(qi)过(guo)以(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)当亡者(zhe)(zhe)(zhe)众⑩，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)状(zhuang)(zhuang)其(qi)过(guo)以(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)当存者(zhe)(zhe)(zhe)寡(gua)。知不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可奈何而(er)(er)(er)(er)安之(zhi)(zhi)若(ruo)(ruo)命，唯有德(de)者(zhe)(zhe)(zhe)能之(zhi)(zhi)。游(you)(you)于羿之(zhi)(zhi)彀中(zhong)(11)，中(zhong)央者(zhe)(zhe)(zhe)，中(zhong)地也(ye)(ye)(12)，然(ran)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)中(zhong)者(zhe)(zhe)(zhe)，命也(ye)(ye)。人(ren)以(yi)(yi)(yi)其(qi)全足笑吾(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)全足者(zhe)(zhe)(zhe)多矣(yi)，我(wo)(wo)(wo)怫然(ran)而(er)(er)(er)(er)怒(13)；而(er)(er)(er)(er)适(shi)先生(sheng)之(zhi)(zhi)所(suo)(14)，则(ze)废(fei)然(ran)而(er)(er)(er)(er)反(fan)(15)。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知先生(sheng)之(zhi)(zhi)洗我(wo)(wo)(wo)以(yi)(yi)(yi)善(shan)(shan)邪(xie)(xie)(16)？吾(wu)与夫子(zi)游(you)(you)十九年矣(yi)(17)，而(er)(er)(er)(er)未尝知吾(wu)兀者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。今子(zi)与我(wo)(wo)(wo)游(you)(you)于形(xing)骸(hai)之(zhi)(zhi)内(18)，而(er)(er)(er)(er)子(zi)索我(wo)(wo)(wo)于形(xing)骸(hai)之(zhi)(zhi)外(19)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)亦(yi)过(guo)乎？”子(zi)产(chan)蹴(cu)然(ran)改容更貌(mao)曰(20)：“子(zi)无(wu)乃称(21)！”
【注释】①郑子(zi)产：郑国的(de)(de)(de)(de)大(da)政(zheng)治家(jia)。伯(bo)昏无(wu)人(ren)(ren)(ren)：假(jia)托的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)名(ming)。②止(zhi)(zhi)：停止(zhi)(zhi)，留下(xia)。③其：还是、抑或。④执政(zheng)：子(zi)产曾是郑国执政(zheng)大(da)臣(chen)(chen)，故有此(ci)说。违：回(hui)避(bi)。申徒嘉为一(yi)(yi)兀者(zhe)，地(di)位低下(xia)而子(zi)产位尊，不(bu)愿与之(zhi)(zhi)同步(bu)，故有先出、留止(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)段话。⑤齐(qi)(qi)：跟……齐(qi)(qi)一(yi)(yi)、一(yi)(yi)样(yang)，向(xiang)……看(kan)齐(qi)(qi)；“齐(qi)(qi)执政(zheng)”意(yi)思是跟执政(zheng)大(da)臣(chen)(chen)齐(qi)(qi)一(yi)(yi)，即把自(zi)己(ji)看(kan)得跟执政(zheng)大(da)臣(chen)(chen)一(yi)(yi)样(yang)。⑥固：岂。全句(ju)大(da)意(yi)是，哪有执掌政(zheng)务(wu)的(de)(de)(de)(de)大(da)臣(chen)(chen)如此(ci)拜师从学的(de)(de)(de)(de)呢(ni)？言(yan)外之(zhi)(zhi)意(yi)是，伯(bo)昏无(wu)人(ren)(ren)(ren)门下(xia)没有贵贱(jian)之(zhi)(zhi)分，要(yao)分贵贱(jian)就不(bu)会到(dao)这(zhei)里来拜师从学。⑦说（ｙｕè）通作(zuo)“悦，”喜悦。后人(ren)(ren)(ren)：以(yi)(yi)别人(ren)(ren)(ren)为后，含(han)(han)有瞧不(bu)起别人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)意(yi)思。⑧大(da)者(zhe)：这(zhei)里指(zhi)(zhi)广博精深的(de)(de)(de)(de)见识(shi)。⑨计：计算，估量(liang)。反(fan)(fan)：反(fan)(fan)省(sheng)。这(zhei)句(ju)语意(yi)有所(suo)隐含(han)(han)，好像是说受(shou)过刑断还不(bu)足(zu)以(yi)(yi)使自(zi)己(ji)有所(suo)反(fan)(fan)省(sheng)吗？⑩状(zhuang)：陈述，含(han)(han)有为自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)过失(shi)辩解的(de)(de)(de)(de)意(yi)思。其过：自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)过失(shi)。以(yi)(yi)：认(ren)为。亡：丢失(shi)、失(shi)去，这(zhei)里指(zhi)(zhi)使身(shen)体残缺，与下(xia)句(ju)“存(cun)”字表示保全的(de)(de)(de)(de)含(han)(han)义相(xiang)(xiang)对应。(11)羿：古(gu)代神话传(chuan)说中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)善(shan)(shan)射者(zhe)。彀（ｇòｕ）：张(zhang)满(man)弓弩。“彀中(zhong)(zhong)”指(zhi)(zhi)弓箭射程范围之(zhi)(zhi)内，喻指(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)们生活(huo)的(de)(de)(de)(de)社(she)会范围。(12)中(zhong)(zhong)（ｚｈòｎｇ）：地(di)：最易射中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)地(di)方。(13)怫（ｂó）然(ran)：勃然(ran)，发怒(nu)时(shi)盛气(qi)的(de)(de)(de)(de)样(yang)子(zi)。