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孝经注疏卷九 丧亲章第十八在线阅读

作者:佚名 文章来源:会员上传 请你点此纠错或发表评论

卷九 丧亲章第十八

  [疏]正义(yi)曰:此章(zhang)首云“孝(xiao)子之(zhi)丧(sang)亲(qin)也(ye)(ye)”,故(gu)章(zhang)中皆论丧(sang)亲(qin)之(zhi)事。丧(sang),亡(wang)也(ye)(ye),失也(ye)(ye)。父母之(zhi)亡(wang)没,谓之(zhi)丧(sang)亲(qin)。言孝(xiao)子亡(wang)失其(qi)亲(qin)也(ye)(ye),故(gu)以名章(zhang),结之(zhi)於末矣。

子(zi)曰(yue):“孝子(zi)之丧亲也(ye)(ye),生事已毕,死事未见,故发此章。哭不(bu)偯,气竭而(er)息,声不(bu)委曲。礼(li)无容,触地无容。言不(bu)文,不(bu)为文饰。服美(mei)不(bu)安(an),不(bu)安(an)美(mei)饰,故服縗麻,闻乐(le)不(bu)乐(le),悲哀在心,故不(bu)乐(le)也(ye)(ye)。食旨(zhi)不(bu)甘:旨(zhi),美(mei)也(ye)(ye)。不(bu)甘美(mei)味,故蔬食水饮。此哀戚之情也(ye)(ye)。谓上六句。三(san)(san)(san)日而(er)食,教民无以(yi)死伤生,毁不(bu)灭(mie)性(xing):此圣(sheng)(sheng)人之政也(ye)(ye)。不(bu)食三(san)(san)(san)日,哀毁过情,灭(mie)性(xing)而(er)死,皆亏孝道,故圣(sheng)(sheng)人制礼(li)施教,不(bu)令至(zhi)於殒灭(mie)。丧不(bu)过三(san)(san)(san)年(nian),示民有终也(ye)(ye)。三(san)(san)(san)年(nian)之丧,天下达礼(li),使不(bu)肖(xiao)企及(ji),贤者俯从。夫(fu)孝子(zi)有终身(shen)之忧(you),圣(sheng)(sheng)人以(yi)三(san)(san)(san)年(nian)为制者,使人知有终竟之限也(ye)(ye)。

