卷二 卿大夫章第四
[疏]正义(yi)曰：次诸侯之贵者即(ji)卿(qing)(qing)大(da)(da)夫焉。《说文》云：“卿(qing)(qing)，章也(ye)。”《白虎通》云：“卿(qing)(qing)之为言(yan)章也(ye)，章善明理(li)也(ye)。大(da)(da)夫之为言(yan)大(da)(da)扶，扶进人(ren)者也(ye)。故(gu)传云：进贤达能(neng)谓之卿(qing)(qing)大(da)(da)夫。”《王(wang)制(zhi)》云：“上大(da)(da)夫，卿(qing)(qing)也(ye)。”又《典命》云：“王(wang)之卿(qing)(qing)六命，其大(da)(da)夫四(si)命。”则为卿(qing)(qing)与(yu)大(da)(da)夫异也(ye)。今连言(yan)者，以其行同也(ye)。
“非(fei)(fei)先(xian)王之(zhi)法(fa)(fa)服(fu)不(bu)敢(gan)服(fu)，服(fu)者，身之(zhi)表(biao)也(ye)。先(xian)王制(zhi)五服(fu)，各有等差。言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)卿大(da)夫遵(zun)守(shou)礼(li)(li)法(fa)(fa)，不(bu)敢(gan)僣上(shang)逼下。非(fei)(fei)先(xian)王之(zhi)法(fa)(fa)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)不(bu)敢(gan)道(dao)(dao)，非(fei)(fei)先(xian)王之(zhi)德(de)行(xing)不(bu)敢(gan)行(xing)。法(fa)(fa)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)，谓礼(li)(li)法(fa)(fa)之(zhi)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)。德(de)行(xing)，谓道(dao)(dao)德(de)之(zhi)行(xing)。若言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)非(fei)(fei)法(fa)(fa)，行(xing)非(fei)(fei)德(de)，则亏孝道(dao)(dao)，故不(bu)敢(gan)也(ye)。是故非(fei)(fei)法(fa)(fa)不(bu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)，非(fei)(fei)道(dao)(dao)不(bu)行(xing)。言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)必守(shou)法(fa)(fa)，行(xing)必遵(zun)道(dao)(dao)。口(kou)(kou)无(wu)(wu)择言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)，身无(wu)(wu)择行(xing)。言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)行(xing)皆遵(zun)法(fa)(fa)道(dao)(dao)，所以无(wu)(wu)可择也(ye)。言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)满天下无(wu)(wu)口(kou)(kou)过，行(xing)满天下无(wu)(wu)怨(yuan)恶。礼(li)(li)法(fa)(fa)之(zhi)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)，焉。有口(kou)(kou)过。道(dao)(dao)德(de)之(zhi)行(xing)，自无(wu)(wu)怨(yuan)恶。