(14)先生：指(zhi)(zhi)伯(bo)昏无(wu)人(ren)(ren)(ren)。所(suo)：寓(yu)所(suo)。(15)废然(ran)：怒(nu)气(qi)消失(shi)的(de)(de)(de)(de)样(yang)子(zi)。反(fan)(fan)：返，指(zhi)(zhi)回(hui)复(fu)到(dao)原有的(de)(de)(de)(de)正(zheng)常神态。(16)洗(xi)(xi)我以(yi)(yi)善(shan)(shan)：即以(yi)(yi)善(shan)(shan)洗(xi)(xi)我，用善(shan)(shan)道来教诲我。(17)夫子(zi)：指(zhi)(zhi)伯(bo)昏无(wu)人(ren)(ren)(ren)。(18)形(xing)骸(hai)(hai)(hai)之(zhi)(zhi)内：指(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)精神世界(jie)。“游于形(xing)骸(hai)(hai)(hai)之(zhi)(zhi)内”即以(yi)(yi)德相(xiang)(xiang)交，精神世界(jie)相(xiang)(xiang)通。(19)形(xing)骸(hai)(hai)(hai)之(zhi)(zhi)外：指(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)外在形(xing)体。索：要(yao)求。(20)蹴(cu)（ｃù）然(ran)：恭敬(jing)不(bu)安的(de)(de)(de)(de)样(yang)子(zi)。更(geng)：更(geng)改。(21)乃：仍。称：说。
【译文】
申徒(tu)嘉(jia)是个被砍掉了(le)一(yi)只脚的(de)人(ren)，跟郑国的(de)子(zi)(zi)产同(tong)拜伯(bo)昏无(wu)人(ren)为(wei)师(shi)。子(zi)(zi)产对申徒(tu)嘉(jia)说：“我(wo)(wo)先出去(qu)那么(me)你(ni)就留(liu)(liu)下，你(ni)先出去(qu)那么(me)我(wo)(wo)就留(liu)(liu)下。”到了(le)第二天，子(zi)(zi)产和申徒(tu)嘉(jia)同(tong)在一(yi)个屋子(zi)(zi)里、同(tong)在一(yi)条席子(zi)(zi)上坐(zuo)着。子(zi)(zi)产又对申徒(tu)嘉(jia)说：“我(wo)(wo)先出去(qu)那么(me)你(ni)就留(liu)(liu)下，你(ni)先出去(qu)那么(me)我(wo)(wo)就留(liu)(liu)下。现在我(wo)(wo)将出去(qu)，你(ni)可以留(liu)(liu)下吗(ma)，抑或(huo)是不(bu)留(liu)(liu)下呢？你(ni)见了(le)我(wo)(wo)这执掌(zhang)政(zheng)务的(de)大官却不(bu)知道回避(bi)，你(ni)把自己看(kan)得跟我(wo)(wo)执政(zheng)的(de)大臣一(yi)样吗(ma)？”
申徒嘉(jia)说(shuo)：“伯昏无人(ren)(ren)先生(sheng)的门下，哪(na)有执政大(da)臣拜师从(cong)学的呢(ni)？你(ni)(ni)(ni)津(jin)津(jin)乐道执政大(da)臣的地(di)位把别人(ren)(ren)都(dou)不放在眼里吗(ma)？我听说(shuo)这(zhei)(zhei)样的话(hua)：‘镜(jing)子明亮尘垢就没(mei)有停留在上面，尘垢落(luo)在上面镜(jing)子也(ye)就不会(hui)明亮。长久地(di)跟贤人(ren)(ren)相处便会(hui)没(mei)有过错’。你(ni)(ni)(ni)拜师从(cong)学追求广博精(jing)深(shen)的见识(shi)，正是先生(sheng)所倡导的大(da)道。而你(ni)(ni)(ni)竟说(shuo)出这(zhei)(zhei)样的话(hua)，不是完全错了吗(ma)！”
子产说：“你已经如此形残体缺，还要跟唐尧争比善心，你估量你的德行，受过断足之刑还不足以使你有所反省吗？”申徒嘉说：“自个儿陈述或辩解自己的过错，认为自己不应当形残体缺的人很多；不陈述或辩解自己的过错，认为自己不应当形整体全的人很少。懂得事物之无可奈何，安于自己的境遇并视如命运安排的那样，只有有德的人才能做到这一点。一个人来到世上就象来到善射的后羿张弓搭箭的射程之内，中央的地方也就是最容易中靶的地方，然而却没有射中，这就是命。用完整的双脚笑话我残缺不全的人很多，我常常脸色陡变怒气填胸；可是只要来到伯昏无人先生的寓所，我便怒气消失回到正常的神态。真不知道先生用什么善道来洗刷我的呢？我跟随先生十九年了，可是先生从不曾感到我是个断了脚的人。如今你跟我心灵相通、以德相交，而你却用外在的形体来要求我，这不又完全错了吗？”子产听了申徒嘉一席话深感惭愧，脸色顿改而恭敬地说：“你不要再说下去了！”
【原文】
鲁有兀(wu)者叔山(shan)无趾(zhi)，踵(zhong)见(jian)仲尼(ni)①。仲尼(ni)曰：“子(zi)(zi)不(bu)(bu)谨，前既犯患(huan)若是(shi)矣。虽今来，何(he)及(ji)矣②！”无趾(zhi)曰：“吾唯不(bu)(bu)知务而轻用吾身③，吾是(shi)以(yi)亡(wang)足。今吾来也，犹有尊足者存④，吾是(shi)以(yi)务全(quan)之(zhi)(zhi)(zhi)也⑤。夫(fu)(fu)天(tian)无不(bu)(bu)覆⑥，地无不(bu)(bu)载，吾以(yi)夫(fu)(fu)子(zi)(zi)为天(tian)地，安(an)知夫(fu)(fu)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)犹若是(shi)也！”孔(kong)(kong)子(zi)(zi)曰：“丘则陋(lou)矣⑦。夫(fu)(fu)子(zi)(zi)胡不(bu)(bu)入乎(hu)，请讲以(yi)所(suo)闻！”无趾(zhi)出(chu)。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)曰：“弟子(zi)(zi)勉之(zhi)(zhi)(zhi)！夫(fu)(fu)无趾(zhi)，兀(wu)者也，犹务学(xue)以(yi)复补前行之(zhi)(zhi)(zhi)恶，而况全(quan)德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)人乎(hu)⑧！”
无(wu)(wu)趾语老(lao)聃(dan)曰(yue)⑨：“孔(kong)丘之(zhi)于至人(ren)(ren)，其未邪？彼何(he)宾宾以(yi)学子为(wei)⑩？彼且(qie)蕲(qi)以(yi)诡幻怪(guai)之(zhi)名闻(11)，不知(zhi)至人(ren)(ren)之(zhi)以(yi)是(shi)为(wei)己桎梏(gu)邪(12)？”老(lao)聃(dan)曰(yue)：胡不直使彼以(yi)死生为(wei)一(yi)条(tiao)(13)，以(yi)可不可为(wei)一(yi)贯者(zhe)(14)，解其桎梏(gu)，其可乎？”无(wu)(wu)趾曰(yue)：“天刑(xing)之(zhi)(15)，安可解！”