[疏]子曰至终也。
  ○正义曰:此夫子述丧亲之义,言孝子之丧亲,哭以气竭而止,不有馀偯之声;举措进退之礼,无趋翔之容;有事应言,则言不为文饰;服美不以为安;闻乐不以为乐;假食美味不以为甘:此上六事,皆哀慼之情也。“三日而食”者,圣人设教,无以亲死多日不食伤及生人;虽即毁瘠,不令至於殒灭性命:此圣人所制丧礼之政也。又服丧不过三年,示民有终毕之终也。
  ○注生事至此事。
  ○正义曰:此依郑注也。生事谓上十七章说。生事之礼已毕,其死事经则未见,故又发此章以言也。
  ○注气竭至委曲。
  ○正义曰:此依郑注也。《礼记·间传》曰:“斩衰之哭,若往而不反。齐衰之哭,若往而反。”此注据斩衰而言之,是气竭而后止息。又曰:“大功之哭,三曲而偯。”郑注云:“三曲,一举声而三折也。偯,声馀从容也。”是偯为声馀委曲也。斩衰则不偯,故云“声不委曲也”。
  ○注触地无容。
  ○正义曰:此《礼记·问丧》之文也。以其悲哀在心,故形变於外,所以稽颡触地无容,哀之至也。
  ○注不为文饰。
  ○正义曰:案《丧服四制》云:“三年之丧,君不言。”又云:“不言而事,行者扶而起;言而后事,行者杖而起。”郑玄云:“扶而起,谓天子诸侯也。杖而起,谓大夫士也。”今此经云“言不文”,则是谓臣下也。虽则有言,志在哀慼,不为文饰也。
  ○注不安至縗麻。
  ○正义曰:案《论语》孔子责宰我,云:“食夫稻,衣夫锦,於汝安乎?”美饰谓锦绣之类也。故《礼记·问丧》云“身不安美”是也。孝子丧亲,心如斩截,为其不安美饰,故圣人制礼,令服縗麻。縗当以粗布长六寸,广四寸。麻谓腰绖首绖俱以麻为之。縗之言摧也,绖之言实也。孝子服之,明其心实摧痛也。韦昭引《书》云:“成王既崩,康王冕服即位。既事毕,反丧服。”据此则天子诸侯,但位定初丧,是皆服美,故宜不安也。
  ○注悲哀至乐也。
  ○正义曰:此依郑注也。言至痛中发,悲哀在心,虽闻乐声,不为乐也。
  ○注旨美至水饮。
  ○正义曰:“旨,美”,经传常训也。严植之曰:“美食,人之所甘。孝子不以为甘,故《问丧》云:‘口不甘味’,是不甘美味也。《间传》曰:‘父母之丧既殡,食粥。既虞、卒哭,疏食水饮,不食菜果’,是疏食水饮也。韦昭引《曲礼》云:‘有疾则饮酒食肉,是为食旨。’故宜不甘也。”
  ○注不食至殒灭。
  ○正义曰:经云“三日而食,毁不灭性”,注言不食三日,即三日不食也。云“哀毁过情”者,是毁瘠过度也。言三日不食,及毁瘠过度,因此二者有致危亡,皆亏孝行之道。《礼记·问丧》云:“亲始死,伤肾乾肝焦肺,水浆不入口三日。”又《间传》称:“斩衰三日不食。”此云三日而食者何?刘炫言三日之后乃食,皆谓满三日则食也。云“故圣人制礼施教,不令至於殒灭”者,《曲礼》云:“居丧之礼,毁瘠不形。”又曰:“不胜丧,乃比於不慈不孝。”是也。
  ○注三年至限也。
  ○正(zheng)义曰(yue):云(yun)“三(san)(san)年(nian)之(zhi)(zhi)丧(sang)(sang)(sang)(sang)天(tian)下(xia)达礼(li)(li)”者(zhe),此依郑(zheng)注(zhu)也(ye)(ye)(ye)。《礼(li)(li)记·三(san)(san)年(nian)问(wen)》云(yun):“夫(fu)三(san)(san)年(nian)之(zhi)(zhi)丧(sang)(sang)(sang)(sang),天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)达丧(sang)(sang)(sang)(sang)也(ye)(ye)(ye)。”郑(zheng)玄(xuan)云(yun):“达谓自天(tian)子(zi)(zi)至於庶人。”注(zhu)与彼(bi)同(tong),唯改丧(sang)(sang)(sang)(sang)为礼(li)(li)耳。云(yun)“使(shi)不(bu)肖企及(ji),贤(xian)者(zhe)俯(fu)从(cong)”者(zhe),案《丧(sang)(sang)(sang)(sang)服(fu)(fu)四制》曰(yue):“此丧(sang)(sang)(sang)(sang)之(zhi)(zhi)所以(yi)三(san)(san)年(nian),贤(xian)者(zhe)不(bu)得(de)过,不(bu)肖者(zhe)不(bu)得(de)不(bu)及(ji)。”檀弓曰(yue):“先(xian)王制礼(li)(li)也(ye)(ye)(ye),过之(zhi)(zhi)者(zhe),俯(fu)而(er)(er)(er)就之(zhi)(zhi);不(bu)至焉者(zhe),跂而(er)(er)(er)及(ji)之(zhi)(zhi)”也(ye)(ye)(ye)。注(zhu)引彼(bi)二(er)文,欲举中为节(jie)也(ye)(ye)(ye)。起踵曰(yue)企,俛首曰(yue)俯(fu)。云(yun)“夫(fu)孝子(zi)(zi)有终身(shen)之(zhi)(zhi)忧,圣(sheng)人以(yi)三(san)(san)年(nian)为制”者(zhe),圣(sheng)人虽以(yi)三(san)(san)年(nian)为文,其实二(er)十(shi)五(wu)月而(er)(er)(er)毕(bi)。故(gu)(gu)《三(san)(san)年(nian)问(wen)》云(yun):“将申夫(fu)脩(xiu)饰之(zhi)(zhi)君子(zi)(zi)与?则(ze)(ze)(ze)三(san)(san)年(nian)之(zhi)(zhi)丧(sang)(sang)(sang)(sang),二(er)十(shi)五(wu)月而(er)(er)(er)毕(bi),若驷(si)之(zhi)(zhi)过隙(xi),然而(er)(er)(er)遂之(zhi)(zhi),则(ze)(ze)(ze)是无穷也(ye)(ye)(ye)。故(gu)(gu)先(xian)王焉为之(zhi)(zhi)立中制节(jie),壹使(shi)足(zu)以(yi)成文理则(ze)(ze)(ze)释之(zhi)(zhi)矣(yi)”是也(ye)(ye)(ye)。《丧(sang)(sang)(sang)(sang)服(fu)(fu)四制》曰(yue):“始(shi)死,三(san)(san)日不(bu)怠(dai),三(san)(san)月不(bu)解,期悲(bei)哀,三(san)(san)年(nian)忧,恩之(zhi)(zhi)杀也(ye)(ye)(ye)。故(gu)(gu)孔(kong)子(zi)(zi)云(yun):“子(zi)(zi)生三(san)(san)年(nian),然后免於父(fu)母之(zhi)(zhi)怀。夫(fu)三(san)(san)年(nian)之(zhi)(zhi)丧(sang)(sang)(sang)(sang),天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)达丧(sang)(sang)(sang)(sang)也(ye)(ye)(ye)。”所以(yi)丧(sang)(sang)(sang)(sang)必三(san)(san)年(nian)为制也(ye)(ye)(ye)。