三者备矣(yi)，然后能(neng)守(shou)其宗庙(miao)(miao)。三者，服(fu)、言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)、行(xing)也(ye)。礼(li)(li)：卿大(da)夫立(li)三庙(miao)(miao)，以奉先(xian)祖。言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)能(neng)备此(ci)三者，则能(neng)长守(shou)宗庙(miao)(miao)之(zhi)祀(si)。盖卿大(da)夫之(zhi)孝也(ye)。
[疏]非先王至孝也。
○正义曰：夫子述诸侯行孝之事终毕，次明卿大夫之行孝也。言大夫委质事君，学以从政，立朝则接对宾客，出聘则将命他邦。服饰、言、行，须遵礼典。非先王礼法之衣服，则不敢服之於身。若非先王礼法之言辞，则不敢道之於口。若非先王道德之景行，亦不敢行之於身。就此三事之中，言行尤须重慎。是故非礼法则不言，非道德则不行。所以口无可择之言，身无可择之行也。使言满天下无口过，行满天下无怨恶。服饰、言、行三者无亏，然后乃能守其先祖之宗庙。盖是卿大夫之行孝也。《援神契》云：“卿大夫行孝曰誉，盖以声誉为义。”谓言行布满天下，能无怨恶，遐迩称誉，是荣亲也。旧说云：“天子、诸侯。各有卿大夫。”此章既云言行满於天下，又引《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人”，是举天子卿大夫也。天子卿大夫尚尔，则诸侯卿大夫可知也。
○注服者至逼下。
○正义曰：“服者，身之表也”者，此依孔传也。《左传》曰：“衣，身之章也。”彼注云“章贵贱”，言服饰所以章其贵贱，章则表之义也。云“先王制五服，各有等差”者，案《尚书·皋陶篇》曰：“天命有德，五服五章哉。”孔传云：“五服：天子、诸侯、卿、大夫、士之服也。”尊卑采章各异，是有等差也。云“言卿大夫遵守礼法，不敢僣上逼下”者，“僣上”谓服饰过制，僣拟於上也；“逼下”谓服饰俭固，逼迫於下也。卿大夫言必守法，行必遵德，服饰须合礼度，无宜僣逼。故刘炫引《礼》证之曰“君子上不僣上，下不逼下”是也。又案《尚书·益稷篇》称命禹曰：“予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华蟲作会，宗彝、藻、火、粉、米、黼、黻絺绣，以五采章施於五色，作服，汝明。”孔传曰：“天子服日、月而下，诸侯自龙衮而下，至黼、黻，士服藻、火，大夫加粉、米。上得兼下，下不得僣上此古之天子冕服十二章，以日、月、星辰及山、龙、华蟲六章画於衣。衣法於天，画之为阳也。以藻、火、粉、米、黼、黻六章绣之於裳。裳法於地，绣之为阴也。日、月、星辰，取照临於下；山取兴云致雨，龙取变化无穷；华蟲谓雉，取耿介；藻取文章，火取炎上以助其德；粉取絜白，米取能养；黼取断割，黻取背恶乡善：皆为百王之明戒，以益其德。诸侯白龙衮而下八章也，四章画於衣，四章绣於裳。大夫藻、火、粉、米四章也，二章画於衣，二章绣於裳孔安国盖约夏、殷章服为说周制，则天子冕服九章，象阳之数极也。案郑注《周礼·司服》称，至周而以日、月、星辰画於旌旗，所谓“三辰旂旗，昭其明也”。又云：“登龙於山，登火於宗彝，尊其神明也。”古文以山为九章之首，火在宗彝之下。周制以龙为九章之首，火在宗彝之上。是登龙於山，登火於宗彝也。又案《司服》云：“王祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之，享先王则衮冕，享先公、飨、射则鷩冕，祀四望山川则毳冕，祭社稷、五祀则絺冕，群小祀则玄冕。”而冕服九章也。又案郑注：“九章：初一曰龙、次二曰山、次三曰华蟲、次四曰火、次五曰宗彝，皆画以为缋；次六曰藻、次七曰粉米、次八曰黼、次九曰黻，皆絺以为绣，则衮之衣五章，裳四章，凡九也。鷩画以雉，谓华蟲也。其衣三章，裳四章，凡七也。毳画虎蜼，谓宗彝也。其衣三章，裳二章，凡五也。絺刺粉米，无画也。其衣一章，裳二章，凡三也。玄者衣无文，裳刺黻而已，是以谓玄焉。凡冕服皆玄衣纁裳。”又案《司服》：“公之服自衮冕而下，如王之服；侯伯之服自鷩冕而下；子男之服自毳冕而下；卿大夫之服自玄冕而下；士之服自皮弁而下，如大夫之服。”则周自公侯伯子男，其服之章数又与古之象服差矣。