【注释(shi)】①踵(zhong)：脚后(hou)跟(gen)，这里(li)指(zhi)用脚后(hou)跟(gen)走路。叔山无趾(zhi)被(bei)刑断脚趾(zhi)，所以只能(neng)用脚后(hou)跟(gen)来走路。②何及：怎么赶得上(shang)。言外之意(yi)(yi)怎么能(neng)够补救(jiu)。③不知务：犹(you)言不通(tong)晓事理。④尊(zun)足：即(ji)尊(zun)于足，“尊(zun)足者”意(yi)(yi)思是比脚更尊(zun)贵的(de)(de)东西，这里(li)指(zhi)道(dao)德修养。⑤务：务求，努力(li)做到。⑥无：莫名，没有什么。⑦陋：浅(qian)薄固陋。⑧全德：保全了道(dao)德修养。一(yi)(yi)(yi)(yi)说“全德”即(ji)全体，指(zhi)形体没有残(can)缺。从上(shang)下文意(yi)(yi)看(kan)，后(hou)说更合理些。⑨老聃(dan)(dan)（ｄāｎ）：即(ji)老子(zi)，姓李，名聃(dan)(dan)。⑩宾(bin)宾(bin)：频频。学子(zi)：即(ji)学于子(zi)，向老聃(dan)(dan)请(qing)教(jiao)。(11)蕲（ｑí）：求。（ｃｈù）诡：奇(qi)异(yi)。“诡幻怪(guai)”四字词义相近，都含有奇(qi)特(te)、怪(guai)异(yi)、虚妄(wang)的(de)(de)意(yi)(yi)思。(12)桎(zhi)梏：古代(dai)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)种(zhong)刑具，犹(you)如(ru)今言脚镣手铐，喻指(zhi)束缚(fu)自(zi)己的(de)(de)工具。(13)一(yi)(yi)(yi)(yi)条：一(yi)(yi)(yi)(yi)致(zhi)，一(yi)(yi)(yi)(yi)样的(de)(de)。(14)贯：通(tong)。“一(yi)(yi)(yi)(yi)贯”即(ji)齐一(yi)(yi)(yi)(yi)相通(tong)。(15)天：自(zi)然。刑：这里(li)讲作“惩罚”的(de)(de)意(yi)(yi)思。
【译文】
鲁国有个被(bei)砍(kan)去(qu)脚趾的(de)(de)人，名(ming)叫(jiao)叔(shu)山无趾，靠脚后跟走(zou)路去(qu)拜(bai)见(jian)孔子(zi)。孔子(zi)对他说(shuo)：“你(ni)极不谨慎，早(zao)先犯(fan)了(le)过(guo)错才留下如此的(de)(de)后果。虽然今天你(ni)来(lai)到了(le)我(wo)(wo)这里(li)，可是(shi)怎么(me)能(neng)够追回以往呢！”叔(shu)山无趾说(shuo)：“我(wo)(wo)只(zhi)因不识事理而轻率作践自(zi)身，所(suo)(suo)以才失掉(diao)了(le)两只(zhi)脚趾。如今我(wo)(wo)来(lai)到你(ni)这里(li)，还(hai)保有比双脚更为可贵的(de)(de)道德(de)修(xiu)养，所(suo)(suo)以我(wo)(wo)想竭力保全它。苍天没(mei)(mei)有什(shen)么(me)不覆盖，大地没(mei)(mei)有什(shen)么(me)不托载，我(wo)(wo)把先生(sheng)看作天地，哪知先生(sheng)竟是(shi)这样的(de)(de)人！”孔子(zi)说(shuo)：“我(wo)(wo)孔丘实在浅薄。先生(sheng)怎么(me)不进来(lai)呢，请把你(ni)所(suo)(suo)知晓的(de)(de)道理讲一讲。”叔(shu)山无趾走(zou)了(le)。孔子(zi)对他的(de)(de)弟子(zi)说(shuo)：“你(ni)们要努力啊。叔(shu)山无趾是(shi)一个被(bei)砍(kan)掉(diao)脚趾的(de)(de)人，他还(hai)努力进学来(lai)补救先前做过(guo)的(de)(de)错事，何况道德(de)品行(xing)乃至(zhi)身形体态都没(mei)(mei)有什(shen)么(me)缺(que)欠的(de)(de)人呢！”
叔山无趾对老子说：“孔子作为一个道德修养至尚的人，恐怕还未能达到吧？他为什么不停地来向你求教呢？他还在祈求奇异虚妄的名声能传扬于外，难道不懂得道德修养至尚的人总是把这一切看作是束缚自己的枷锁吗？”老子说：“怎么不径直让他把生和死看成一样，把可以与不可以看作是齐一的，从而解脱他的枷锁，这样恐怕也就可以了吧？”叔山无趾说：“这是上天加给他的处罚，哪里可以解脱！”
【原文】
鲁哀公(gong)问于(yu)仲尼曰：“卫有恶(e)(e)人(ren)(ren)(ren)焉①，曰哀骀它(ta)②。丈夫与之(zhi)处(chu)者(zhe)(zhe)③，思而不(bu)能去(qu)也(ye)(ye)(ye)(ye)④。妇人(ren)(ren)(ren)见(jian)之(zhi)，请于(yu)父母曰‘与为(wei)人(ren)(ren)(ren)妻(qi)，宁为(wei)夫子妾’者(zhe)(zhe)，十数而未止也(ye)(ye)(ye)(ye)。未尝有闻其唱者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)⑤，常和人(ren)(ren)(ren)而已(yi)矣。无(wu)君人(ren)(ren)(ren)之(zhi)位以济乎(hu)(hu)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)死⑥，无(wu)聚禄以望人(ren)(ren)(ren)之(zhi)腹⑦。又以恶(e)(e)骇天下⑧，和而不(bu)唱，知(zhi)不(bu)出(chu)乎(hu)(hu)四域(yu)⑨，且而雌雄合(he)乎(hu)(hu)前⑩，是必有异乎(hu)(hu)人(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)。寡(gua)人(ren)(ren)(ren)召(zhao)而观之(zhi)(11)，果以恶(e)(e)骇天下。与寡(gua)人(ren)(ren)(ren)处(chu)，不(bu)至以月(yue)数，而寡(gua)人(ren)(ren)(ren)有意乎(hu)(hu)其为(wei)人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)(12)；不(bu)至乎(hu)(hu)期年(13)，而寡(gua)人(ren)(ren)(ren)信之(zhi)。国无(wu)宰(zai)(14)，寡(gua)人(ren)(ren)(ren)传国焉。闷然而后应(15)。氾而若(ruo)辞(ci)(16)，寡(gua)人(ren)(ren)(ren)丑(chou)乎(hu)(hu)，卒授(shou)之(zhi)国。无(wu)几何也(ye)(ye)(ye)(ye)，去(qu)寡(gua)人(ren)(ren)(ren)而行，寡(gua)人(ren)(ren)(ren)卹焉若(ruo)有亡也(ye)(ye)(ye)(ye)(17)，若(ruo)无(wu)与乐是国也(ye)(ye)(ye)(ye)。是何人(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)？”
