卷四 孝治章第八
[疏]正义曰：夫子述此(ci)明王(wang)(wang)以(yi)(yi)孝治天下(xia)也。前章明先(xian)王(wang)(wang)因(yin)天地(di)、顺人情以(yi)(yi)为教(jiao)。此(ci)章言明王(wang)(wang)由孝而治，故以(yi)(yi)名(ming)章，次《三(san)才(cai)》之后(hou)也。
子曰：“昔者明王(wang)之以孝治天下(xia)也(ye)，言先(xian)代圣明之王(wang)，以至德(de)要(yao)道化人(ren)，是为孝理。不敢遗小国(guo)之臣，而况於公(gong)侯(hou)伯子男(nan)乎？小国(guo)之臣，至卑者耳。主尚接(jie)之以礼，况於五等(deng)诸侯(hou)，是广敬也(ye)。故得(de)万国(guo)之欢(huan)心(xin)(xin)，以事(shi)其先(xian)王(wang)。万国(guo)，举其多也(ye)。言行孝道，以理天下(xia)，皆得(de)欢(huan)心(xin)(xin)，则各以其职来助(zhu)祭(ji)也(ye)。
[疏]子曰至先王。
○正义曰：此章之首称“子曰”者，为事讫，更别起端首故也。言昔者圣明之王，能以孝道治於天下，大教接物，故不敢遗小国之臣，而况於五等之君乎？言必礼敬之。明王能如此，故得万国之欢心，谓各脩其德，尽其欢心而来助祭，以事其先王。经“先王”有六焉，一曰“先王有至德”，二曰“非先王之法服”，三曰“非先王之法言”，四曰“非先王之德行”，五曰“先王见教之”，此皆指先代行孝之王。此章云“以事其先王”，则指行孝王之祖考。
○注言先至孝理。
○正义曰：此释“孝治”之义也。《国语》云：“古曰在昔，昔曰先民。”《尚书·洪范》云：“睿作圣。”《左传》：“照临四方曰明。”“昔者”非当时代之名，“明王”则圣王之称也，是汎指前代圣王之有德者。经言“明王”，还指首章之“先王”也。以代言之，谓之先王；以圣明言之，则为明王。事义相同，故注以至德要道释之。
○注小国至敬也。
○正义曰：此依王注义也。五等诸侯，则公、侯、伯、子、男。旧解云：公者正也，言正行其事；侯者候也，言斥候而服事；伯者长也，为一国之长也；子者字也，言字爱於小人也；男者任也，言任王之职事也。爵则上皆胜下，若行事亦互相通。《舜典》曰：“辑五瑞。”孔安国曰：“舜敛公、侯、伯、子、男之瑞圭璧。”斯则尧舜之代已有五等诸侯也。《论语》云：“殷因於夏礼，周因於殷礼。”案《尚书·武成篇》云：“列爵惟五分，土惟三。”郑注《王制》云：“殷所因夏爵，三等之制也。是有公、侯、伯而无子、男。武王增之，总建五等。时九州界狭，故土惟三等，则《王制》云：‘公、侯方百里，伯七十里，子、男五十里。至周公摄政，斥大九州之界，增诸侯之大者地方五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男百里。’”然据郑玄，夏、殷不建子、男，武王复增之也。案五等，公为上等，侯、伯为次等，子、男为下等，则小国之臣谓子、男卿、大夫，况此诸侯则至卑也。《曲礼》云：“列国之大夫，入天子之国，曰‘某士’。”诸侯言列国者，兼小大。是小国之卿、大夫有见天子之礼也。言虽至卑，尽来朝聘，则天子以礼接之。案《周礼·掌客》云：上公饔饩九牢，飧五牢；侯、伯饔饩七牢，飧四牢；子、男饔饩五牢，飧三牢：三等。其五等之介行人宰史，皆有飧、饔饩，唯上介有禽兽。其卿、大夫、士有特来聘问者，则待之如其为介时也。是待诸侯及其臣之礼，是皆广敬之道也。
○注万国至祭也。
○正义曰：云(yun)(yun)(yun)“万(wan)(wan)国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，举其(qi)(qi)多(duo)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)依(yi)魏(wei)注(zhu)(zhu)也(ye)(ye)(ye)。《诗》、《书》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)万(wan)(wan)国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)(zhe)(zhe)多(duo)矣，亦犹言(yan)万(wan)(wan)方(fang)，是举多(duo)而(er)言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)必(bi)数满於(wu)万(wan)(wan)也(ye)(ye)(ye)。皇侃(kan)云(yun)(yun)(yun)：“《春秋》称‘禹会(hui)诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)於(wu)涂山，执玉帛(bo)者(zhe)(zhe)(zhe)万(wan)(wan)国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)’，言(yan)禹要服(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内，地方(fang)七(qi)千(qian)里，而(er)置九(jiu)州(zhou)(zhou)。