卷(juan)三十五 少仪(yi)第(di)十七
陆曰：“少，诗照反。少犹小(xiao)也。郑云(yun)：‘以其记(ji)相见及荐羞之小(xiao)威仪。’”
[疏]正义曰(yue)：案(an)郑《目(mu)录(lu)》云：“名曰(yue)《少仪》者，以(yi)其记相(xiang)见及(ji)荐羞之少威仪，少犹小也(ye)。此於《别录(lu)》属《制度(du)》。”
闻始见君子者，辞曰：“某固原闻名於将命者。”君子，卿大夫若有异德者。固，如故也。将，犹奉也。即君子之门，而云原以名闻於奉命者，谦远之也。重则云“固”。奉命，传辞出入。
○始见，贤遍反，下文(wen)注，除注“二相见”并同(tong)。闻名，如字(zi)，徐音问，注皆同(tong)。谦(qian)(qian)音谦(qian)(qian)，本又作谦(qian)(qian)。远，于(yu)万反。重(zhong)，直用(yong)反。传(chuan)，文(wen)专反，下“传(chuan)辞”同(tong)。
[疏]“闻始”至“命者”。
○正义曰：此一经论见君子之法，但此一篇杂明细小威仪，不复局以科段，各随文解之。
○“闻始见君子者”，谓作《记》之人，心自谦退，不敢自专制其仪，而传闻旧说，故云“闻始见君子者”，谓始欲见君子贵胜之人。
○“辞(ci)(ci)(ci)(ci)曰(yue)：某固原(yuan)闻(wen)名(ming)於将(jiang)命者(zhe)”，辞(ci)(ci)(ci)(ci)，客(ke)之(zhi)辞(ci)(ci)(ci)(ci)也(ye)(ye)。某，客(ke)名(ming)也(ye)(ye)。再(zai)(zai)辞(ci)(ci)(ci)(ci)曰(yue)固，固，如故也(ye)(ye)。闻(wen)名(ming)，谓名(ming)得(de)通(tong)达也(ye)(ye)。将(jiang)命，谓传辞(ci)(ci)(ci)(ci)出入、通(tong)客(ke)主之(zhi)言语者(zhe)也(ye)(ye)。客(ke)云(yun)愿以已名(ming)使(shi)通(tong)闻(wen)於将(jiang)命之(zhi)人也(ye)(ye)。然客(ke)实原(yuan)见(jian)君子，而(er)云(yun)“原(yuan)闻(wen)名(ming)於传命者(zhe)”，不敢必斥见(jian)於君子，但原(yuan)将(jiang)命者(zhe)闻(wen)之(zhi)而(er)已。不云(yun)“初辞(ci)(ci)(ci)(ci)”，而(er)云(yun)“固”者(zhe)，欲明主人不即见(jian)己，已乃再(zai)(zai)辞(ci)(ci)(ci)(ci)，故云(yun)“固”也(ye)(ye)。若初辞(ci)(ci)(ci)(ci)则不云(yun)“固”，当惟云(yun)“某原(yuan)闻(wen)名(ming)於将(jiang)命者(zhe)”耳。
不得阶主。阶，上进者，言宾之辞不得指斥主人。
○上，时掌反。
[疏]正义曰：解上经文云“闻名”之义也。阶，进也。主，谓主人也。客宜卑退，故其辞不得斥进主人也。
○注“阶，上进者”。
○正义(yi)曰：“阶”是等，故(gu)人(ren)升阶，必上(shang)进，故(gu)以(yi)阶为上(shang)进。《隐义(yi)》云(yun)：“阶可升上(shang)，故(gu)云(yun)上(shang)进也。”
適者，曰：“某固愿(yuan)见。”敌，当也。愿(yuan)见，愿(yuan)见於(wu)将命者，谦(qian)也。
[疏]正义(yi)曰：此(ci)明敌体始相见言，敌体不谦，故云“愿(yuan)见”也(ye)。虽云“原见”，亦应云愿(yuan)见於将(jiang)命(ming)者(zhe)，因上巳有，故此(ci)略之。又云“固”者(zhe)，义(yi)亦如前。
罕见曰闻名，罕，希也。希相见，虽於敌者，相为尊主之辞，如於君子。
○罕见，贤遍(bian)反。
[疏]正义曰：前二条明始相见，此明已经相见而疏者。罕，少也。若少见尊者，辞云“愿闻名於将命者”。若少见敌者，亦云“愿闻名於将命者”。然敌者始来曰“原见”，重来而疏，翻曰“闻名”者，亦奖之使不疏也。或云：“始来礼隆，故尊卑宜异；重来礼杀，故宜同也。”
○注“罕希”至“君子”。
○正义曰：案《尔雅·释诂》文(wen)，罕，希也(ye)(ye)，是罕得(de)为(wei)希。云“希相见，虽於敌者，犹为(wei)尊(zun)主之(zhi)辞(ci)，如於君子(zi)”者，尊(zun)而(er)希者，故(gu)宜同(tong)於始(shi)来相见，敌而(er)希者，其(qi)辞(ci)重於始(shi)来，故(gu)郑偏解之(zhi)也(ye)(ye)。
亟见曰“朝夕”。亟，数也。於君子则曰“某原朝夕闻名於将命”者，於敌者则曰“某愿朝夕见於将命者”。
○亟，去冀反(fan)，注(zhu)及下同。数，色角反(fan)。瞽(gu)曰闻名。瞽(gu)，无目也。以无目，辞不(bu)称见。
[疏]“亟见”至“闻名”。
○正义曰：此谓数相见者也。亟，数也。若数见尊者，则其辞云“某愿朝夕闻名於将命者”，若数见敌者，则云“某愿朝夕见於将命者”。
○注“亟，数也”。
○正义曰：《尔雅·释诂》文。
○“瞽曰闻(wen)名”者(zhe)，瞽无目也，其来不问见(jian)贵(gui)贱，则并通云(yun)原闻(wen)名於将命者(zhe)，其目无所见(jian)，故不云(yun)“愿见(jian)”。
適有丧者曰“比”，適，之也。曰“某愿比於将(jiang)命(ming)者”。比，犹比方(fang)，俱给事。
[疏]正(zheng)义(yi)曰：前(qian)明吉礼相(xiang)见，此(ci)以下明凶事相(xiang)见者(zhe)也。適，往也，此(ci)谓往適者(zhe)丧(sang)家也。比(bi)(bi)，比(bi)(bi)方(fang)(fang)也。丧(sang)不主(zhu)相(xiang)见，凡往者(zhe)，皆是(shi)助事，故(gu)云(yun)“比(bi)(bi)”，谓比(bi)(bi)方(fang)(fang)其年力，以给丧(sang)事也。君(jun)五十(shi)从反哭(ku)，四十(shi)持盈次(ci)，皆是(shi)比(bi)(bi)方(fang)(fang)其事，故(gu)郑(zheng)云(yun)“比(bi)(bi)谓比(bi)(bi)方(fang)(fang)，俱给事”，故(gu)辞云(yun)“原比(bi)(bi)於将命者(zhe)”也。
童子(zi)曰(yue)“听(ting)事”。曰(yue)“某(mou)愿听(ting)事於将命者(zhe)”，童子(zi)未成人(ren)，不敢当(dang)相见之礼(li)。
[疏]正义(yi)曰：童子未成(cheng)人(ren)，虽往(wang)適它丧，不敢以成(cheng)人(ren)为比方，但来听(ting)主人(ren)以事(shi)见使，故云“原听(ting)事(shi)於将命者(zhe)”也(ye)。
適公卿之丧，则曰“听役於司徒”。丧忧戚，无宾主之礼，皆为执事来也。
○为，于伪反，下文“为君丧”、注“虽为”并同。
[疏(shu)]正义曰：前往適(shi)丧(sang)，此敌贵(gui)者丧(sang)也(ye)(ye)。不(bu)敢云(yun)(yun)(yun)相比方而使，但(dan)听(ting)主人(ren)之(zhi)(zhi)见役，轻重唯命，不(bu)敢辞也(ye)(ye)。不(bu)直(zhi)云(yun)(yun)(yun)“听(ting)役於将命”，而云(yun)(yun)(yun)“於司(si)(si)徒(tu)”者，司(si)(si)徒(tu)主国之(zhi)(zhi)事，故国有大(da)丧(sang)，谓公(gong)(gong)卿(qing)之(zhi)(zhi)丧(sang)，则司(si)(si)徒(tu)皆率其属掌之(zhi)(zhi)。故《司(si)(si)徒(tu)职》云(yun)(yun)(yun)：“大(da)丧(sang)，帅六(liu)卿(qing)之(zhi)(zhi)众庶属其六(liu)引而治其政令(ling)。”郑云(yun)(yun)(yun)：“众庶所致役也(ye)(ye)。”又《檀弓》云(yun)(yun)(yun)“孟献子丧(sang)，司(si)(si)徒(tu)旅(lv)归四布”是也(ye)(ye)。《隐义》云(yun)(yun)(yun)“公(gong)(gong)卿(qing)亦(yi)有司(si)(si)徒(tu)官，以掌丧(sang)事”也(ye)(ye)。
君将適他，臣如致金玉货贝於君，则曰“致马资於有司”。敌者曰“赠从者”。適他，行朝会也。资，犹用也。赠，送也。
○適(shi)它，音他。从，才(cai)用反(fan)。朝(chao)，直遥(yao)反(fan)。
[疏]“君将”至“从者”。
○正义曰：此一经论臣致物於君及適者之辞。前明吉凶相见之礼，此以下明吉凶相送遗之礼也，此明送吉也。君，谓已君也。適它，谓朝会出往它国也。
○“臣如置金玉货贝於君”者，如，若也。君欲往它国，而臣若奉献财物，以充君路之资者也。金玉货贝，略举其梗概耳。