仲(zhong)尼曰：“丘(qiu)也(ye)(ye)尝使于楚(chu)矣(yi)(18)，适见子食于其(qi)(qi)死母者(zhe)(19)，少焉(yan)眴若皆弃之(zhi)(zhi)(zhi)而走(zou)(20)。不(bu)见己焉(yan)尔，不(bu)得类焉(yan)尔。所(suo)爱其(qi)(qi)母者(zhe)，非爱其(qi)(qi)形(xing)(xing)也(ye)(ye)，爱使其(qi)(qi)形(xing)(xing)者(zhe)也(ye)(ye)(21)。战而死者(zhe)，其(qi)(qi)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)葬也(ye)(ye)不(bu)以翣资(22)；刖者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)屦(ju)(23)，无(wu)为(wei)爱之(zhi)(zhi)(zhi)；皆无(wu)其(qi)(qi)本矣(yi)。为(wei)天子之(zhi)(zhi)(zhi)诸御(yu)(24)，不(bu)爪翦(25)，不(bu)穿耳；取(qu)妻(qi)者(zhe)止于外(26)，不(bu)得复使。形(xing)(xing)全犹足以为(wei)尔(27)，而况全德之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)乎！今哀骀它未言(yan)而信，无(wu)功(gong)而亲，使人(ren)授己国，唯恐其(qi)(qi)不(bu)受也(ye)(ye)，是必才全而德不(bu)形(xing)(xing)者(zhe)也(ye)(ye)(28)。”
哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生(sheng)存亡，穷达贫富(29)，贤(xian)与不(bu)(bu)肖毁(hui)誉，饥渴寒暑，是(shi)事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)变，命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)行也(ye)(ye)(ye)(ye)(30)；日夜相代乎前(31)，而(er)知不(bu)(bu)能规乎其始者(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)(32)。故不(bu)(bu)足以滑和(33)，不(bu)(bu)可(ke)入(ru)于灵府(34)。使之(zhi)(zhi)(zhi)和豫(35)，通而(er)不(bu)(bu)失于兑(36)，使日夜无郤而(er)与物为春(37)，是(shi)接而(er)生(sheng)时于心者(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)(38)。是(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)谓才全。”“何谓德(de)不(bu)(bu)形？”曰：“平者(zhe)，水停之(zhi)(zhi)(zhi)盛(sheng)也(ye)(ye)(ye)(ye)。其可(ke)以为法也(ye)(ye)(ye)(ye)(39)，内保之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)外不(bu)(bu)荡(dang)也(ye)(ye)(ye)(ye)(40)。德(de)者(zhe)，成(cheng)和之(zhi)(zhi)(zhi)脩也(ye)(ye)(ye)(ye)(41)。德(de)不(bu)(bu)形者(zhe)，物不(bu)(bu)能离(li)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”
哀公异日以(yi)告闵子曰(42)：“始也(ye)吾(wu)(wu)以(yi)南面而(er)(er)君天下，执民之纪而(er)(er)忧其(qi)死(43)，吾(wu)(wu)自以(yi)为至通矣(yi)。今吾(wu)(wu)闻至人之言(yan)，恐吾(wu)(wu)无(wu)其(qi)实，轻(qing)用(yong)吾(wu)(wu)身而(er)(er)亡(wang)其(qi)国。吾(wu)(wu)与孔丘，非君臣(chen)也(ye)，德友而(er)(er)已(yi)矣(yi)。”
【注(zhu)释】①恶人(ren)：丑陋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。②哀骀（ｔáｉ）它（ｔｕō）：虚构的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)名。③丈夫：古代(dai)(dai)成(cheng)年(nian)男子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)通称(cheng)。④去：离开。⑤唱(chang)(chang)：唱(chang)(chang)导(dao)，前导(dao)；跟下(xia)句的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“和(he)”相(xiang)对(dui)(dui)应。⑥君人(ren)之(zhi)位(wei)：即统治别(bie)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)。济：救助。⑦禄(lu)：俸禄(lu)，这(zhei)(zhei)里(li)(li)泛指(zhi)财物(wu)。望：月儿满圆；这(zhei)(zhei)里(li)(li)引申用其饱满之(zhi)义，“望人(ren)之(zhi)腹(fu)”即使(shi)(shi)人(ren)人(ren)都(dou)能吃饱。⑧骇：惊扰。⑨四(si)域：四(si)周的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邻界。⑩雌雄：这(zhei)(zhei)里(li)(li)泛指(zhi)妇女和(he)男人(ren)。合：亲近。(11)寡人(ren)：古代(dai)(dai)国君的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)谦(qian)称(cheng)。(12)意(yi)(yi)：猜想(xiang)，意(yi)(yi)料。“有意(yi)(yi)乎其为人(ren)”意(yi)(yi)思(si)是，对(dui)(dui)于他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)为人(ren)有了了解。(13)期（ｊī）年(nian)：一(yi)(yi)周年(nian)。(14)—宰：主持政(zheng)务的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)官员。(15)闷然(ran)：神情淡漠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)样子(zi)。(16)氾：这(zhei)(zhei)里(li)(li)形容心(xin)不(bu)(bu)(bu)在焉，有口无(wu)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)样子(zi)。辞：推却。(17)卹（ｘù）：“恤”字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)异体，忧虑(lv)。亡：失(shi)。(18)使(shi)(shi)：出(chu)使(shi)(shi)。