九(jiu)州(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，有(you)方(fang)百里、七(qi)十(shi)(shi)里、五十(shi)(shi)里之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，计(ji)有(you)万(wan)(wan)国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)也(ye)(ye)(ye)。因引《王制》殷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)有(you)千(qian)七(qi)伯七(qi)十(shi)(shi)三国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)也(ye)(ye)(ye)。《孝经(jing)》称周(zhou)(zhou)(zhou)诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)有(you)九(jiu)千(qian)八百国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)证万(wan)(wan)国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)为(wei)夏法(fa)也(ye)(ye)(ye)。”信如此(ci)说，则《周(zhou)(zhou)(zhou)颂(song)》云(yun)(yun)(yun)“绥(sui)万(wan)(wan)邦(bang)”，《六月》云(yun)(yun)(yun)“万(wan)(wan)邦(bang)为(wei)宪”，岂周(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)代复有(you)万(wan)(wan)国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)乎(hu)？今不(bu)取也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“言(yan)行(xing)孝道，以(yi)(yi)理(li)天(tian)(tian)下，皆(jie)得欢(huan)心，则各(ge)以(yi)(yi)其(qi)(qi)职(zhi)来(lai)助祭也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)明(ming)王能以(yi)(yi)孝道理(li)於(wu)天(tian)(tian)下，则得诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)欢(huan)心，以(yi)(yi)事其(qi)(qi)先(xian)王也(ye)(ye)(ye)。各(ge)以(yi)(yi)其(qi)(qi)职(zhi)来(lai)祭者(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)天(tian)(tian)下诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)各(ge)以(yi)(yi)其(qi)(qi)所(suo)(suo)职(zhi)贡(gong)(gong)来(lai)助天(tian)(tian)子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭也(ye)(ye)(ye)。和(he)(he)者(zhe)(zhe)(zhe)，《礼器》云(yun)(yun)(yun)：“大(da)(da)(da)飨(xiang)其(qi)(qi)王事与(yu)！”注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“盛(sheng)其(qi)(qi)馔与(yu)贡(gong)(gong)，谓(wei)祫祭先(xian)王。”又(you)云(yun)(yun)(yun)：“三牲、鱼腊，四海九(jiu)州(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)味也(ye)(ye)(ye)。笾(bian)豆之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)荐，四时之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)和(he)(he)气也(ye)(ye)(ye)。”