○“则曰致马资於有司”者，臣虽以物赠君，君体尊备物，不有乏少，故臣不敢言“将物与君”。但恐君行有车马，路中或须资给，故云此物以充马资。物不可付马，故云“致马资於有司”。有司，谓主典君物者也。
○“敌者曰赠从(cong)(cong)者”，若物送敌者，亦不云赠送敌者，当言赠於左右从(cong)(cong)行者也。
臣致襚於君，则曰“致废衣於贾人”。敌者曰“襚”。言废衣，不敢必用敛也。贾人，知物善恶也。《周礼》“玉府掌凡王之献金玉、兵器、文织、良货贿之物，受而藏之”，有贾八人。
○襚音(yin)(yin)遂。贾(jia)音(yin)(yin)嫁，徐音(yin)(yin)估，注同。敛，力艳(yan)反。织音(yin)(yin)志，郑注《周(zhou)礼》云：“凶绣之属。”
[疏]“臣致”至“曰襚”。
○正义曰：此因前送吉，此明送凶。“襚”者，以衣送死人之称。礼：以衣送敌者死曰“襚”。襚者，遂彼生时之意也。若臣以衣送君死，不得曰“襚”，但云“致废衣”。废衣者，不敢言“必充君敛”，但充以废致不用之例，故云“致废衣”也。贾人者，识物贾贵贱而主君之衣物者也。又不敢云“与君”，故云“致贾人”也。然《丧大记》云：“君无襚。”注云：“无襚者，不陈不以敛。”
○“敌者曰襚”者，衣送敌者死，既无谦，故云“襚”也。
○注“《周礼》”至“八人”。
○正义曰：引之(zhi)者，证君有贾人藏献物(wu)也(ye)。郑注《周礼》云：“文，谓物(wu)织画绣之(zhi)属也(ye)。”
亲者(zhe)兄弟(di)，不以襚(sui)进。不执将命者(zhe)，以即陈而已。
[疏]正义曰：此明亲(qin)者(zhe)相(xiang)襚(sui)之法。进，谓执之将命也。若非亲(qin)者(zhe)相(xiang)襚(sui)，则摈(bin)者(zhe)传辞将进，以(yi)为礼节(jie)。若有亲(qin)者(zhe)相(xiang)襚(sui)，但直将进即陈之，不须执以(yi)将命也。案《士丧礼》：大功以(yi)上同体之亲(qin)襚(sui)，不将命，即陈於(wu)房中；小功以(yi)下及(ji)同姓等皆(jie)将命。
臣为君丧，纳货贝於君，则曰“纳甸於有司”。甸，谓田野之物。
○甸，大见反。
[疏]正义曰：言臣为(wei)君(jun)丧，而(er)臣进物(wu)纳为(wei)献也(ye)。纳，入(ru)也(ye)。甸，田也(ye)。言人此(ci)物(wu)，是(shi)自田野之所出(chu)，合献入(ru)之於君(jun)有司也(ye)。必云“田所出(chu)”者，臣皆(jie)受(shou)君(jun)地，明地物(wu)本由(you)君(jun)出(chu)也(ye)。尤是(shi)送君(jun)，故与贾(jia)人货贝(bei)但供丧用，故付有司也(ye)。
赗马入庙门。以其主於死者。
○赗，考仲反。赙马与其币，大白兵车，不入庙门。以其主於生人也。兵车，革路也。虽为死者来，陈之於外，战伐田猎之服，非盛者也。《周礼》：“革路建大白以即戎。”
○赙音附。
[疏]“赗马”至“庙门”。
○正义曰：此一节论赙、赗之异。
○“赗马入庙门”者，以马送死曰赗，赙副亡者之意也。既送亡者，故将入庙门也。庾云：“礼：既袒讫，而后赗马入。设於庙庭，而入门者，欲以供驾庙车也。”故郑云“主於死者”。
○“赙马(ma)与其币，大(da)白兵(bing)车(che)(che)(che)(che)，不(bu)入庙门(men)”者(zhe)，以(yi)马(ma)助(zhu)(zhu)生(sheng)营(ying)丧(sang)曰“赙马(ma)”。币，谓以(yi)财货赙助(zhu)(zhu)主人(ren)(ren)丧(sang)用。并(bing)助(zhu)(zhu)主人(ren)(ren)之(zhi)物，故不(bu)将入庙也(ye)(ye)(ye)，故郑(zheng)(zheng)云(yun)“以(yi)其主於(wu)生(sheng)人(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)”。大(da)白兵(bing)车(che)(che)(che)(che)，革路(lu)之(zhi)旗。《周礼》“革路(lu)建大(da)白以(yi)即戎”也(ye)(ye)(ye)。兵(bing)车(che)(che)(che)(che)即革路(lu)也(ye)(ye)(ye)，虽(sui)并(bing)为(wei)(wei)送(song)丧(sang)之(zhi)从车(che)(che)(che)(che)，而其本是田(tian)(tian)战(zhan)之(zhi)具，故不(bu)可(ke)入庙门(men)，故郑(zheng)(zheng)云(yun)：“虽(sui)为(wei)(wei)死(si)者(zhe)来，陈(chen)之(zhi)於(wu)外，战(zhan)伐(fa)田(tian)(tian)猎之(zhi)服，非(fei)盛者(zhe)也(ye)(ye)(ye)。”然(ran)所以(yi)得有(you)大(da)白兵(bing)车(che)(che)(che)(che)来助(zhu)(zhu)主人(ren)(ren)者(zhe)，此谓诸侯有(you)丧(sang)，邻国(guo)之(zhi)君有(you)以(yi)大(da)白兵(bing)车(che)(che)(che)(che)而赗(feng)之(zhi)者(zhe)，或家国(guo)自(zi)有(you)也(ye)(ye)(ye)。
赙者既致命，坐委之，摈者举之，主人无亲受也。丧者非尸柩之事，则不亲也。举之，举以东。
○柩音旧。
[疏]“赙者”至“受也”。
○正义曰：此一经明赙者授物及主人受之礼。
○“赙者既致命，坐委之”者，此明来赙者之法。坐，犹跪也，谓赙者跪，委物於地。
○“摈者举之”者，谓主人摈者举而取之。
○“主人无亲受也”者，吉时，若人馈物，主人皆自拜受之。若有丧，主於哀戚，凡有四方使者以物赙己，悉不得拜受，故使摈者受举之而已。
○注“举之，举以东”。
○正义曰：知“举(ju)以(yi)东”者，《杂记(ji)》云(yun)：“含者入，升堂(tang)，致命，坐委于殡东南，宰夫朝(chao)服即(ji)丧屦，升自(zi)西阶(jie)，西面，坐取璧，降自(zi)西阶(jie)以(yi)东。”后襚(sui)者赙(fu)者并然(ran)。而升堂(tang)致命，是告(gao)摈之辞也。若赙(fu)生(sheng)人，则致命摈者，不告(gao)殡而不升堂(tang)。然(ran)车马不举(ju)以(yi)陈，而郑云(yun)“举(ju)以(yi)东”者，谓币之属也。
受立授立，不坐，由便。
○便，婢面反。性之直者，则有之矣。有之，有跪者也。谓受授於尊者，而尊者短则跪，不敢以长临之。
○跪(gui)，其委反。长，直良反。
[疏]“受立”至“之矣”。
○正义曰：此一节明相授受之礼，前明吉凶相见及送赠之礼，礼有摈相授受之法，故此明之。坐亦跪也。凡尊卑相授，乃以跪为敬也。
○“受立”，谓尊者立，以物与卑者，卑者受此尊者之物。“授立”，谓尊者立，巳以物授尊者之立。此二事皆不坐，以尊者立故也。若坐，则尊者屈而低身，类尊者故也。
○“性(xing)之直者，则有(you)(you)之矣(yi)”者，性(xing)，谓天(tian)性(xing)。言尊者天(tian)性(xing)直自如此短小，尊者虽立，若授受尊者之物，则有(you)(you)坐(zuo)而授受。所以然者，以尊者短小，若立对之，则以长临尊，故有(you)(you)坐(zuo)也。
始入而辞，曰：“辞矣。”即席，曰：“可矣。”可，犹止也，谓摈者为宾主之节也。始入则告之辞，至就席则止其辞。排阖，说屦於户内者，一人而巳矣。虽众敌，犹有所尊者。
○排，薄皆反。阖，初猎反，又音合。说，吐活反，本又作脱，下注同。有尊长在，则否。在，在内也。后来之众，皆说屦於户外。
○长，丁丈反，下文(wen)注“尊长”皆(jie)同。
[疏]“始入”至“则否”。
○正义曰：此一节明宾主之入，摈者告之辞让之节及说屦之仪。
○“始入而辞”者，谓始入门，主人辞谢宾之节。
○“曰：辞矣”者，当此之时，摈者告主人曰辞谢宾矣，谓辞让宾，令宾先入。至阶之时，摈者亦应告主人曰辞让宾先登矣。此不言者，始入之文，包入门登阶矣。
○“即席，曰可矣”者，谓宾主升堂，各自就席而立。摈者恐宾主辞谢即席，故摈者告之曰“可矣”。可，犹止也。言既即席之时，止此辞让，不须辞矣。
○“排阖，说屦於户内者，一人而巳矣”者，谓宾主登席，其众须入户内者，虽尊卑相敌，犹推一人为尊。阖，谓门扇，谓排推门扇。“说屦於户内者，一人而巳矣”，言止许一人，不得并皆如此也。
○“有尊长(zhang)在(zai)，则否”者，谓(wei)先有尊长(zhang)已在(zai)於(wu)堂或室，众人后(hou)入，不得(de)一人说屦(ju)加户内也(ye)。
问品味，曰：“子亟食於某乎？”问道艺，曰：“子习於某乎？子善於某乎？”不斥人，谦也。道，三德三行也。艺，六艺。
○某音母。行，下孟反。
[疏]“问品”至“某乎”。
○正义曰：此一经明宾主相问饮食及道艺之事也。