一(yi)(yi)说“出(chu)使(shi)(shi)”即出(chu)游。(19)（ｔúｎ）：同(tong)“豚(tun)”；小猪。食：这(zhei)(zhei)里(li)(li)指(zhi)吮(shun)吸乳汁。(20)少焉：一(yi)(yi)会儿。眴(xuan)（ｓｈùｎ）若(ruo)：惊惶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)样子(zi)。走：跑。(21)使(shi)(shi)：主使(shi)(shi)，支(zhi)配。(22)翣（ｓｈà）：古代(dai)(dai)出(chu)殡时(shi)棺木上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)饰物(wu)，形同(tong)羽扇。资：送。(23)刖（ｙｕè）：断(duan)足的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刑罚。屦（ｊù）：用麻、葛等制成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)单底鞋，这(zhei)(zhei)里(li)(li)泛指(zhi)鞋子(zi)。连续两句都(dou)是比喻：战死之(zhi)人(ren)埋葬沙场无(wu)须棺木，当(dang)然(ran)也(ye)就用不(bu)(bu)(bu)着棺饰，砍断(duan)了脚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)无(wu)须穿鞋，当(dang)然(ran)也(ye)就用不(bu)(bu)(bu)着鞋子(zi)，意(yi)(yi)在说明(ming)失(shi)去了根本外(wai)(wai)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)东西(xi)也(ye)就同(tong)时(shi)失(shi)去了可爱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)价值。(24)诸御(yu)：宫(gong)中御(yu)女，即宫(gong)女。(25)翦（ｊｉǎｎ）：“剪(jian)”字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)异体。联系(xi)下(xia)一(yi)(yi)句，不(bu)(bu)(bu)修指(zhi)甲(jia)，不(bu)(bu)(bu)穿耳眼，意(yi)(yi)在说明(ming)不(bu)(bu)(bu)加修饰以显本质。(26)取：通作“娶”。旧注(zhu)男女婚娶之(zhi)后便不(bu)(bu)(bu)再前往宫(gong)中服役。(27)尔：如此。(28)形：表露在外(wai)(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)思(si)。(29)穷：困窘，走头无(wu)路。达：通畅、顺(shun)利(li)。(30)命之(zhi)行：自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)运行，指(zhi)非(fei)人(ren)为造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情况变化(hua)。(31)相(xiang)代(dai)(dai)：相(xiang)互更(geng)替。(32)规：窥(kui)。(33)滑（ｇǔ）：通作“汩”，乱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)思(si)。和(he)：谐和(he)，均衡。(34)灵府：心(xin)灵。(35)豫：安适(shi)。(36)兑（ｙｕè）：悦，欢乐。(37)郤(xi)（ｘì）：通作“隙”，间隙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)思(si)。(38)接：接触(chu)外(wai)(wai)物(wu)。时(shi)：顺(shun)时(shi)，顺(shun)应四(si)时(shi)而作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)思(si)。(39)法(fa)：仿效，借鉴。(40) 荡：动。(41)成(cheng)和(he)之(zhi)脩：事得(de)以成(cheng)功、物(wu)得(de)以顺(shun)和(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)极(ji)高修养。“脩”同(tong)“修”。(42)闵子(zi)：人(ren)名，孔子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弟子(zi)。(43)纪：纲纪。
【译文】
鲁哀(ai)公(gong)向孔子(zi)问道：“卫国(guo)(guo)有(you)(you)个(ge)面(mian)貌十分(fen)丑(chou)(chou)陋(lou)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，名叫哀(ai)骀它。男(nan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)跟(gen)他(ta)(ta)(ta)相(xiang)处，常(chang)常(chang)想念他(ta)(ta)(ta)而(er)舍不(bu)(bu)得离(li)去。女人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)见(jian)到他(ta)(ta)(ta)便向父(fu)母提出(chu)请求(qiu)，说‘与其(qi)做别人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)妻子(zi)，不(bu)(bu)如做哀(ai)骀它先生的(de)(de)(de)妾(qie)，’这(zhei)(zhei)样的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)已(yi)经十多个(ge)了(le)(le)而(er)且还(hai)在增多。从不(bu)(bu)曾听(ting)说哀(ai)骀它唱导什么(me)(me)，只是(shi)常(chang)常(chang)附和(he)别人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)罢了(le)(le)。他(ta)(ta)(ta)没(mei)(mei)有(you)(you)居(ju)于统治者的(de)(de)(de)地位而(er)拯救他(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)于临(lin)近(jin)败(bai)亡的(de)(de)(de)境地，他(ta)(ta)(ta)没(mei)(mei)有(you)(you)聚敛大量的(de)(de)(de)财物而(er)使他(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)吃(chi)饱肚子(zi)。