注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“此(ci)馔，诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)所(suo)(suo)献(xian)。”又(you)云(yun)(yun)(yun)：“内金(jin)(jin)，示和(he)(he)也(ye)(ye)(ye)。”注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“此(ci)所(suo)(suo)贡(gong)(gong)也(ye)(ye)(ye)，内之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)庭实先(xian)设之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。金(jin)(jin)从(cong)革，性和(he)(he)，荆、杨二州(zhou)(zhou)贡(gong)(gong)金(jin)(jin)三品(pin)。”又(you)云(yun)(yun)(yun)：“束帛(bo)加璧，尊德也(ye)(ye)(ye)。”注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“贡(gong)(gong)享(xiang)所(suo)(suo)执致(zhi)命(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)，君子於(wu)玉比德焉。”又(you)云(yun)(yun)(yun)：“龟为(wei)前列，先(xian)知(zhi)也(ye)(ye)(ye)。”注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“龟知(zhi)事情者(zhe)(zhe)(zhe)，陈於(wu)庭，在(zai)前。荆州(zhou)(zhou)纳锡大(da)(da)(da)龟。”又(you)云(yun)(yun)(yun)：“金(jin)(jin)次之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，见(jian)情也(ye)(ye)(ye)。”注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“金(jin)(jin)炤(zhao)物。金(jin)(jin)有(you)两义，先(xian)入后设。”又(you)云(yun)(yun)(yun)：“丹(dan)、漆(qi)、丝(si)(si)、纊、竹(zhu)、箭，与(yu)众共财也(ye)(ye)(ye)。”注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“万(wan)(wan)民皆(jie)有(you)此(ci)物，荆州(zhou)(zhou)贡(gong)(gong)丹(dan)，兖州(zhou)(zhou)贡(gong)(gong)漆(qi)、丝(si)(si)，豫州(zhou)(zhou)贡(gong)(gong)纊，杨州(zhou)(zhou)贡(gong)(gong)簜。”又(you)云(yun)(yun)(yun)：“其(qi)(qi)馀无常货，各(ge)以(yi)(yi)国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)有(you)，则致(zhi)远(yuan)物也(ye)(ye)(ye)。”注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“其(qi)(qi)馀，谓(wei)九(jiu)州(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外夷服(fu)、镇(zhen)服(fu)、蕃(fan)服(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)。《周(zhou)(zhou)(zhou)礼》九(jiu)州(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)蕃(fan)国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，世一见(jian)，各(ge)以(yi)(yi)其(qi)(qi)所(suo)(suo)贵(gui)宝(bao)为(wei)贽。周(zhou)(zhou)(zhou)穆王征犬戎，得白(bai)狼白(bai)鹿，近(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”《大(da)(da)(da)传》云(yun)(yun)(yun)：“遂(sui)率(lv)天(tian)(tian)下诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)，执豆笾(bian)，骏(jun)奔走。”又(you)《周(zhou)(zhou)(zhou)颂(song)》曰：“骏(jun)奔走在(zai)庙。”此(ci)皆(jie)助祭者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。
