卷二 士章第五
[疏]正义曰(yue)：次卿大夫者(zhe)(zhe)，即士(shi)也。案(an)《说文(wen)》曰(yue)：“数始於(wu)一(yi)，终於(wu)十。”孔子曰(yue)：“推一(yi)合(he)十为士(shi)。”《毛诗传》曰(yue)：“士(shi)者(zhe)(zhe)事(shi)(shi)也。”《白虎通(tong)》曰(yue)：“士(shi)者(zhe)(zhe)事(shi)(shi)也，任事(shi)(shi)之(zhi)称也。”故《礼辨名记》曰(yue)：“士(shi)者(zhe)(zhe)任事(shi)(shi)之(zhi)称也。传曰(yue)：通(tong)古(gu)今，辨然(ran)不(bu)然(ran)，谓之(zhi)士(shi)。”
资(zi)於事(shi)父(fu)(fu)(fu)以事(shi)母，而(er)爱(ai)(ai)(ai)同；资(zi)於事(shi)父(fu)(fu)(fu)以事(shi)君(jun)(jun)，而(er)敬(jing)(jing)同。资(zi)，取(qu)也(ye)。言爱(ai)(ai)(ai)父(fu)(fu)(fu)与母同，敬(jing)(jing)父(fu)(fu)(fu)与君(jun)(jun)同。故母取(qu)其爱(ai)(ai)(ai)，而(er)君(jun)(jun)取(qu)其敬(jing)(jing)，兼(jian)之者(zhe)父(fu)(fu)(fu)也(ye)。言事(shi)父(fu)(fu)(fu)兼(jian)爱(ai)(ai)(ai)与敬(jing)(jing)也(ye)。故以孝事(shi)君(jun)(jun)则(ze)(ze)忠，移事(shi)父(fu)(fu)(fu)孝以事(shi)於君(jun)(jun)，则(ze)(ze)为忠矣。以敬(jing)(jing)事(shi)长则(ze)(ze)顺(shun)(shun)。移事(shi)兄敬(jing)(jing)以事(shi)於长，则(ze)(ze)为顺(shun)(shun)矣。忠顺(shun)(shun)不失，以事(shi)其上，然后能保其禄位，而(er)守其祭祀(si)。能尽忠顺(shun)(shun)以事(shi)君(jun)(jun)长，则(ze)(ze)常安禄位，永守祭祀(si)。盖士之孝也(ye)。
[疏]资於至孝也。正义曰：夫子述卿大夫行孝之事终，次明士之行孝也。言士始升公朝，离亲入仕，故此叙事父之爱敬，宜均事母与事君，以明割恩从义也。“资”者，取也。取於事父之行以事母，则爱父与爱母同。取於事父之行以事君，则敬父与敬君同。母之於子，先取其爱；君之於臣，先取其敬，皆不夺其性也。若兼取爱敬者，其惟父乎？既说爱敬取舍之理，遂明出身入仕之行。“故”者，连上之辞也。谓以事父之孝移事其君，则为忠矣；以事兄之敬移事於长，则为顺矣。“长”谓公卿大夫，言其位长於士也。又言事上之道，在於忠顺，二者皆能不失，则可事上矣。“上”谓君与长也，言以忠顺事上，然后乃能保其禄秩官位，而长守先祖之祭祀。盖士之孝也。《援神契》云：“士行孝曰究。”以明审为义，当须能明审资亲事君之道，是能荣亲也。《白虎通》云：“天子之士独称元士。盖士贱，不得体君之尊，故加“元”以别於诸侯之士也。”此直言士，则诸侯之士；前言大夫，是戒天子之大夫，诸侯之大夫可知也。此章戒诸侯之士，则天子之士亦可知也。
○注资取至君同。
○正义曰：云“资，取也”，此依孔传也。案郑注《表记》、《考工记》，并同训“资，取也”。云“言爱父与母同，敬父与君同”者，谓事母之爱，事君之敬，并同於父也。然爱之与敬，俱出於心。君以尊高而敬深，母以鞠育而爱厚。刘炫曰：“夫亲至则敬不极，此情亲而恭也。尊至则爱不极，此心敬而恩杀也。故敬极於君，爱极於母。”梁王云：“《天子章》陈爱敬以辨化也。此章陈爱敬以辨情也。”
○注言事至敬也。
○正义曰：此依王注也。刘炫曰：“母亲至而尊不至，岂则尊之不极也？君尊至而亲不至，岂则亲之不极也？惟父既亲且尊，故曰兼也。”刘瓛曰：“父情天属，尊无所屈。故爱敬双极也。”