他(ta)(ta)(ta)面(mian)貌丑(chou)(chou)陋(lou)使天下人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)吃(chi)惊，又总(zong)是(shi)附和(he)他(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)而(er)从没(mei)(mei)首(shou)倡什么(me)(me)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)才智也超不(bu)(bu)出(chu)他(ta)(ta)(ta)所生活的(de)(de)(de)四(si)境，不(bu)(bu)过接触过他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)无论是(shi)男(nan)是(shi)女都乐(le)于亲近(jin)他(ta)(ta)(ta)。这(zhei)(zhei)样的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)定有(you)(you)什么(me)(me)不(bu)(bu)同(tong)于常(chang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)地方(fang)。我(wo)把他(ta)(ta)(ta)召来看了(le)(le)看，果真相(xiang)貌丑(chou)(chou)陋(lou)足以(yi)惊骇天下人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。跟(gen)我(wo)相(xiang)处不(bu)(bu)到一(yi)个(ge)月(yue)，我(wo)便对他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)为人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)了(le)(le)了(le)(le)解；不(bu)(bu)到一(yi)年时间(jian)，我(wo)就十分(fen)信(xin)任他(ta)(ta)(ta)。国(guo)(guo)家没(mei)(mei)有(you)(you)主持政务的(de)(de)(de)官员，我(wo)便把国(guo)(guo)事委(wei)托给他(ta)(ta)(ta)。他(ta)(ta)(ta)神(shen)情淡(dan)漠地回答，漫不(bu)(bu)经心又好像在加以(yi)推辞。我(wo)深感羞愧(kui)，终于把国(guo)(guo)事交给了(le)(le)他(ta)(ta)(ta)。没(mei)(mei)过多久，他(ta)(ta)(ta)就离(li)开我(wo)走掉了(le)(le)，我(wo)内心忧虑像丢(diu)失了(le)(le)什么(me)(me)，好像整(zheng)个(ge)国(guo)(guo)家没(mei)(mei)有(you)(you)谁可(ke)以(yi)跟(gen)我(wo)一(yi)道共(gong)欢(huan)乐(le)似(si)的(de)(de)(de)。这(zhei)(zhei)究(jiu)竟(jing)是(shi)什么(me)(me)样的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)呢？”
孔子说：“我孔丘(qiu)也曾(ceng)出使到楚国，正巧看见一(yi)群小(xiao)猪(zhu)(zhu)在(zai)吮吸刚死(si)(si)去(qu)(qu)的(de)(de)(de)母(mu)猪(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)乳汁(zhi)，不(bu)一(yi)会(hui)又惊惶地(di)丢弃母(mu)猪(zhu)(zhu)逃跑了(le)。因为不(bu)知道自己的(de)(de)(de)同类已经死(si)(si)去(qu)(qu)，母(mu)猪(zhu)(zhu)不(bu)能像(xiang)先(xian)前(qian)活着时那样哺育它(ta)(ta)(ta)(ta)们。小(xiao)猪(zhu)(zhu)爱(ai)它(ta)(ta)(ta)(ta)们的(de)(de)(de)母(mu)亲，不(bu)是(shi)爱(ai)它(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)形体，而是(shi)爱(ai)支配那个形体的(de)(de)(de)精神。战死(si)(si)沙(sha)场的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，他(ta)们埋葬时无(wu)须用棺木上的(de)(de)(de)饰物(wu)来(lai)送葬，砍掉了(le)脚的(de)(de)(de)人(ren)(ren)对(dui)于(yu)原(yuan)来(lai)穿(chuan)过的(de)(de)(de)鞋(xie)子，没有理(li)由再去(qu)(qu)爱(ai)惜它(ta)(ta)(ta)(ta)，这(zhei)(zhei)都是(shi)因为失去(qu)(qu)了(le)根本。做(zuo)天子的(de)(de)(de)御女，不(bu)剪指甲(jia)不(bu)穿(chuan)耳眼(yan)；婚娶之人(ren)(ren)只在(zai)宫(gong)外(wai)办事(shi)，不(bu)会(hui)再到宫(gong)中服役。为保全(quan)形体尚(shang)(shang)且能够做(zuo)到这(zhei)(zhei)一(yi)点，何况德(de)性完(wan)(wan)美而高尚(shang)(shang)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)呢？如今哀骀它(ta)(ta)(ta)(ta)他(ta)不(bu)说话也能取信于(yu)人(ren)(ren)，没有功绩也能赢得(de)亲近，让人(ren)(ren)乐意授(shou)给他(ta)国事(shi)，还唯恐他(ta)不(bu)接受，这(zhei)(zhei)一(yi)定(ding)是(shi)才智完(wan)(wan)备而德(de)不(bu)外(wai)露的(de)(de)(de)人(ren)(ren)。”
鲁(lu)哀公问(wen)：“什么叫(jiao)做(zuo)才智(zhi)完备呢(ni)？”孔(kong)子说：“死、生(sheng)、存、亡，穷、达、贫、富，贤能与不(bu)(bu)(bu)肖、诋(di)毁与称誉，饥、渴、寒、暑，这些都(dou)是(shi)事(shi)物的(de)(de)(de)变化，都(dou)是(shi)自(zi)然规律的(de)(de)(de)运行；日夜更替(ti)于我们(men)的(de)(de)(de)面前，而(er)(er)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)却不(bu)(bu)(bu)能窥见它们(men)的(de)(de)(de)起始。因(yin)此它们(men)都(dou)不(bu)(bu)(bu)足以搅乱本性的(de)(de)(de)谐和(he)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)足以侵扰人(ren)(ren)们(men)的(de)(de)(de)心(xin)灵(ling)。