治(zhi)国者，不敢侮於(wu)鳏寡，而(er)况於(wu)士(shi)民乎(hu)？理(li)国，谓诸(zhu)侯也(ye)。鳏寡，国之(zhi)(zhi)微(wei)者，君尚不敢轻侮，况知(zhi)礼义(yi)之(zhi)(zhi)士(shi)乎(hu)？故(gu)得(de)百姓(xing)之(zhi)(zhi)欢心，以(yi)事其先君。诸(zhu)侯能行孝理(li)，得(de)所统(tong)之(zhi)(zhi)欢心，则皆恭事助其祭(ji)享也(ye)。
[疏]治国者至先君。
○正义曰：此说诸侯之孝治也。言诸侯以孝道治其国者，尚不敢轻侮於鳏夫寡妇，而况於知礼义之士民乎？亦言必不轻侮也。以此故得其国内百姓欢悦，以事其先君也。
○注理国至士乎。
○正义曰：云“理国，谓诸侯也”者，此依魏注也。案《周礼》云：“体国经野。”《诗》曰：“生此王国。”是其天子亦言国也。《易》曰：“先王以建万国，亲诸侯。”是诸侯之国。上言明王理天下，此言理国，故知诸侯之国也。云“鳏寡，国之微者，君尚不敢轻侮”者，案《王制》云：“老而无妻者谓之鳏。老而无夫者谓之寡。此天民之穷而无告者也。”则知鳏夫寡妇，是国之微贱者也。言微贱之者，国君尚不轻侮，况知礼义之士乎？释经之“士民”，《诗》云：“彼都人士。”《左传》曰：“多杀国士。”此皆况惜有知识之人，不必居官授职之士。旧解：士知义理。又曰：士，丈夫之美称。故注言“知礼义之士乎”，谓民中知礼义者。
○注诸侯至享也。
○正义曰(yue)：云(yun)“诸(zhu)(zhu)侯(hou)能行孝理，得所统(tong)(tong)之(zhi)(zhi)欢心(xin)”者，此言(yan)诸(zhu)(zhu)侯(hou)孝治其(qi)(qi)(qi)国，得百姓之(zhi)(zhi)欢心(xin)也。一(yi)国百姓，皆(jie)是君(jun)之(zhi)(zhi)所统(tong)(tong)理，故(gu)以所统(tong)(tong)言(yan)之(zhi)(zhi)。孔安国曰(yue)：“亦以相统(tong)(tong)理。”是也。云(yun)“则(ze)皆(jie)恭事(shi)助(zhu)(zhu)(zhu)其(qi)(qi)(qi)祭享(xiang)(xiang)也”者，祭享(xiang)(xiang)谓四时及禘祫也。於此祭享(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)时，所统(tong)(tong)之(zhi)(zhi)人(ren)则(ze)皆(jie)恭其(qi)(qi)(qi)职事(shi)，献其(qi)(qi)(qi)所有(you)，以助(zhu)(zhu)(zhu)於君(jun)。故(gu)云(yun)助(zhu)(zhu)(zhu)其(qi)(qi)(qi)祭享(xiang)(xiang)也。
治家(jia)者，不敢失於(wu)臣妾，而况於(wu)妻子乎？理家(jia)，谓卿大夫。臣妾，家(jia)之(zhi)贱者。妻子，家(jia)之(zhi)贵者。故得人之(zhi)欢(huan)心(xin)，以事其(qi)亲。卿大夫位以材进，受禄养(yang)亲，若(ruo)能孝理其(qi)家(jia)，则得小大之(zhi)欢(huan)心(xin)，助其(qi)奉养(yang)。
[疏]治家者至其亲。
○正义曰：说卿大夫之孝治也。言以孝道理治其家者，不敢失於其家臣妾贱者，而况於妻子之贵者乎？言必不失也。故得其家之欢心，以承事其亲也。
○注理家至贵者。
○正义曰：云“理家，谓卿大夫”者，此依郑注也。案下章云：“大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。”《礼记·王制》曰“上大夫卿”，则知治家谓卿大夫。云“臣妾，家之贱”者，案《尚书·费誓》曰：“窃马牛，诱臣妾。”孔安国云：“诱偷奴婢。”既以臣妾为奴婢，是家之贱者也。云“妻子，家之贵”者，案《礼记》哀公问於孔子，孔子对曰：“妻者亲之主也，敢不敬与？子者亲之后也，敢不敬与？是妻、子家之贵者也。
○注卿大夫至奉养。