○“问品味，曰：子亟食於某乎”者，谓客来，宾主相问，礼也。“品味”者，殽馔也。亟，数也。凡问人，若欲问彼人巳尝食某殽馔与否者，则不可斥问尝食否，但当问其数食某食乎？如言彼已尝经数食也。然彼若不尝食，则自当依事而答之也。
○“问道艺”者，亦谓宾主先巳明知所习道艺，及其问之，亦不敢指斥，故云：子习於某道乎？子善於某艺乎？道难，故称习。艺易，故称善也。
○注“不斥”至“六艺”。
○正义曰(yue)(yue)(yue)：“不斥(chi)人(ren)，谦也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，虽先知其所(suo)(suo)食(shi)、所(suo)(suo)习、所(suo)(suo)善，及其问之，犹疑而称“乎(hu)”。“乎(hu)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谦退(tui)之辞，是(shi)(shi)以不正指斥(chi)人(ren)所(suo)(suo)能。此(ci)人(ren)，兼宾主(zhu)也(ye)，南(nan)本云“不斥(chi)主(zhu)人(ren)”，非也(ye)。云“道，三(san)(san)(san)德(de)(de)三(san)(san)(san)行(xing)(xing)也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案《师氏(shi)》教国(guo)子(zi)三(san)(san)(san)德(de)(de)三(san)(san)(san)行(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，一(yi)曰(yue)(yue)(yue)至(zhi)德(de)(de)，二曰(yue)(yue)(yue)敏德(de)(de)，三(san)(san)(san)曰(yue)(yue)(yue)孝(xiao)德(de)(de)。三(san)(san)(san)行(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，一(yi)曰(yue)(yue)(yue)孝(xiao)行(xing)(xing)，二曰(yue)(yue)(yue)友行(xing)(xing)，三(san)(san)(san)曰(yue)(yue)(yue)顺行(xing)(xing)也(ye)。皆国(guo)子(zi)所(suo)(suo)习，故知道是(shi)(shi)三(san)(san)(san)德(de)(de)三(san)(san)(san)行(xing)(xing)也(ye)。云“艺(yi)，六艺(yi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案《保氏(shi)》教六艺(yi)，礼、乐、射、驭(yu)、於、书数也(ye)。
不疑在躬，躬，身也。不服行所不知，使身疑也。不度民械，械，兵器也。不计度民家之器物，使巳亦有。
○度，大洛反，计也，注同。械，户戒反。不原於大家，大，谓富之广也。不訾重器。訾，思也。重，犹宝也。
○訾，子斯反。
[疏]“不疑”至“重器”。
○正义曰：此一节承上宾主相问之事，因明宾主之礼，宾不得愿主人所有之物。
○“不疑在躬”者，既问主人之道艺，则己亦当习学明了，不得使疑事在其躬，则为宾为主皆然也。
○“不度民械”者，谓为客至主人之家，不得计度民家所有器械，使己亦有也。
○“不原於大家”者，大家，谓富贵广大之家，谓大夫之家也。谓士往於卿大夫之家，见彼富大，不可愿敩之也，非分而愿，必有乱心也。
○“不(bu)訾(zi)重器(qi)”者，訾(zi)，思(si)(si)也。重器(qi)，宝珍(zhen)之(zhi)(zhi)物(wu)。言谓(wei)客至主人之(zhi)(zhi)家(jia)，见有重器(qi)，重器(qi)不(bu)可思(si)(si)玩(wan)之(zhi)(zhi)若(ruo)思(si)(si)玩(wan)之(zhi)(zhi)，则憎(zeng)疾已贫贱，生淫乱滥恶也。
汜扫曰扫，扫席前曰拚。拚席不以鬛，执箕膺擖。鬛，谓帚也，帚恒帚地，不洁清也。膺，亲也。擖，舌也，持箕将去粪者，以舌自乡。
○汜埽，上(shang)芳剑反(fan)(fan)，下悉报反(fan)(fan)。拚(pan)，弗(fu)运反(fan)(fan)，又作A2，鬛，力陈(chen)反(fan)(fan)。膺(ying)，於陵反(fan)(fan)，胸前也(ye)。擖，以涉反(fan)(fan)，舌也(ye)，徐音(yin)叶。清，徐才性反(fan)(fan)，又如字。去，起吕反(fan)(fan)，下“擢去”同。乡，许亮反(fan)(fan)。
[疏]“汜埽”至“膺擖”。
○正义曰：此一经明主人与宾洒扫之事。“汜埽”者，汜，广也。若远路大宾来，主人宜广扫之，谓外内俱埽谓之“埽”。
○“埽席前曰拚”者，若近路小宾来，则止埽席前，不得名“埽”，则但曰“拚”也，所以然者，拚是除秽，埽是涤荡。
○“拚席不以鬛”者，鬛，谓扫地帚也。若埽席上，不得用埽地帚也。
○“执箕膺擖(ge)”者，膺，人(ren)之胸前(qian)。擖(ge)，箕之舌也。箕是去物之具，贱者执之，不可(ke)持(chi)乡尊者，当持(chi)箕舌，自乡胸前(qian)。
不贰问。当正已之心，以问吉凶於蓍龟。不得於正，凶则卜筮其权也。
○蓍音尸。问卜筮曰：“义与？志与？”义则可问，志则否。大卜问来卜筮者也。义，正事也。志，私意也。
○与音馀，下(xia)同。大音泰。
[疏]“不贰”至“则否”。
○正义曰：此一节明卜筮之法。
○“不二问”者，凡卜筮之法，当正已心志而来问於蓍龟，则得吉兆，不得二心不正。若二心不正，必凶，则卜筮权时妄告。
○“问卜筮曰：义与，志与”者，谓大卜问来卜筮者，为是道理正义与？为是私意志与？
○“义(yi)则(ze)可问，志则(ze)否”者，若(ruo)卜(bu)筮者是公义(yi)，则(ze)可为卜(bu)筮。若(ruo)所问是私(si)心志意，则(ze)不为之卜(bu)筮。
尊长於已逾等，不敢问其年。逾等，父兄党也。问年，则已恭孙之心不全。
○孙音逊，本亦作逊，同。燕见不将命。自不用宾主之正来，则若子弟然。
○见，贤遍反，下“请见”同。遇於道，见则面，可以隐则隐，不敢烦动也。不请所之。尊长所之或卑亵。
○{艹褺}，息列反。丧俟事，不犆吊。亦不敢故烦动也。事，朝夕哭时。
○特，本亦作犆，音特。侍坐，弗使，不执琴瑟，不画地，手无容，不翣也。端悫所以为敬也。尊长或使弹琴瑟，则为之可。
○画，胡麦反。翣，本亦作菨，所角反，卢云：“扇也。”悫，苦角反。寝，则坐而将命。命有所传辞也。坐者，不敢临之。侍射则约矢，不敢与之拾取也。
○射，食夜反，下注“客射”同。拾，其劫反。侍投则拥矢。不敢释於地也。投，投壶也。投壶坐。胜则洗而以请。洗爵请行觞，不敢直饮之。
○饮音荫。客亦如之。客射，若投壶不胜，主人亦洗而请之。
○胜，诗证反。不角，角，谓觥，罚爵也。於尊长与客，如献酬之爵。
○觥，古横反。不擢马。擢，去也，谓彻也。巳彻马嫌胜，故薄之。
○擢，直角反。
[疏]“尊长”至“擢马”。
○正义曰：此一节论卑幼奉命於尊长诸杂之仪。
○“燕见不将命”者，谓卑幼，私燕而见，不使摈者将传其命，无宾主之礼。
○“遇於道，见则面”者，若於道路遇逢尊者，尊者若见己，己则面见。若尊者不见已，已则隐也。
○“不请所之”者，虽面自见，而不得问尊者何处往也。
○“丧俟事，不犆吊”者，谓吊於尊长丧法也。俟事，谓侍主人朝夕哭时也。不犆吊，谓不非时而独吊也。
○“侍坐，弗使，不执琴瑟”者，卑侍尊者之法也。侍坐於尊，尊者若不使已，已则不得执琴瑟而鼓之。若使己，则得执之也。
○“不画地”者，卢云：“不敢无故画地也。”
○“手无容”者，卢云：“不弄手也。”
○“不翣也”者，卢云：“翣，扇也。”虽热亦不敢摇扇也。此皆端悫，所以为敬。
○“寝，则坐而将命”者，寝，卧也。坐，跪也。若尊者眠卧，而侍者，若传辞，当跪前，不可以立，恐临尊者。
○“侍射则约矢”者，矢，箭也。凡射必计耦，先设楅在中庭。楅者，两头为龙头，中央共二身，而倚箭於幅身上，上耦前取一矢，下耦又进取一，如是更进，各得四箭而升堂，插三於要，而手执一只。若卑者侍射，则不敢更拾进取，但一时并取四矢，故云“则约矢”也。
○“侍投则拥矢”者，投，投壶也。拥，抱也。矢，谓投壶箭也，若柘若棘为之。投壶礼，亦宾主各四矢，从委於身前坐，一一取之。若卑者侍投，则不敢释置於地，但手并抱投之也。故郑云“不敢释於地”。庾云：“拥抱己所当投矢也。”《隐义》云：“尊者委四矢於地，一一取以投，卑者不敢委於地，悉执之也。”
○“胜则洗而以请”者，若敌射及投壶竟，司射命酌，而胜者当应曰“诺”。而胜者弟子，酌酒南面以置丰上，丰在西阶上两楹之西。而不胜者下堂，揖让升堂，就西阶上立，北面，就丰上取爵，将饮之，而跪之曰“赐灌”，灌，犹饮也。而胜者立於不胜者东，亦北面，跪而曰“敬养”。若卑者得胜，则不敢直酌当前，洗爵而请行觞，然后乃行也。
○“客亦如之”者，客若不胜，则主人亦洗而请，如卑侍之法，所以优宾也。
○“不角”者，角，谓行罚爵，用角酌之也。《诗》云“酌彼兕觥”是也。今饮尊者及客，则不敢用角，但如常献酬之爵也。