为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)棺椁(guo)衣衾(qin)而(er)举之(zhi)(zhi)(zhi),周尸为(wei)(wei)棺,周棺为(wei)(wei)椁(guo)。衣,谓敛(lian)衣。衾(qin),被也(ye)(ye)。举,谓举尸内於棺也(ye)(ye)。陈(chen)其簠(fu)簋而(er)哀(ai)慼(qi)之(zhi)(zhi)(zhi),簠(fu)簋,祭器也(ye)(ye)。陈(chen)奠素器而(er)不(bu)见(jian)亲(qin),故哀(ai)慼(qi)也(ye)(ye)。擗(pi)踊(yong)哭(ku)泣,哀(ai)以(yi)(yi)送之(zhi)(zhi)(zhi)。男踊(yong)女擗(pi),祖(zu)载送之(zhi)(zhi)(zhi)。卜(bu)其宅兆,而(er)安措之(zhi)(zhi)(zhi)。宅,墓穴也(ye)(ye)。兆,茔域也(ye)(ye)。葬事大,故卜(bu)之(zhi)(zhi)(zhi)。为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)宗庙,以(yi)(yi)鬼(gui)享之(zhi)(zhi)(zhi);立(li)庙祔祖(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)后,则以(yi)(yi)鬼(gui)礼享之(zhi)(zhi)(zhi)。春(chun)秋祭祀(si),以(yi)(yi)时思之(zhi)(zhi)(zhi)。寒暑变(bian)移,益用增感,以(yi)(yi)时祭祀(si),展其孝思也(ye)(ye)。