要使心(xin)灵(ling)平和(he)安适，通畅而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)失怡悦，要使心(xin)境日夜不(bu)(bu)(bu)间断地跟随(sui)万物融会在春(chun)天般(ban)的(de)(de)(de)生(sheng)气(qi)里(li)，这样便会接触外物而(er)(er)萌生(sheng)顺应四(si)时(shi)的(de)(de)(de)感(gan)情。这就(jiu)叫(jiao)做(zuo)才智(zhi)完备。”鲁(lu)哀公又问(wen)：“什么叫(jiao)做(zuo)德不(bu)(bu)(bu)外露呢(ni)？”孔(kong)子说：“均平是(shi)水留(liu)止(zhi)时(shi)的(de)(de)(de)最(zui)佳(jia)状态。它可以作为取而(er)(er)效法的(de)(de)(de)准绳，内心(xin)里(li)充满蕴含而(er)(er)外表毫无所(suo)(suo)动(dong)。所(suo)(suo)谓德，就(jiu)是(shi)事(shi)得(de)以成(cheng)功(gong)、物得(de)以顺和(he)的(de)(de)(de)最(zui)高修养。德不(bu)(bu)(bu)外露，外物自(zi)然就(jiu)不(bu)(bu)(bu)能离开他了。”
有一天鲁哀公把孔子这番话告诉闵子，说：“起初我认为坐朝当政统治天下，掌握国家的纲纪而忧心人民的死活，便自以为是最通达的了，如今我听到至人的名言，真忧虑没有实在的政绩，轻率作践自身而使国家危亡。我跟孔子不是君臣关系，而是以德相交的朋友呢。”
【原文】
跂支离无(wu)脤说(shuo)(shuo)卫灵公①，灵公说(shuo)(shuo)之(zhi)(zhi)②；而视(shi)全人，其脰肩肩③。瓮大瘿(ying)说(shuo)(shuo)齐(qi)桓公④，桓公说(shuo)(shuo)之(zhi)(zhi)；而视(shi)全人，其脰肩肩。故德(de)有(you)所(suo)长而形有(you)所(suo)忘，人不(bu)(bu)忘其所(suo)忘而忘其所(suo)不(bu)(bu)忘，此谓诚忘⑤。故圣(sheng)人有(you)所(suo)游，而知(zhi)为(wei)孽⑥，约为(wei)胶⑦，德(de)为(wei)接⑧，工为(wei)商⑨。圣(sheng)人不(bu)(bu)谋(mou)，恶(e)(e)(e)用知(zhi)？不(bu)(bu)斲⑩，恶(e)(e)(e)用胶？无(wu)丧(11)，恶(e)(e)(e)有(you)德(de)？不(bu)(bu)货(12)，恶(e)(e)(e)用商？四者(zhe)，天鬻也(13)。天鬻者(zhe)，天食也(14)。既(ji)受食于(yu)天，又恶(e)(e)(e)用人！有(you)人之(zhi)(zhi)形，无(wu)人之(zhi)(zhi)情(qing)。有(you)人之(zhi)(zhi)形，故群于(yu)人；无(wu)人之(zhi)(zhi)情(qing)，故是非不(bu)(bu)得(de)于(yu)身。眇乎(hu)小哉(15)，所(suo)以属于(yu)人也！謷(ao)乎(hu)大哉(16)，独成其天！
【注释(shi)】①（ｙíｎ）：屈曲。跂(qi)（ｑǐ）：通(tong)作(zuo)“企”。“跂(qi)”指腿脚屈曲常踮起脚尖走路。支(zhi)离(li)：伛偻病(bing)残的(de)(de)样子。脤(shen)（ｓｈèｎ）：唇。这(zhei)里(li)用跛脚，伛腰(yao)，无唇来形容一个人(ren)的(de)(de)形残貌丑(chou)(chou)，并(bing)以此(ci)特(te)征作(zuo)为(wei)(wei)这(zhei)个丑(chou)(chou)陋之人(ren)的(de)(de)名字(zi)(zi)。说（ｓｈｕì）：游(you)说。②说（ｙｕè）：通(tong)“悦”；喜(xi)欢(huan)。③脰（ｄòｕ）：颈项。肩肩：细小(xiao)的(de)(de)样子。④瓮（ｗèｎｇ）（àｎｇ）：腹大(da)(da)口小(xiao)的(de)(de)陶制盛器。“”字(zi)(zi)亦作(zuo)“盎(ang)”。瘿（ｙǐｎｇ）：瘤(liu)(liu)。颈下的(de)(de)瘤(liu)(liu)子大(da)(da)如瓮盎(ang)，这(zhei)里(li)也是用畸形特(te)征作(zuo)为(wei)(wei)人(ren)名。⑤诚：真(zhen)实(shi)。⑥孽（ｎｉè）：祸根(gen)。⑦约：盟誓。胶：粘固，胶着。“约为(wei)(wei)胶”意(yi)思是把(ba)盟约当成胶着似的(de)(de)束缚。⑧德为(wei)(wei)接：意(yi)思是把(ba)施(shi)德看作(zuo)交接外物的(de)(de)手(shou)段。⑨工(gong)：工(gong)巧。⑩斲(zhuo)（ｚｈｕó）：“斫”字(zi)(zi)的(de)(de)异(yi)体，砍削的(de)(de)意(yi)思。(11)丧（ｓｈàｎｇ）：丢失、缺损。(12)货：意(yi)思是买卖东西以谋利。(13)天(tian)：自然(ran)。鬻（ｙù）：通(tong)作(zuo)“育(yu)”，养育(yu)的(de)(de)意(yi)思。(14)天(tian)食：禀受(shou)自然(ran)的(de)(de)饲(si)养和供给。(15)眇（ｍｉǎｏ）：通(tong)作(zuo)“秒”，微小(xiao)的(de)(de)意(yi)思。(16)謷(ao)（áｏ）：高大(da)(da)的(de)(de)样子。
【译文】
一个跛脚、伛背、缺嘴的人游说卫灵公，卫灵公十分喜欢他；再看看那些体形完整的人，他们的脖颈实在是太细太细了。一个颈瘤大如瓮盎的人游说齐桓公，齐桓公十分喜欢他；再看看那些体形完整的人，他们的脖颈实在是太细太细的了。所以，在德行方面有超出常人的地方而在形体方面的缺陷别人就会有所遗忘，人们不会忘记所应当忘记的东西，而忘记了所不应当忘记的东西，这就叫做真正的遗忘。因而圣人总能自得地出游，把智慧看作是祸根，把盟约看作是禁锢，把推展德行看作是交接外物的手段，把工巧看作是商贾的行为。圣人从不谋虑，哪里用得着智慧？圣人从不砍削，哪里用得着胶着？圣人从不感到缺损，哪里用得着推展德行？圣人从不买卖以谋利，哪里用得着经商？这四种作法叫做天养。所谓天养，就是禀受自然的饲养。既然受养于自然，又哪里用得着人为！有了人的形貌，不一定有人内在的真情。有了人的形体，所以与人结成群体；没有人的真情，所以是与非都不会汇聚在他的身上。渺小呀，跟人同类的东西！伟大呀，只有浑同于自然。
【原文】
惠子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)谓(wei)(wei)庄(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)①：“人(ren)(ren)(ren)故无(wu)情(qing)(qing)乎(hu)？”庄(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：“然”。惠子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：“人(ren)(ren)(ren)而无(wu)情(qing)(qing)，何以谓(wei)(wei)之人(ren)(ren)(ren)？”庄(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：“道(dao)与之貌②，天(tian)与之形(xing)，恶(e)(e)得不(bu)(bu)谓(wei)(wei)之人(ren)(ren)(ren)？”