○“不擢马(ma)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，擢，去(qu)也(ye)，彻也(ye)。投壶立(li)筹为马(ma)，马(ma)有威武，射者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)所尚也(ye)。凡(fan)投壶，每一(yi)胜辄立(li)一(yi)马(ma)，至三(san)马(ma)而成胜。但(dan)频(pin)胜马(ma)三(san)难得(de)，若一(yi)朋得(de)二(er)马(ma)，一(yi)朋得(de)一(yi)马(ma)，於是二(er)马(ma)之朋，彻取一(yi)马(ma)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)足以为三(san)马(ma)，以成定胜也(ye)。今若卑者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)朋，虽得(de)二(er)马(ma)，亦(yi)不敢彻尊者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)马(ma)足成巳胜也(ye)。
执君之乘车则坐。执，执辔，谓守之也，君不在中坐，示不行也。
○乘，绳证反。辔，冰媚反。仆者右带剑，负良绥，申之面，扡诸幦，面，前也。幦，覆苓也。良绥，君绥也。负之，由左肩上，入右腋下，申之於前覆笭上也。
○扡，徒可反，引也，又他左反。幦，徐音觅。答，力丁反。腋音亦。以散绥升，执辔然后步。步，行也。
○散，悉旦反。
[疏]“执君”至“后步”。
○正义曰：此一节明为君仆御之法。
○“执君之乘车则坐”者，执，执辔也，谓不在车，而仆执辔守君车时也。凡御则立，今守空车则坐，示君不在车，车不行也。
○“仆者右带剑”者，谓初御法也，“仆”即御者也。“右带剑”者，带之於腰右边也，带剑之法在左，以右手抽之便也。今御者剑右带者，御人在中，君在左，若左带剑则妨於君，故右带也。
○“负良绥，申之面”者，良，善也。善绥，君绥也。君犹后升，仆者在车背君，面向前，取君绥，由左腋下加左肩上，绕背入右腋下，申绥之末於面前。
○“拖诸幦”者，拖，犹掷也，亦引也。幦，车覆兰也。绥申於面前，而拖末於车前幦上也，亦云“引之”，可置车幦上也。
○“以散绥升”者，谓初升时也。散绥，副绥也。仆登车，既不得执君绥，故执副绥而升也。
○“执辔然后步”者，步，犹行也。既升车，执策分辔，而后行车也。行车五步而立待君，君出上，则授良绥而升君也。
○注“幦，覆笭也”。
○正义曰：笭，车(che)前(qian)兰也(ye)，亦名为(wei)“式”。故《诗传》云(yun)“幭覆式”，与此同。知“良绥(sui)(sui)(sui)(sui)，君绥(sui)(sui)(sui)(sui)”者，以(yi)下云(yun)“散(san)绥(sui)(sui)(sui)(sui)”，既(ji)有二种，明良绥(sui)(sui)(sui)(sui)、君绥(sui)(sui)(sui)(sui)，其散(san)绥(sui)(sui)(sui)(sui)则本系於(wu)车(che)仆者，揽之而(er)登车(che)也(ye)。
请见不请退。去止不敢自由。
○见，贤遍反。朝廷曰退，近君为进。
○朝，直遥反，后“朝廷”皆同。近，附近之近。燕游曰归，礼亵，主於家也。师役曰罢。罢之言罢劳也。《春秋传》曰：“师还曰疲。”
○罢音(yin)皮，注(zhu)同(tong)。还音(yin)旋(xuan)，下文注(zhu)皆(jie)同(tong)。
[疏]“请见”至“曰罢”。
○正义曰：此一节明卑者见尊，及朝廷退归之辞。
○“请见不请退”者，谓卑者於尊所，有请见之理，既见，去必由於尊者，故不敢请退。
○“朝廷曰退”者，谓於朝廷之中，若欲散还，则称曰“退”。以近君为进，还私远君，故称“退”。《论语》“子退朝”，又云“冉子退朝”，并是对“进”为言也。
○“燕游曰归”者，若在燕及游退还称曰“归”，以燕游礼亵，主於归家。
○“师役曰罢”者，谓於师役之中，欲散退之时，称曰“罢劳”。
○注“春秋”至“曰疲”。
○正(zheng)义曰：案庄八年(nian)夏，鲁师(shi)(shi)及齐师(shi)(shi)围郕(cheng)，郕(cheng)降於齐师(shi)(shi)。秋，师(shi)(shi)还(hai)。《公羊传》曰：“还(hai)者何(he)？善辞也(ye)。此灭同姓，何(he)善尔？病之也(ye)。”何(he)休云：“慰劳其(qi)罢(ba)病也(ye)。”是郑用《公羊》为注(zhu)也(ye)。
侍坐於君子，君子欠伸、运笏、泽剑首、还屦、问日之蚤莫，虽请退可也。以此皆解倦之状，伸，频伸也。运、泽，谓玩弄也。金器弄之，易以汙泽。
○欠(qian)，起剑反。伸音(yin)申(shen)。笏音(yin)忽。还(hai)音(yin)旋。蚤音(yin)早。莫(mo)音(yin)暮。解，古卖反。频，本(ben)又作(zuo)嚬，音(yin)频。玩，五乱反。易，以(yi)豉反。汙，户旦(dan)反，一音(yin)乌(wu)。
[疏]“侍坐”至“可也”。
○正义曰：此明侍坐法也。志倦则欠，体疲则伸，为君子久坐而自为之也。
○“运笏”者，运，动也，谓君子摇动於笏泽剑首者。泽，谓光泽，玩弄剑首，则生光泽。
○“还屦”者，还，转也，谓君子自转屦也。尊者说屦於户内，是屦恒在侧，故得自还转之也。
○“问日之蚤莫”者，尊者忽问日之蚤晚。
○“虽请(qing)(qing)退可(ke)也(ye)”者，虽，假令也(ye)。前言(yan)侍者不得(de)请(qing)(qing)退，今若见君子有“欠伸”以下诸事(shi)，皆是坐久体(ti)倦(juan)欲(yu)起、或欲(yu)卧(wo)息之意，故侍者当此时，假令请(qing)(qing)退则可(ke)也(ye)。
事君者量而后入，不入而后量。凡乞假於人，为人从事者亦然。然，故上无怨而下远罪也。量，量其事意合成否。
○量音亮。乞(qi)如字，又音气。为，于伪反(fan)。远，于万反(fan)。
[疏]“事君”至“罪也”。
○正义曰：此一节明臣事君之法。
○“事君者量而后入”者，凡臣之事君者，欲请为其事，先商量事意堪合以否，然后入而请之。
○“不入而后量”者，不得先入请见君，然后始商量成否。
○“凡乞假於人，为人从事者亦然”者，非直事君如此，凡乞贷假借於人，谓就人乞贷假借，为人从事，谓求请事人，如此之属，亦须先商量事意成否，不可不先商量，即当其事，故云“亦然”。
○“然，故(gu)上(shang)无怨而下远罪也(ye)”者，然犹如此。事君若(ruo)能(neng)如此，下不(bu)(bu)忤(wu)上(shang)，故(gu)上(shang)无怨；上(shang)不(bu)(bu)青下，故(gu)下远罪。然唯解(jie)“上(shang)”、“下”，不(bu)(bu)结“乞假”、“从事”者也(ye)，可(ke)略。
不窥密，嫌伺人之私也。密，隐曲处也。
○窥，苦规反。伺音司。处，昌虑反。不旁狎，妄相服习，终或争讼。
○争，争斗之争。不道旧故，言知识之过失，损友也。孔子曰：“故旧不遗，则民不偷。”
○偷，他侯反。不戏色。暂变倾颜色为非常，则人不长，失敬也。
○不长，丁丈反。绝(jue)句。
[疏]“不窥”至“戏色”。
○正义曰：此一节明在於僚类当自矜持之事。
○“不窥密”者，人当正视，不得窥觇隐密之处，故郑云：“嫌伺人之私也。”
○“不旁狎”，旁，犹妄也，不得妄与人狎习，或至忿争，因狎而争讼也。
○“不道旧故”者，不道说故旧之罪过。
○“不戏色”者，不戏弄其颜色。
○注“暂变”至“敬也”。
○正义(yi)曰：人当恒自矜持，尊其(qi)瞻视。若(ruo)暂(zan)倾变颜(yan)色，为非(fei)常亵(xie)慢，则人不复长(zhang)久，失他人所(suo)敬，故(gu)云“则人不长(zhang)，失敬也”。
为人臣下者，有谏而无讪，有亡有无疾，亡，去也。疾，恶也。
○讪，所谏反，徐所奸反。恶，乌路反。颂而无讇，谏而无骄。颂，谓将顺其美，匡救其恶。骄，谓恃知而慢也。
○讇，稔变反。怠则张而相之，怠，堕也。相，助也。
○相，息亮反，注同。惰，徒卧反。废则扫而更之，废，政教坏乱，不可因也。
○更音庚。谓之(zhi)社稷之(zhi)役(yi)。役(yi)，为也。
[疏]“为人”至“之役”。
○正义曰：此明臣事君之道。
○“有谏而无讪”者，“讪”为道说君之过恶及谤毁也。君若恶，臣当谏之，不得向人道说谤毁。故《论语》云：“恶居下流而讪上者。”
○“有亡而无疾”者，亡，犹去也。疾，犹憎恶也。君若有过，三谏不从，乃出境而去，不得强留而而憎恶君也。
○“颂而无讇”者，颂，美盛德之形容也。讇，谓横求见容。若君有盛德，臣当美而颂之也。君苟无德，则匡而救之，不得虚妄以恶为美，横求见容。故《孝经》云：“将顺其美，匡救其恶。”
○“谏而无骄”者，君若从已谏，则已不得藉已言行谋用，恃知而生骄慢。
○“怠则张而相之”者，怠，惰也。相，助也。若君政怠隋，则臣当为张起而助成之也。《隐义》云：“若怠隋，当张设法而助之，或张强其志，以广大之也。”