[疏]为之至思之。
  ○正义曰:此言送终之礼,及三年之后宗庙祭祀之事也。言孝子送终,须为棺椁衣衾也。大敛之时,则用衾而举尸内於棺中也。陈设簠簋之奠,而加哀慼。葬则男踊女擗,哭泣哀号以送之。亲既长依丘垄,故卜选宅兆之地而安置之。既葬之后,则为宗庙,以鬼神之礼享之。三年之后,感念於亲,春秋祭祀,以时思之也。
  ○注周尸至棺也。
  ○正义曰:云“周尸为棺,周棺为椁”者,此依郑注也。《檀弓》称:“葬也者,藏也。藏也者,欲人之弗得见也。是故衣足以饰身,棺周於衣,椁周於棺,土周於椁。”注约彼文,故言周尸为棺,周棺为椁也。《白虎通》云:“棺之言完,宜完密也。椁之言廓,谓开廓不使土侵棺也。”《易·系辞》曰:“古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数。后世圣人易之以棺椁。”案《礼记》云:“有虞氏瓦棺。夏后氏堲周。殷人棺椁。周人墙置翣。”则虞夏之时,棺椁之初也。云“衣,谓敛衣。衾,被也。举,谓举尸内於棺也”者,此依孔传也。衣谓袭与大小敛之衣也。衾谓单被覆尸,荐尸所用。从初死至大敛,凡三度加衣也。一是袭也,谓沐尸竟,著衣也,天子十二称,公九称,诸侯七称,大夫五称,士三称,袭皆有袍,袍之上又有衣一通,朝祭之服,谓之一称。二是小敛之衣也,天子至士,皆十九称,不复用袍,衣皆有絮也。三是大敛也,天子百二十称,公九十称,诸侯七十称,大夫五十称,士三十称,衣皆襌袷也。《丧大记》云:“布紟二衾,君大夫士一也。”郑玄云:“二衾者,或覆之,或荐之,是举尸所用也。”棺椁之数,贵贱不同。皇侃据《檀弓》以天子之棺四重,谓水、兕革棺、杝棺一,梓棺二。最在内者水牛皮,次外兕牛皮,各厚三寸为一重,合厚六寸。又有杝棺,厚四寸,谓之椑棺,言漆之椑椑然。前三物为二重,合一尺。外又有梓棺,厚六寸,谓之属棺,言连属内外。就前四物为三重,合厚一尺六寸。外又有梓棺,厚八寸,谓之大棺,言其最大,在众棺之外。就前五物为四重,合厚二尺四寸也。上公去水牛皮,则三重,合厚二尺一寸也。侯、伯、子、男又去兕牛皮,则二重,合厚一尺八寸。上大夫又去椑棺,一重,合厚一尺四寸。下大夫亦一重,但属四寸,大棺六寸,合厚一尺。士不重,无属,唯大棺六寸。庶人即棺四寸。案《檀弓》云:“柏椁以端,长六尺。”又《丧大记》曰:“君松椁,大夫柏椁,士杂木椁。”是也。
  ○注簠簋至戚也。
  ○正义曰:“簠簋,祭器也”者,《周礼·舍人职》云:“凡祭祀供簠簋,实之陈之。”是簠簋为器也。故郑玄云:“方曰簠,圆曰簋,盛黍稷稻梁器。”云“陈奠素器而不见亲,故哀慼也”者,下《檀弓》云:“奠以素器,以生者有哀素之心也。”又案陈簠簋在衣衾之下,哀以送之。上旧说以为大敛祭是不见亲,故哀慼也。
  ○注男踊至送之。
  ○正义曰:案《问丧》云:“在床曰尸,在棺曰柩。动尸举柩,哭踊无数。恻怛之心,痛疾之意,悲哀志懑气盛,故袒而踊之。妇人不宜袒,故发胸、击心、爵踊、殷殷田田,如坏墙然。”则是女质不宜极踊,故以擗言之。据此女既有踊,则男亦有擗,是互文也。云“祖载送之”者,案《既夕礼》:柩车迁祖,质明设迁祖奠,日侧彻之,“乃载”。郑注云:“乃举柩郤下而载之。”又云:商祝饰柩,及陈器讫,“乃祖”。注云:“还柩乡外,为行始。”又《檀弓》云:“曾子吊於负夏,主人既祖。”郑云:“祖谓移柩车去载处,为行始。”然则祖,始也。以生人将行而饮酒曰祖,故柩车既载而设奠谓之祖奠。是“祖载送之”之义也。
  ○注宅墓至卜之。
  ○正义曰:云“宅,墓穴也。兆,茔域也”者,此依孔传也。案《士丧礼》“筮宅”,郑云:“宅,葬居也。”《诗》云:“临其穴,惴惴其栗。”郑云:“穴谓冢圹中也。”故云“宅,墓穴也”。案《周礼·冢人》:“掌公墓之地,辨其兆域。”则兆是莹域也。云“葬事大,故卜之”者,此依郑注也。孔安国云:“恐其下有伏石,涌水泉,复为市朝之地,故卜之。”是也。
  ○注立庙至享之。
  ○正义曰:立庙者,即《礼记·祭法》天子至士皆有宗庙,云“王立七庙,曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙、曰显考庙、曰祖考庙,皆月祭之。远庙为祧,有二祧,享尝乃止。诸侯立五庙,曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙,皆月祭之。显考庙、祖考庙,享尝乃止。大夫立三庙,曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙、享尝乃止。適士二庙,曰考庙、曰王考庙、享尝乃止。官师一庙曰考庙。庶人无庙”。斯则立宗庙者,为能终於事亲也。旧解云:宗,尊也;庙,貌也,言祭宗庙,见先祖之尊貌也。故《祭义》曰:“祭之日,入室,僾然必有见乎其位;周还出户,忾然必有闻乎其叹息之声。”是也。祔祖,谓以亡者之神祔之於祖也。《檀弓》曰:“卒哭曰‘成事’。是日也,以吉祭易丧祭。明日,祔祖父。”则是卒哭之明日而祔,未卒哭之前皆丧祭也。既祔之后,则以鬼礼享之。然宗庙谓士以上,则春秋祭祀兼於庶人也。
  ○注寒暑至思也。
  ○正义曰:案《祭(ji)义》云:“霜露(lu)(lu)既(ji)降,君子履(lv)之(zhi)(zhi),必有(you)凄怆(chuang)之(zhi)(zhi)心,非其寒之(zhi)(zhi)谓也。春,雨露(lu)(lu)既(ji)濡,君子履(lv)之(zhi)(zhi),必有(you)怵惕之(zhi)(zhi)心,如将见之(zhi)(zhi)。”是(shi)也。