○注移事至忠矣。
○正义曰：此依郑注也。《扬名章》云“君子之事亲孝，故忠可移於君”是也。旧说云：“入仕本欲安亲，非贪荣贵也。若用安亲之心，则为忠也。若用贪荣之心，则非忠也。”严植之曰：“上云君父敬同，则忠孝不得有异。”言以至孝之心事君，必忠也。
○注移事至顺矣。
○正义曰：此依郑注也。下章云：“事兄悌，故顺可移於长。”注不言悌而言敬者，顺经文也。《左传》曰：“兄爱弟敬。”又曰：“弟顺而敬。”则知悌之与敬，其义同焉。《尚书》云：“邦伯师长。”安国曰：“众长，公卿也。”则知大夫已上，皆是上之长。
○注能尽至祭祀。
○正义曰：谓(wei)能尽忠顺以事君长，则(ze)(ze)能保(bao)(bao)其(qi)禄位(wei)也(ye)(ye)。禄谓(wei)廪食，位(wei)谓(wei)爵位(wei)。《广雅》曰：“位(wei)，莅也(ye)(ye)。莅下为位(wei)。”《王制》云：“上农(nong)夫(fu)食九人(ren)(ren)。”谓(wei)诸侯之下士(shi)，视上农(nong)夫(fu)，中士(shi)倍下士(shi)，上士(shi)倍中士(shi)。祭(ji)者(zhe)(zhe)际(ji)也(ye)(ye)，人(ren)(ren)神相接，故曰际(ji)也(ye)(ye)。祀(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)似也(ye)(ye)，谓(wei)祀(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)似将(jiang)见(jian)先人(ren)(ren)也(ye)(ye)。士(shi)亦有庙(miao)(miao)，经不(bu)言(yan)(yan)耳。大夫(fu)既言(yan)(yan)宗(zong)庙(miao)(miao)，士(shi)可知(zhi)(zhi)也(ye)(ye)；士(shi)言(yan)(yan)祭(ji)祀(si)(si)(si)，则(ze)(ze)大夫(fu)之祭(ji)祀(si)(si)(si)亦可知(zhi)(zhi)也(ye)(ye)：皆(jie)互以相明也(ye)(ye)。诸侯言(yan)(yan)保(bao)(bao)其(qi)社(she)稷，大夫(fu)言(yan)(yan)守(shou)(shou)其(qi)宗(zong)庙(miao)(miao)，士(shi)则(ze)(ze)“保(bao)(bao)”“守(shou)(shou)”并(bing)言(yan)(yan)者(zhe)(zhe)，皇侃云：“称保(bao)(bao)者(zhe)(zhe)安镇也(ye)(ye)，守(shou)(shou)者(zhe)(zhe)无逸也(ye)(ye)。社(she)稷禄位(wei)是(shi)(shi)公(gong)，故言(yan)(yan)保(bao)(bao)。宗(zong)庙(miao)(miao)祭(ji)祀(si)(si)(si)是(shi)(shi)私，故言(yan)(yan)守(shou)(shou)也(ye)(ye)。士(shi)初得(de)禄位(wei)，故两(liang)言(yan)(yan)之也(ye)(ye)。”
《诗》云：‘夙兴夜(ye)寐，无(wu)(wu)忝尔(er)所(suo)生。’”忝，辱也。所(suo)生，谓父母也。义取早起夜(ye)寐，无(wu)(wu)辱其亲(qin)也。
[疏]诗云至所生。
○正义曰：夫子述士行孝毕，乃引《小雅·小宛》之诗以证之也。言士行孝，当早起夜寐，无辱其父母也。
○注忝辱至亲也。
○正义(yi)曰：云(yun)“忝，辱也”，《释言》文。“所生(sheng)，谓父(fu)母(mu)也”，下章云(yun)“父(fu)母(mu)生(sheng)之”是也。云(yun)“义(yi)取早(zao)起(qi)夜寐，无辱其亲也”者，亦(yi)引《诗》之大(da)意也。