○“废则扫而更之”者，君政若巳废坏，无可复张助者，则当埽荡而更创立为新政也。
○“谓之社稷之役”者，役，为，谓事君如上者，是可谓为社稷之臣也。故卫君云：“柳庄者，是社稷之臣也。”
○注“役，为也”。
○正义曰：为，谓助(zhu)为也(ye)(ye)。社(she)稷(ji)之臣，谓为助(zhu)社(she)稷(ji)之臣也(ye)(ye)。
毋拔来，毋报往。报，读为赴疾之赴。拔、赴，皆疾也。人来往所之，常有宿渐，不可卒也。
○拔，蒲末反，注同。急，疾也，王本作校，古孝反。报音赴。卒，才忽反。毋渎神，渎，谓数而不敬。
○数，色角反。毋循枉，前日之不正，不可复遵行以自伸。
○循枉，上音旬，下纡往反，邪曲也。复，扶又反。毋测未至。测，意度也。
○意度，如字，本又作亿，音抑。下，大各反。士依於德，游於艺。德，三德也，一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。艺，六艺也，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。工依於法，游於说。法，谓规矩尺寸之数也。说，谓鸿杀之意所宜也。《考工记》曰：“薄厚之所震动，清浊之所由出，侈弇之所由兴，有说。”说，或为伸。
○於说，如字，注同，又始锐反。鸿又作洪。杀，色戒反。侈，昌氏反。弇，於检反。毋訾衣服成器，訾，思也。成，犹善也。思此则疾贪也。
○訾，子斯反。毋身质言语。质，成也，闻疑则传疑，若成之，或有所误也。
○传，丈专反。
[疏]“毋拔”至“言语”。
○正义曰：此一节广明为人之法。
○“毋拔来，毋报往”者，报，谓赴也。拔、赴，皆速疾之意。凡人所之適，必有宿渐，毋得疾来，毋得疾往。
○“毋渎神”者，谓渎慢也。神明正直，敬而远之，不可慢。
○“毋循枉”者，循，循追述也。枉，邪曲也。人非圆煨，不免时或邪曲，若前已行之，今当改正，不得犹追述已之邪事也。
○“毋测未至”者，未至之事，圣人难之，凡人故不可豫欲测量之也。若终不知，则伤知也。
○“士依於德”者，士，谓进士有德行者，当依附於三德。
○“游於艺”者，谓敖游於六艺。
○“工依於法”者，谓规矩尺寸之法式。言工巧，皆当依附於法式。
○“游於说”者，说，谓论说规矩法式之辞，言游息於规矩法式之文书。
○“毋訾衣服或器”者，訾，思也。成，善也。无得思念衣服善器。
○“毋身质言语”者，凡言语有疑则称疑，无得以身质成言语之疑者，其言既疑，若必成之，或有所误也。
○注“德三”至“九数”。
○正义曰：案《周礼·师氏》：“以三德教国子，一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。”彼注云：“至德，中和之德，覆焘持载含容者也。敏德，仁义顺时者也。孝德，尊祖爱亲。”案《大司徒职》云：“以乡三物教万民，一曰六德，知、仁、圣、义、忠、和。”知此“依於德”非六德者，六德所以教万民，而云三德所以教国子。此经云“士”，故知是三德也。云“一曰五礼”至“九数”者，是《周礼·保氏职》文。案彼注云：“五礼：吉、凶、宾、军、嘉也。六乐：《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》也。五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也。五御：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。六书：象形、会意、转注、处事、假借、谐声也。九数：方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要。今有重差、句股。”然五礼六乐之等，皆郑康成所注，其五射以下，郑司农所解。但九数之名，书本多误，儒者所解，方田一、粟米二、差分三、少广四、商功五、均输六、方程七、赢不足八、旁要九。云“今有重差、句股”者，郑司农指汉时，云今世於九数之内有重差、句股二篇，其重差即与旧数差分一也。去旧数旁要，而以句股替之，为汉之九数，即今之《九章》也。先师马融、干宝等更云今有夕桀各为二篇，未知所出。今依司农所注《周礼》之数，馀并不敢。
○注“说谓”至“宜也”。
○正义曰：此(ci)经云(yun)(yun)“依於法(fa)，游於说(shuo)(shuo)(shuo)”，法(fa)既是(shi)(shi)规矩法(fa)式(shi)，法(fa)外又云(yun)(yun)“说(shuo)(shuo)(shuo)”，是(shi)(shi)说(shuo)(shuo)(shuo)与法(fa)不同，谓(wei)说(shuo)(shuo)(shuo)此(ci)法(fa)式(shi)文书，论其法(fa)式(shi)大小(xiao)鸿(hong)杀之意(yi)，与法(fa)大同小(xiao)异(yi)，法(fa)式(shi)据其体，论法(fa)据其文。引《考工(gong)记》者，证(zheng)说(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)(shi)说(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)度之意(yi)，彼说(shuo)(shuo)(shuo)铸钟(zhong)形状，言(yan)钟(zhong)或(huo)薄或(huo)厚(hou)，声(sheng)(sheng)之振动(dong)，其声(sheng)(sheng)清浊(zhuo)，由薄厚(hou)而出。云(yun)(yun)“侈(chi)弇(yan)之所由兴(xing)”者，“侈(chi)”谓(wei)钟(zhong)口宽大，“弇(yan)”谓(wei)钟(zhong)口内小(xiao)，从此(ci)法(fa)式(shi)所由兴(xing)，有说(shuo)(shuo)(shuo)，或(huo)大或(huo)小(xiao)，或(huo)侈(chi)或(huo)弇(yan)，皆有所宜之意(yi)：钟(zhong)厚(hou)则(ze)声(sheng)(sheng)不散，薄则(ze)声(sheng)(sheng)散；大短，出声(sheng)(sheng)疾易竭；小(xiao)长，声(sheng)(sheng)缓(huan)深远；弇(yan)则(ze)声(sheng)(sheng)不舒(shu)扬，故云(yun)(yun)“有说(shuo)(shuo)(shuo)”。
言语之美，穆穆皇皇。朝廷之美，济济翔翔。祭祀之美，齐齐皇皇。车马之美，匪匪翼翼。鸾和之美，肃肃雍雍。匪，读如“四牡騑騑”。齐齐皇皇，读如归往之往。“美”皆当为“仪”字之误也。《周礼》：“教国子六仪，一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。”
○美音仪，出注，下同。济，子礼反(fan)。齐齐皇皇，齐如字，皇音往，徐于况反(fan)。匪，读为(wei)騑，芳非(fei)反(fan)。牡音母(mu)。
[疏]“言语”至“雍雍”。
○正义曰：此一节明诸事之宜。此美皆当为仪。
○“言语之美”者，谓与宾客言语，故郑注《保氏》云：“宾客之容。”
○“穆穆皇皇”者，谓言语形状穆穆皇皇。然其天子诸侯行容亦穆穆皇皇，故《曲礼》云：“天子穆穆，诸侯皇皇。”郑云：“皆行容止之貌。”穆穆皇皇，皆美大之状。
○“济济翔翔”者，据在朝威仪。“济济翔翔”者，谓威仪厚重宽舒之貌。言语则穆穆皇皇，威仪则济济翔翔。
○“齐齐皇皇”者，皇，读为归往之往。皇氏云：“谓心所系往。孝子祭祀，威仪严正，心有继属，故齐齐皇皇。”然其言语及威仪皆当如此。
○“匪匪翼翼”者，匪，读曰騑。“騑騑翼翼”者，皆是车马之形状，故《诗》云：“四牡騑騑。”下又云：“四牡翼翼。”皆是马之行容貌。翼翼騑騑，皆是马之严止。
○“肃肃雍雍”者，鸾和声之形状，肃肃然，雍雍然。肃肃是敬貌，雍雍是和貌。
○注“匪读”至“之容”。
○正义曰：《诗·小雅》云：“四(si)牡騑騑，周(zhou)道倭迟。”述文(wen)王聘臣之(zhi)劳。云“美皆当为(wei)仪(yi)(yi)”者，以《保氏(shi)》云：“教国(guo)子六仪(yi)(yi)，一曰祭祀之(zhi)容(rong)(rong)。”容(rong)(rong)即仪(yi)(yi)也，故知“美皆当为(wei)仪(yi)(yi)”。郑彼(bi)注(zhu)“祭祀之(zhi)容(rong)(rong)”，“朝廷之(zhi)容(rong)(rong)”，“车马之(zhi)容(rong)(rong)”，皆引此文(wen)。其“宾客(ke)之(zhi)容(rong)(rong)”，则此“言语穆穆皇皇”也。彼(bi)注(zhu)“丧纪之(zhi)容(rong)(rong)，累累颠(dian)颠(dian)；军(jun)旅之(zhi)容(rong)(rong)，暨暨詻(e)詻(e)”，是《玉藻》文(wen)也。
问国君之子长幼，长，则曰“能从社稷之事矣”；幼，则曰“能御”、“未能御”。御，谓御事。