惠子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：“既谓(wei)(wei)之人(ren)(ren)(ren)，恶(e)(e)得无(wu)情(qing)(qing)？”庄(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：“是(shi)非吾所谓(wei)(wei)情(qing)(qing)也。吾所谓(wei)(wei)无(wu)情(qing)(qing)者，言(yan)人(ren)(ren)(ren)之不(bu)(bu)以好(hao)恶(e)(e)内伤其(qi)身，常因自然而不(bu)(bu)益生也③。”惠子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：“不(bu)(bu)益生，何以有其(qi)身？”庄(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：“道(dao)与之貌，天(tian)与之形(xing)，无(wu)以好(hao)恶(e)(e)内伤其(qi)身。今(jin)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)外乎(hu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之神，劳乎(hu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之精④，倚(yi)树而吟，据槁梧而瞑⑤，天(tian)选子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之形(xing)⑥，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)以坚(jian)白鸣⑦！”
【注释】①惠子：即惠施(shi)，名家(jia)的(de)(de)代(dai)表(biao)人(ren)物。②道(dao)：中(zhong)国古(gu)代(dai)哲学(xue)中(zhong)的(de)(de)“道(dao)”，含义(yi)十分复杂，这里与(yu)“天(tian)”对应，“天(tian)”指(zhi)(zhi)事物的(de)(de)自(zi)然，“道(dao)”可能是(shi)指(zhi)(zhi)事物的(de)(de)本原，即宇宙万物的(de)(de)本体。③益：增添。④劳(lao)：耗费。⑤据：靠(kao)，凭依。槁梧：指(zhi)(zhi)用梧桐木(mu)做成(cheng)的(de)(de)几案。瞑（ｍｉáｎ）：通作“眠(mian)”，假(jia)寐的(de)(de)意(yi)思。⑥天(tian)选：自(zi)然的(de)(de)授予。⑦坚(jian)白：“坚(jian)白”论(lun)是(shi)古(gu)代(dai)名家(jia)的(de)(de)著名言论(lun)，它以(yi)石为喻(yu)，指(zhi)(zhi)石之白色与(yu)石之坚(jian)质(zhi)都独立于“石”。庄(zhuang)子对于这一类辩论(lun)极不赞赏，斥之为无稽之谈。
【译文】
惠子(zi)(zi)(zi)对庄子(zi)(zi)(zi)说(shuo)(shuo)：“人(ren)(ren)(ren)(ren)原本(ben)(ben)就(jiu)是(shi)(shi)没(mei)有(you)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)吗？”庄子(zi)(zi)(zi)说(shuo)(shuo)：“是(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)”。惠子(zi)(zi)(zi)说(shuo)(shuo)：“一(yi)个(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)假(jia)若没(mei)有(you)情(qing)(qing)，为(wei)什(shen)么(me)还能(neng)称作人(ren)(ren)(ren)(ren)呢(ni)？”庄子(zi)(zi)(zi)说(shuo)(shuo)：“道赋予(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)容(rong)貌(mao)，天赋予(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)形体(ti)，怎(zen)么(me)能(neng)不称作人(ren)(ren)(ren)(ren)呢(ni)？”惠子(zi)(zi)(zi)说(shuo)(shuo)：“既然(ran)已(yi)经称作了人(ren)(ren)(ren)(ren)，又怎(zen)么(me)能(neng)够没(mei)有(you)情(qing)(qing)？”庄子(zi)(zi)(zi)回答说(shuo)(shuo)：“这并不是(shi)(shi)我所说(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)呀(ya)。我所说(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)无(wu)情(qing)(qing)，是(shi)(shi)说(shuo)(shuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)不因好恶(e)，而(er)致伤害自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)性，常常顺任自(zi)然(ran)而(er)不随意增添(tian)些什(shen)么(me)。”惠子(zi)(zi)(zi)说(shuo)(shuo)：“不添(tian)加什(shen)么(me)，靠(kao)什(shen)么(me)来保有(you)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)身体(ti)呢(ni)？”庄子(zi)(zi)(zi)回答说(shuo)(shuo)：“道赋予(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)容(rong)貌(mao)，天赋予(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)形体(ti)，可(ke)不要因外在的(de)(de)(de)(de)(de)好恶(e)而(er)致伤害了自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)性。如(ru)今你(ni)外露(lu)你(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)心神，耗费你(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)力，靠(kao)着树干吟咏(yong)，凭依(yi)几案闭(bi)目假(jia)寐。自(zi)然(ran)授予(yu)了你(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)形体(ti)，你(ni)却以‘坚’、‘白’的(de)(de)(de)(de)(de)诡辩而(er)自(zi)鸣得意！”