○正义曰：云(yun)“卿大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)位(wei)以材进”者(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)《毛诗传》曰：“建邦能(neng)(neng)命，龟田能(neng)(neng)施，命作(zuo)器能(neng)(neng)铭，使能(neng)(neng)造(zao)，命升(sheng)高能(neng)(neng)赋，师旅(lv)能(neng)(neng)誓，山川能(neng)(neng)说，丧(sang)纪能(neng)(neng)诔，祭祀能(neng)(neng)语(yu)：君子(zi)(zi)能(neng)(neng)此(ci)九者(zhe)(zhe)(zhe)，可谓(wei)有德音，可以为大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)。”是位(wei)以材进也(ye)(ye)(ye)。云(yun)“受(shou)(shou)禄(lu)养(yang)亲(qin)”者(zhe)(zhe)(zhe)，若(ruo)能(neng)(neng)孝(xiao)理(li)其(qi)(qi)(qi)(qi)家，则(ze)受(shou)(shou)其(qi)(qi)(qi)(qi)所(suo)禀之(zhi)(zhi)禄(lu)，以养(yang)其(qi)(qi)(qi)(qi)亲(qin)。云(yun)“若(ruo)能(neng)(neng)孝(xiao)理(li)其(qi)(qi)(qi)(qi)家，则(ze)得(de)小(xiao)大(da)(da)(da)(da)之(zhi)(zhi)欢心”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)小(xiao)大(da)(da)(da)(da)皆(jie)得(de)其(qi)(qi)(qi)(qi)欢心。小(xiao)谓(wei)臣(chen)妾(qie)，大(da)(da)(da)(da)谓(wei)妻子(zi)(zi)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)“助(zhu)(zhu)其(qi)(qi)(qi)(qi)奉养(yang)”者(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)《礼记·内则(ze)》称子(zi)(zi)事(shi)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)，妇(fu)事(shi)舅(jiu)姑，日以“鸡初鸣，咸(xian)盥漱，以適父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)、舅(jiu)姑之(zhi)(zhi)所(suo)。问衣燠寒，饘、酏、酒(jiu)、醴、芼、羹、菽、麦(mai)、蕡、稻、黍(shu)、粱、秫，唯(wei)所(suo)欲。枣(zao)、栗、饴、蜜以甘之(zhi)(zhi)。父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)、舅(jiu)姑必尝之(zhi)(zhi)而(er)后退(tui)”。此(ci)皆(jie)奉养(yang)事(shi)亲(qin)也(ye)(ye)(ye)。天子(zi)(zi)诸侯继父(fu)(fu)而(er)立，故(gu)言(yan)(yan)(yan)先(xian)王、先(xian)君也(ye)(ye)(ye)。大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)唯(wei)贤(xian)是授，居位(wei)之(zhi)(zhi)时(shi)，或有俸禄(lu)以逮於亲(qin)，故(gu)言(yan)(yan)(yan)其(qi)(qi)(qi)(qi)亲(qin)也(ye)(ye)(ye)。注(zhu)顺经文，所(suo)以言(yan)(yan)(yan)助(zhu)(zhu)其(qi)(qi)(qi)(qi)奉养(yang)，此(ci)谓(wei)事(shi)亲(qin)生(sheng)之(zhi)(zhi)义也(ye)(ye)(ye)。若(ruo)亲(qin)以终没，亦当言(yan)(yan)(yan)助(zhu)(zhu)其(qi)(qi)(qi)(qi)祭祀也(ye)(ye)(ye)。明王言(yan)(yan)(yan)“不敢遗小(xiao)国(guo)之(zhi)(zhi)臣(chen)”、诸侯言(yan)(yan)(yan)“不敢侮於鳏(guan)(guan)寡”、大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)言(yan)(yan)(yan)“不敢失(shi)於臣(chen)妾(qie)”者(zhe)(zhe)(zhe)，刘炫云(yun)：“遗谓(wei)意不存录，侮谓(wei)忽慢其(qi)(qi)(qi)(qi)人，失(shi)谓(wei)不得(de)其(qi)(qi)(qi)(qi)意。”小(xiao)国(guo)之(zhi)(zhi)臣(chen)位(wei)卑(bei)(bei)(bei)，或简其(qi)(qi)(qi)(qi)礼，故(gu)云(yun)不敢遗也(ye)(ye)(ye)。鳏(guan)(guan)寡人中(zhong)贱弱(ruo)，或被人轻侮欺陵(ling)，故(gu)曰不敢侮也(ye)(ye)(ye)。臣(chen)妾(qie)营事(shi)产业，宜须(xu)得(de)其(qi)(qi)(qi)(qi)心力，故(gu)云(yun)不敢失(shi)也(ye)(ye)(ye)。