○长，丁丈反，下及注同。问大夫之子长幼，长，则曰“能从乐人之事矣”；幼，则曰“能正於乐人”、“未能正於乐人”。正，乐政也。《周礼·大司乐》：“以乐德教国子，中、和、祗、庸、孝、友。以乐语教国子，兴道、讽诵、言语。以乐舞教国子，舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。”
○乐人，音岳。兴如字，又许证反。道音导。讽，福凤反。卷音权。濩，户故反。问士之子长幼，长，则曰“能耕矣”；幼，则曰“能负薪”、“未能负薪”。士禄薄，子以农事为业。执玉、执龟筴不趋，堂上不趋，城上不趋。於重器，於近尊，於迫狭，无容也。步张足曰趋。
○筴音策。近，附近之近。狭音合。武车不式，介者不拜。兵车不以容礼下人也，军中之拜肃拜。
○下户嫁反。
[疏]“问国君”至“不拜”。
○正义曰：此一节明问国君及大夫士之子长幼之称。
○“长，则曰能从社稷之事矣”者，谓彼人所问君之子长幼。若长，则答之云能从君供社稷之事若幼则曰：“能御御治也。谓巳能治事若大幼则曰：“未能治事此治事，谓寻常细小事也，小於社稷事。
○“问大夫之子长幼，长，则曰能从乐人之事矣”者，以大夫之子，恒习学於乐，长则己能习乐，故曰“能从乐人之事矣”。
○“幼，则曰能正於乐人，未能正於乐人”者，正，谓政令。以幼者习乐未成，但听政令於乐人，受乐人所教。幼，则云“已能受命令於乐人”，若大幼，则云“未能受政令於乐人”。
○注“正乐”至“大武”。
○正义曰(yue)：郑恐经(jing)“正”是(shi)乐(le)(le)(le)正之(zhi)官，故读为(wei)政令之(zhi)“政”，谓年幼受政於乐(le)(le)(le)人(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)。引《大(da)司乐(le)(le)(le)》者(zhe)，证卿大(da)夫(fu)之(zhi)子习(xi)乐(le)(le)(le)之(zhi)事。云(yun)(yun)“以乐(le)(le)(le)德(de)教国(guo)子，中、和、袛(di)、庸(yong)(yong)、孝、友(you)”者(zhe)，彼(bi)注云(yun)(yun)：“中，犹忠(zhong)也(ye)(ye)(ye)(ye)，和，刚柔適也(ye)(ye)(ye)(ye)。祗(zhi)，敬(jing)。庸(yong)(yong)，有(you)(you)常也(ye)(ye)(ye)(ye)。善(shan)父母(mu)曰(yue)孝，善(shan)兄弟曰(yue)友(you)。”云(yun)(yun)“以乐(le)(le)(le)语教国(guo)子，兴、道、讽(feng)、诵、言(yan)(yan)、语”者(zhe)，彼(bi)注云(yun)(yun)：“兴，谓以善(shan)物喻(yu)善(shan)事。导者(zhe)，言(yan)(yan)古以剀今也(ye)(ye)(ye)(ye)。倍(bei)文曰(yue)讽(feng)，以声节之(zhi)曰(yue)诵，发端曰(yue)言(yan)(yan)，答述曰(yue)语。”云(yun)(yun)“教国(guo)子舞《云(yun)(yun)门》”以下者(zhe)，故注云(yun)(yun)：“黄帝曰(yue)《云(yun)(yun)门》、《大(da)卷(juan)》，言(yan)(yan)其(qi)(qi)德(de)如(ru)云(yun)(yun)之(zhi)所(suo)出，民得以有(you)(you)族(zu)类(lei)。”如(ru)郑此言(yan)(yan)，“如(ru)云(yun)(yun)之(zhi)所(suo)出”，解《云(yun)(yun)门》也(ye)(ye)(ye)(ye)，“民得以有(you)(you)族(zu)类(lei)”，解《大(da)卷(juan)》也(ye)(ye)(ye)(ye)，言(yan)(yan)有(you)(you)族(zu)类(lei)而集聚也(ye)(ye)(ye)(ye)。彼(bi)注：“《大(da)咸(xian)》、《咸(xian)池(chi)》，尧(yao)乐(le)(le)(le)也(ye)(ye)(ye)(ye)，言(yan)(yan)其(qi)(qi)德(de)无所(suo)不施。《大(da)韶》，舜(shun)乐(le)(le)(le)也(ye)(ye)(ye)(ye)，言(yan)(yan)有(you)(you)德(de)能(neng)绍尧(yao)之(zhi)道。《大(da)夏》，禹(yu)乐(le)(le)(le)也(ye)(ye)(ye)(ye)，禹(yu)治水，言(yan)(yan)其(qi)(qi)德(de)能(neng)大(da)中国(guo)。《大(da)濩》，汤乐(le)(le)(le)也(ye)(ye)(ye)(ye)，言(yan)(yan)其(qi)(qi)德(de)能(neng)使天下得其(qi)(qi)所(suo)。《大(da)武》，武王乐(le)(le)(le)也(ye)(ye)(ye)(ye)，言(yan)(yan)其(qi)(qi)德(de)能(neng)成武功也(ye)(ye)(ye)(ye)。”《曲礼》问其(qi)(qi)父身(shen)，此问其(qi)(qi)子者(zhe)，皇(huang)氏云(yun)(yun)：“记人(ren)之(zhi)意异耳。”
妇人吉事，虽有君赐，肃拜；为尸坐，则不手拜，肃拜；为丧主，则不手拜。肃拜，拜低头也。手拜，手至地也。妇人以肃拜为正，凶事乃手拜耳。为尸，为祖姑之尸也。《士虞礼》曰：“男，男尸。女，女尸。”“为丧主，不手拜”者，为夫与长子当稽颡也，其馀亦手拜而巳。虽或为唯，或曰丧为主，则不手拜，肃拜也。
○低(di)，丁(ding)兮反。为夫，于伪(wei)反。
[疏]“妇人”至“手拜”。
○正义曰：此一节论妇人拜仪。妇人吉礼不手拜，但肃拜。肃拜，如今妇人拜也。吉事及君赐悉然也。
○“为尸坐”者，谓虞祭，妇人为祖姑作尸也。《周礼》“坐尸”，嫌妇人或异，故明之也。若平常祭，无妇人之尸，示主於夫，故设同几而已。
○“则不手拜，肃拜”者，手拜，手至地。妇人为尸，或答拜时，但肃拜，而不手拜也。
○“为丧主，则不手拜”者，妇人若有丧而不为主，则手拜也。若为夫及长子丧主，则稽颡，不手拜。
○注“肃拜”至“拜也”。
○正义曰：“手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)至(zhi)(zhi)地(di)”者(zhe)，解手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)义。言手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，但(dan)以(yi)(yi)手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)至(zhi)(zhi)地(di)，则(ze)(ze)《周礼(li)(li)》“空(kong)首(shou)(shou)”。案郑注(zhu)(zhu)《周礼(li)(li)》：“空(kong)首(shou)(shou)，头(tou)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)至(zhi)(zhi)手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)。”此云(yun)(yun)“手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)至(zhi)(zhi)地(di)”，不同者(zhe)，此手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)法，先(xian)以(yi)(yi)手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)至(zhi)(zhi)地(di)，而头(tou)来至(zhi)(zhi)手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)。故两(liang)注(zhu)(zhu)不同，其(qi)(qi)实一也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“妇(fu)(fu)人以(yi)(yi)肃拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)为(wei)(wei)(wei)(wei)正”者(zhe)，言肃拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)是妇(fu)(fu)人之(zhi)(zhi)(zhi)常。而昏礼(li)(li)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)扱地(di)，以(yi)(yi)其(qi)(qi)新来为(wei)(wei)(wei)(wei)妇(fu)(fu)，尽礼(li)(li)於(wu)(wu)舅姑(gu)故也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。