○注法言至敢也。
○正义曰：“法言，谓礼法之言”者，此则《论语》云“非礼勿言”是也。云“德行，谓道德之行”者，即《论语》云“志於道，据於德”是也。“若言非法，行非德”者，即《王制》云“言伪而辩，行伪而坚”是也。云“则亏孝道，故不敢也”者，释所以不敢之意也。
○注言必至遵道。
○正义曰：此依王义，释“非法不言，非道不行”也。
○注言行至择也。
○正义曰：言不守礼法，行不遵道德，皆已而法之。经言“无择”，谓令言行无可择也。
○注礼法至怨恶。
○正义曰：口有过恶者，以言之非礼法；行有怨恶者，以所行非道德也。若言必守法，行必遵道，则口无过怨，恶无从而生。
○注三者至之祀。
○正义曰：云“三(san)(san)者(zhe)，服(fu)(fu)、言(yan)(yan)、行(xing)者(zhe)”也(ye)。此(ci)谓(wei)(wei)法(fa)(fa)服(fu)(fu)、法(fa)(fa)言(yan)(yan)、德行(xing)也(ye)。然(ran)言(yan)(yan)之与行(xing)，君子所最谨。出已加人(ren)，发(fa)迩见(jian)远，出言(yan)(yan)不(bu)(bu)(bu)善，千里违之。其行(xing)不(bu)(bu)(bu)善，谴辱斯及(ji)。故首章一叙不(bu)(bu)(bu)毁(hui)而再叙立(li)身，此(ci)章一举法(fa)(fa)服(fu)(fu)而三(san)(san)复言(yan)(yan)行(xing)也(ye)。则知表(biao)身者(zhe)以(yi)言(yan)(yan)行(xing)，不(bu)(bu)(bu)亏不(bu)(bu)(bu)毁(hui)犹(you)易(yi)，立(li)身难备也(ye)。皇侃云：“初陈教本，故举三(san)(san)事(shi)。服(fu)(fu)在身外(wai)可见(jian)，不(bu)(bu)(bu)假多戒；言(yan)(yan)行(xing)出於内府难明，必须备言(yan)(yan)。最於后结，宜应(ying)总(zong)言(yan)(yan)。”谓(wei)(wei)人(ren)相见(jian)，先观容饰(shi)，次(ci)交言(yan)(yan)辞，后谓(wei)(wei)德行(xing)，故言(yan)(yan)三(san)(san)者(zhe)以(yi)服(fu)(fu)为先，德行(xing)为后也(ye)。云“礼：卿大夫立(li)三(san)(san)庙(miao)”者(zhe)，义见(jian)末章。云“以(yi)奉先祖(zu)”者(zhe)，谓(wei)(wei)奉事(shi)其祖(zu)考(kao)也(ye)。云“言(yan)(yan)能(neng)备此(ci)三(san)(san)者(zhe)，则能(neng)长守(shou)宗庙(miao)之祀(si)”者(zhe)，谓(wei)(wei)卿大夫若(ruo)能(neng)备服(fu)(fu)饰(shi)、言(yan)(yan)、行(xing)，故能(neng)守(shou)宗庙(miao)也(ye)。
《诗(shi)》云：‘夙(su)夜匪懈，以事(shi)一人。’”夙(su)，早(zao)也。懈，惰(duo)也。义取为卿大夫(fu)能早(zao)夜不惰(duo)，敬事(shi)其君也。
[疏]诗云至一人。
○正义曰：夫子既述卿大夫行孝终毕，乃引《大雅·烝民》之诗以结之，言卿大夫当早起夜寐，以事天子，不得懈惰。匪，犹不也。
○注夙夜至君也。
○正义曰：“夙，早(zao)也(ye)。《释古》文(wen)。“懈，惰(duo)也(ye)”，《释言》文(wen)。云“义取为卿(qing)大夫能(neng)早(zao)夜不惰(duo)”者，引《诗》大意如此。云“敬事其君也(ye)”者，释“以事一(yi)人”，不言天子而言君者，欲通诸(zhu)侯(hou)卿(qing)大夫也(ye)。