明王“况(kuang)(kuang)(kuang)公侯伯子(zi)(zi)男”、诸侯“况(kuang)(kuang)(kuang)士民”、卿大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)“况(kuang)(kuang)(kuang)妻子(zi)(zi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以王者(zhe)(zhe)(zhe)尊贵(gui)，故(gu)况(kuang)(kuang)(kuang)列国(guo)之(zhi)(zhi)贵(gui)者(zhe)(zhe)(zhe)；谓(wei)侯差卑(bei)(bei)(bei)，故(gu)况(kuang)(kuang)(kuang)国(guo)中(zhong)之(zhi)(zhi)卑(bei)(bei)(bei)者(zhe)(zhe)(zhe)，以五等皆(jie)贵(gui)，故(gu)况(kuang)(kuang)(kuang)其(qi)(qi)(qi)(qi)卑(bei)(bei)(bei)也(ye)(ye)(ye)；大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)或事(shi)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)，故(gu)况(kuang)(kuang)(kuang)家人之(zhi)(zhi)贵(gui)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。
夫然，故生则(ze)亲安之，祭则(ze)鬼享(xiang)之，夫然者，上(shang)孝理(li)皆得欢心，则(ze)存安其荣(rong)，没享(xiang)其祭。是以(yi)(yi)天下和平，灾(zai)害(hai)不(bu)生，祸乱不(bu)作(zuo)。上(shang)敬下欢，存安没享(xiang)，人用和睦，以(yi)(yi)致(zhi)太平，则(ze)灾(zai)害(hai)祸乱，无因而(er)起。故明王之以(yi)(yi)孝治天下也(ye)如(ru)此(ci)(ci)。言(yan)明王以(yi)(yi)孝为理(li)，则(ze)诸侯以(yi)(yi)下化(hua)而(er)行之，故致(zhi)如(ru)此(ci)(ci)福应。
[疏]夫然至如此。
○正义曰：此总结天子、诸侯、卿大夫之孝治也。言明王孝治其下，则诸侯以下各顺其教，皆治其国家也。如此各得欢心，亲若存则安其孝养，没则享其祭祀，故得和气降生，感动昭昧。是以普天之下，和睦太平，灾害之萌不生，祸乱之端不起。此谓明王之以孝治天下也，能致如此之美。
○注夫然者至其祭。
○正义曰：云“夫然者，然上孝理皆得欢心”者，此谓明王、诸侯、大夫能行孝治，皆得其欢心也。云“则存安其荣”者，释“生则亲安之”。云“没享其祭”者，释“祭则鬼享之”也。
○注上敬至而起。
○正义曰：此释“天下和平”，以皆由明王孝治之所致也。皇侃云：“天反时为灾，谓风雨不节；地反物为妖，妖即害物，谓水旱伤禾稼也。善则逢殃为祸，臣下反逆为乱也。”
○注言明至福应。
○正义曰：云“言(yan)(yan)明(ming)(ming)(ming)王(wang)以孝为理，则诸(zhu)侯(hou)以下(xia)化而(er)行(xing)(xing)之”者，案上(shang)文有(you)明(ming)(ming)(ming)王(wang)、诸(zhu)侯(hou)、大夫三等，而(er)经独言(yan)(yan)明(ming)(ming)(ming)王(wang)孝治如(ru)此(ci)者，言(yan)(yan)由明(ming)(ming)(ming)王(wang)之故也(ye)，则诸(zhu)侯(hou)以下(xia)奉而(er)行(xing)(xing)之，而(er)功归(gui)於(wu)明(ming)(ming)(ming)王(wang)也(ye)。云“故致如(ru)此(ci)福应(ying)”者，福，谓天下(xia)和平；应(ying)，谓灾(zai)害(hai)不生(sheng)，祸乱(luan)不作。
《诗》云：‘有觉(jue)德(de)行，四(si)国顺(shun)之(zhi)。’”觉(jue)，大也。义取天(tian)子有大德(de)行，则四(si)方之(zhi)国顺(shun)而行之(zhi)。
[疏]诗云至顺之。
○正义曰：夫子述昔时明王孝治之义毕，乃引《大雅·抑篇》赞美之也。△言天子身有至大德行，使四方之国皆顺而行之。
○注觉大至行之。
○正(zheng)义(yi)曰：云“觉，大也”，此依郑(zheng)注也。故《诗笺》云：“有大德行(xing)(xing)，则天下顺(shun)从其(qi)化。”是以觉为大也。云“义(yi)取(qu)天子有大德行(xing)(xing)，则四方之(zhi)国顺(shun)而行(xing)(xing)之(zhi)”者，言引(yin)《诗》之(zhi)大意如此也。