《左传》穆羸顿首(shou)(shou)於(wu)(wu)宣子之(zhi)(zhi)(zhi)门者(zhe)，有求於(wu)(wu)宣子，非礼(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)正也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“凶事乃(nai)(nai)(nai)手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)耳(er)”者(zhe)，言妇(fu)(fu)人除为(wei)(wei)(wei)(wei)丧(sang)主，其(qi)(qi)馀(yu)轻(qing)丧(sang)，凶事乃(nai)(nai)(nai)有手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)耳(er)。郑知(zhi)然者(zhe)，以(yi)(yi)经云(yun)(yun)“为(wei)(wei)(wei)(wei)丧(sang)主，则(ze)(ze)不手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)”，明不为(wei)(wei)(wei)(wei)丧(sang)主，则(ze)(ze)手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，故云(yun)(yun)“凶事乃(nai)(nai)(nai)有手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)耳(er)。云(yun)(yun)“为(wei)(wei)(wei)(wei)尸，为(wei)(wei)(wei)(wei)祖姑(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)尸也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，以(yi)(yi)《士虞礼(li)(li)》“男，男尸；女(nv)，女(nv)尸”故也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。若平常吉祭，则(ze)(ze)共以(yi)(yi)男子一人为(wei)(wei)(wei)(wei)尸，故《祭统(tong)》云(yun)(yun)“设同几(ji)”是也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“为(wei)(wei)(wei)(wei)夫(fu)与(yu)(yu)长子，当(dang)稽(ji)颡(sang)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，《小(xiao)记》文。以(yi)(yi)其(qi)(qi)稽(ji)颡(sang)，故不手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。云(yun)(yun)“其(qi)(qi)馀(yu)亦(yi)手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)而巳”者(zhe)，除夫(fu)与(yu)(yu)长子之(zhi)(zhi)(zhi)外，则(ze)(ze)上云(yun)(yun)“凶事乃(nai)(nai)(nai)手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)”是也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“或(huo)(huo)曰丧(sang)为(wei)(wei)(wei)(wei)主，则(ze)(ze)不手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，肃拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，郑更(geng)引或(huo)(huo)解之(zhi)(zhi)(zhi)辞(ci)，云(yun)(yun)为(wei)(wei)(wei)(wei)丧(sang)主，不作(zuo)手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，但(dan)为(wei)(wei)(wei)(wei)肃拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，与(yu)(yu)前(qian)为(wei)(wei)(wei)(wei)稽(ji)颡(sang)异(yi)，违《小(xiao)记》正文，其(qi)(qi)义非也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。
葛绖而麻带。谓既虞、卒(zu)哭也。带，所以自结束也。妇人质，少变(bian)，於(wu)丧之(zhi)带，有除(chu)而无变(bian)。
[疏]“葛绖”而“麻带”。
○正(zheng)义曰(yue)：此谓妇(fu)人(ren)既虞、卒哭，其绖以葛(ge)易(yi)麻(ma)，故(gu)云“葛(ge)绖”。妇(fu)人(ren)尚质(zhi)，所贵在要，带有除无变，终始是(shi)麻(ma)，故(gu)云“麻(ma)带也”。
取俎、进俎不坐。以其有足，亦柄尺之类。
○柄，兵(bing)命反。执虚如执盈，入虚如有人。重(zhong)慎。
[疏]“取俎、进俎不坐”。
○正义曰：取俎，谓就俎上取肉。进俎，谓进肉於俎。俎既有足，立而进取便，故不坐。
○注“亦柄尺之类”。
○正义(yi)曰：案《管子书·弟(di)子职》云“进柄尺，谓(wei)爵豆(dou)之属”是(shi)也。
凡祭，於室中、堂上无跣，燕则有之。祭不跣者，主敬也。燕则有跣，为欢也。天子诸侯祭，有坐尸於堂之礼。祭，所尊在室，燕，所尊在堂。将燕，降说屦，乃升堂。
○跣，悉典反(fan)。为，于伪反(fan)。税(shui)屦，本(ben)又作(zuo)脱(tuo)，又作(zuo)说，吐(tu)活反(fan)。
[疏]“凡祭”至“有之”。
○正义曰：此一经论堂上有跣无跣之事。
○“凡祭，於室中、堂上无跣”者，凡祭，谓天子至士悉然也。跣，说屦也。下大夫及士阴、阳二厌及燕尸，皆於室中，上大夫阴厌及祭在室，若摈尸则于堂，天子诸侯则有室有堂。祭礼主敬，故凡祭在室中者，非唯室中不说屦，堂上亦不敢说屦，故云“凡祭，於室中、堂上无跣”。
○“燕则有之”者，有之谓堂上有跣也。燕礼主欢，故得说屦而升堂坐也。《燕礼》云：“宾及卿大夫皆说屦，升就席。”注云：“凡燕坐必说屦，屦贱不在堂也。礼者尚敬，敬多则不亲，燕，安坐相亲之心。”
○注“祭不”至“升堂”。
○正义(yi)曰：云(yun)“祭(ji)(ji)不跣者(zhe)(zhe)，主(zhu)敬(jing)也(ye)”者(zhe)(zhe)，跣，谓说屦坐而(er)相(xiang)亲。祭(ji)(ji)礼(li)(li)(li)主(zhu)敬(jing)，不敢(gan)私自相(xiang)亲，故(gu)云(yun)“祭(ji)(ji)不跣者(zhe)(zhe)，主(zhu)敬(jing)也(ye)”。云(yun)“天(tian)子(zi)诸(zhu)侯祭(ji)(ji)，有坐尸(shi)於堂(tang)之(zhi)礼(li)(li)(li)”者(zhe)(zhe)，朝(chao)事(shi)延尸(shi)於户外，故(gu)坐尸(shi)於堂(tang)。若卿大(da)(da)夫以下，祭(ji)(ji)礼(li)(li)(li)於室(shi)，无坐尸(shi)於堂(tang)也(ye)。云(yun)“祭(ji)(ji)所(suo)尊(zun)(zun)在(zai)(zai)(zai)室(shi)”者(zhe)(zhe)，以经云(yun)“凡(fan)祭(ji)(ji)，於室(shi)中、堂(tang)上无跣”，故(gu)辨之(zhi)也(ye)。此则贵(gui)贱通，故(gu)卿大(da)(da)夫士正祭(ji)(ji)馈食，并(bing)在(zai)(zai)(zai)室(shi)中，而(er)天(tian)子(zi)诸(zhu)侯，虽朝(chao)事(shi)延尸(shi)於户外，非礼(li)(li)(li)之(zhi)盛节，初入室(shi)灌及馈熟之(zhi)时，事(shi)神大(da)(da)礼(li)(li)(li)，故(gu)云(yun)“祭(ji)(ji)所(suo)尊(zun)(zun)在(zai)(zai)(zai)室(shi)”。云(yun)“燕(yan)(yan)所(suo)尊(zun)(zun)在(zai)(zai)(zai)堂(tang)”者(zhe)(zhe)，於《燕(yan)(yan)礼(li)(li)(li)》文(wen)无在(zai)(zai)(zai)室(shi)，唯在(zai)(zai)(zai)堂(tang)行礼(li)(li)(li)，初时立而(er)致敬(jing)，故(gu)云(yun)“燕(yan)(yan)所(suo)尊(zun)(zun)在(zai)(zai)(zai)堂(tang)”。云(yun)“将燕(yan)(yan)，降说屦，乃升堂(tang)”者(zhe)(zhe)，《燕(yan)(yan)礼(li)(li)(li)》文(wen)也(ye)。