生事(shi)爱(ai)敬,死(si)(si)事(shi)哀慼(qi),生民(min)之本尽矣,死(si)(si)生之义(yi)(yi)备(bei)矣,孝(xiao)子之事(shi)亲(qin)终矣。爱(ai)敬哀慼(qi),孝(xiao)行之始(shi)终也。备(bei)陈死(si)(si)生之义(yi)(yi),以(yi)尽孝(xiao)子之情。

[疏]生事至终矣。
  ○正义曰:此合结生死之义。言亲生则孝子事之,尽於爱敬;亲死则孝子事之,尽於哀慼。生民之宗本尽矣,死之义理备矣,孝子之事亲终矣。言十八章,具载有此义。
  ○注爱敬至之情。
  ○正义(yi)曰(yue):云“爱敬(jing)哀慼,孝(xiao)行(xing)(xing)之(zhi)终(zhong)始也”者,爱敬(jing)是(shi)孝(xiao)行(xing)(xing)之(zhi)始也,哀慼是(shi)孝(xiao)行(xing)(xing)之(zhi)终(zhong)也。云“备陈死(si)生之(zhi)义(yi),以尽(jin)孝(xiao)子(zi)之(zhi)情”者,言孝(xiao)子(zi)之(zhi)情无(wu)所不尽(jin)也。 

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