未(wei)尝不食新(xin)。尝，谓荐新(xin)物於寝庙。
[疏]“未尝不食新”。
○正义曰：尝(chang)，谓(wei)荐新物(wu)於(wu)寝庙也(ye)。未尝(chang)，则人子不忍前食新也(ye)。
仆於君子，君子升下则授绥，始乘则式。君子下行，然后还立。还车而立，以俟其去。
○还音(yin)旋，注同(tong)。
[疏]“仆於”至“还立”。
○正义曰：此一经论仆御之礼，必授人绥，故君子升及下，仆者皆授绥也。
○“始乘则式”者，谓是仆者始乘，君子未至，御者则式，以待君子升也。
○“君(jun)(jun)子(zi)下行，然后还(hai)立(li)”者，仆(pu)人之礼。若君(jun)(jun)子(zi)将升，则(ze)仆(pu)先升，君(jun)(jun)子(zi)下行，则(ze)仆(pu)后下，更还(hai)车而(er)立(li)，待君(jun)(jun)子(zi)去(qu)后，乃敢自(zi)安。或云君(jun)(jun)车将驾，则(ze)仆(pu)执策立(li)於(wu)马前，故君(jun)(jun)子(zi)将下车，则(ze)仆(pu)亦下车立(li)於(wu)马前，待君(jun)(jun)子(zi)下行，乃更还(hai)车立(li)，以俟君(jun)(jun)去(qu)。
乘贰车则式，佐车则否。贰车、佐车皆副车也。朝祀之副曰贰，戎猎之副曰佐。鲁庄公败于乾，时公丧戎路，传乘而归。
○朝，直遥反(fan)。丧(sang)，息浪反(fan)。传(chuan)乘(cheng)(cheng)，上文(wen)专反(fan)，又陟(zhi)恋反(fan)，下(xia)(xia)绳证(zheng)反(fan)，下(xia)(xia)文(wen)除“乘(cheng)(cheng)车(che)”同。贰(er)(er)车(che)者，诸侯七乘(cheng)(cheng)，上大(da)夫五乘(cheng)(cheng)，下(xia)(xia)大(da)夫三乘(cheng)(cheng)。此盖殷制(zhi)也(ye)。《周(zhou)礼》：贰(er)(er)车(che)，公九乘(cheng)(cheng)，侯伯七乘(cheng)(cheng)，子男五乘(cheng)(cheng)，卿大(da)夫各如其命之数。
[疏]“乘贰”至“则否”。
○正义曰：谓仆乘副车法也。朝祀副车曰“贰”，戎猎副车曰“佐”。朝祀尚敬，乘副车者式，戎猎尚武，乘副车者不式也。
○注“贰车”至“而归”。
○正义曰：云“朝祀之副曰贰，戎猎之副曰佐”者，以此经佐车、贰车相对车。贰车云式主敬，故谓“朝祀之副曰贰”，佐车不式主武，故云“戎猎之副曰佐”。若戎、猎自相对，则戎车之副曰“倅”，田车之副曰“佐”，故《周礼》：“戎仆驭倅车，田仆驭佐车。”熊氏云：“此云‘戎猎之副曰佐’者，据诸侯礼也。”故庄九年“公及齐师战于乾时，公丧戎路，佐车授绥”是也。
○注“此綯”至“之数”。
○正义曰：按《周(zhou)礼(li)·大行人》云：上公贰九乘，侯伯七乘。又(you)《典命(ming)》云：“卿(qing)六(liu)命(ming)，其大夫四命(ming)，车服(fu)各如其命(ming)数(shu)。”并与此经不同(tong)，故疑为殷制。
有贰车者之乘马、服车不齿，尊有爵之物，广敬也。服车，所乘车也。车有新旧。观君子之衣服，服剑、乘马弗贾。平尊者之物，非敬也。
○贾音嫁。
[疏]“有贰”至“弗贾”。
○正义曰：此一节明广敬之义。
○“有二车者之乘马、服车不齿”者，有二车，则谓下大夫。二车之乘以下者，谓其所乘之马、所服之车，不敢齿次论其年岁，评其价数高下。车所以不得齿者，以车有新旧，则年岁有多少，价数有贵贱，以尊者之物，故不敢齿也。
○“观君子之衣(yi)服、服剑、乘马(ma)弗价(jia)”者(zhe)，观，视也，亦(yi)不(bu)得轻(qing)平尊者(zhe)物堪直多少之价(jia)，亦(yi)为不(bu)敬，故观而不(bu)平。
其以乘壶酒、束脩、一犬赐人。若献人，则陈酒、执脩以将命，亦曰“乘壶酒、束脩、一犬”。陈重者，执轻者，便也。乘壶，四壶也。酒，谓清也，糟也。不言“陈犬”，或无修者，牵犬以致命也。於卑者曰“赐”，於尊者曰“献”。
○便，婢面反，下同。糟，早劳反。其以鼎肉，则执以将命。鼎肉，谓牲体巳解，可升於鼎。
○巳如字，又音异。解，庚买反。其禽加於一双，则执一双以将命，委其馀。加犹多也。犬则执緤，守犬、田犬则授摈者，既受，乃问犬名。牛则执纼，马则执靮，皆右之。緤、纼、靮皆所以系制之者。守犬、田犬问名，畜养者当呼之名，谓若“韩卢”、“宋鹊”之属。“右之”者，执之宜由便也。
○緤，息列反。守，手又反，又如字，注同。纼，文引反。靮，丁历反。畜，许六反。鹊，七略反。臣则左之。异於众物。臣，谓囚俘。
○俘音孚。车则说绥，执以将命。甲，若有以前之，则执以将命；无以前之，则袒櫜奉胄。甲，铠也。有以前之，谓他挚币也。櫜，弢铠衣也。胄，兜鍪也。袒其衣，出兜鍪以致命。
○税，本又作脱，又作说，同，吐活反。袒音但。櫜音羔，甲衣也。奉，芳勇反。胄，直又反。铠，苦代反。弢，吐刀反。鍪，丁侯反。鍪，亡侯反。器则执盖，谓有表里。弓则以左手屈韣执拊。韣，弓衣也。左衣屈衣，并於拊执之，而右手执箫。
○韣音独。拊，芳武反。并，必政反。剑则启椟，盖袭之，加夫桡与剑焉。椟，谓剑函也。袭，却合之。夫襓，剑衣也，加剑於衣上。夫，或为烦，皆发声。
○椟音独。夫桡，上音扶，注同，下如遥反。函音咸。却，去略反，下文同。笏、书、脩、苞苴、弓、茵、席、枕、几、颎、杖、琴、瑟、戈有刃者椟、筴、籥，其执之，皆尚左手。苞苴，谓编束萑苇以裹鱼肉也。茵，著蓐也。颎，警枕也。荚，蓍也。籥如笛，三孔。皆，十六物也。左手执上，上阳也。右手执下，下阴也。
○苴，子余反。茵音因。颎，京领反，注同。警，忱也，又炯迥反。编，必绵反。菅音奸。苇，于鬼反。裹音果。著蓐，上音伫，下音辱。刀，却刃授颖，削授拊。辟用时。颖，镮也。拊，谓把。
○颖，役顶反。削音笑。辟音避。把音霸。凡有剌刃者，以授人则辟刃。辟刃，不以正乡人也。
○剌，七(qi)智反(fan)，又(you)七(qi)亦反(fan)。辟，匹亦反(fan)，注(zhu)同。乡(xiang)，许亮反(fan)，下(xia)“乡(xiang)国”同。
[疏]“其以乘壶酒、束脩、一犬赐人”至“凡有剌刃者，以授人则辟刃”。
○正义曰：此一节广明以物献遗人法，各随文解之。
○“其以乘壶酒、束脩、一犬赐人，若献人”者，四马曰“乘”，故知四壶酒亦曰“乘壶”。束脩，十脡脯也，酒脯及犬皆可为礼也。与卑者曰“赐”，奉尊者曰“献”，随其所与，故云“赐人，若献人”也。
○“则陈酒、执脩以将命”者，陈，列也。酒重脯轻，故陈列重者於门外，而执轻者进以奉命也。
○“亦曰乘壶酒、束脩、一犬”者，谓将命之时辞也。虽陈酒、犬，而单执脯致命，而其馈，亦犹曰有酒、脯、犬也。若二犬，亦当言二也。
○注“酒谓”至“命也”。
○正义曰：案《内则》，酒醴有清有糟，泲者曰清，不泲者曰糟，故知此酒或清或糟。云“不言陈犬，或无脩者，牵犬以致命也”者，郑释初云“有酒脯犬”，而后唯云“陈酒执脯”，不言“陈犬”，故明之也。若言“陈犬”，则嫌无脯，时亦犹陈之。今欲明若无脯者，则陈酒牵犬以将命”，故不言“陈犬”也。犬马不上於堂，牵之当在下耳。
○“其以鼎肉，则执以将命”，谓无脯犬而有酒肉者也，则亦陈酒而执肉以将命也。云“鼎肉”者，谓肉巳解剔，可升於鼎者，解剔则易执也。
○“其禽加於一双，则执一双以将命，委其馀”者，谓以禽兽赐也。二只曰双，加於一双，谓或十或百双也。假令多双，则唯执一双将命也。“委其馀”者，所馀多双，则委陈门外也。
○“犬则”至“右之”。
○緤，牵犬绳也。若牵犬将命，则执系犬绳也。
○“守犬、田犬则受摈者，既受，乃问犬名”者，犬有三种：一曰守犬，守御宅舍者也；二曰田犬，田猎所用也；三曰食犬，充君子庖厨庶羞用也。田犬、守犬有名，食犬无名。献田犬、守犬，则主人摈者既受之，乃问犬名。
○“牛则执纼，马则执靮”者，纼、靮俱牵牛马之物，故执之。
○“皆右之”者，谓以右手牵之，由便故也。此谓田大、守犬，蓄养驯善，无可防御。若充食之犬，则左手牵之，右手防御，故《曲礼》云“效犬者，左牵之”是也。
○注“谓若”至“之属”。
○正义曰：《战国策》云：“韩子卢者，天下之壮犬也。”桓谭《新论》云：“夫畜生贱也，然其尤善者，皆见记识，故犬道韩卢宋犭足。”又魏文帝说诸方物亦云：“狗於古则韩卢宋鹊。”则犭足、鹊音同字异耳，故郑亦为“鹊”字。
○“臣则左之”者，谓征伐所获民虏者也。左之，谓左手操其右袂也，以其异於众物。众物，犬马之属。犬马不生变异，故皆右之。民虏或起恶虑，故以左手操右袂，右手当制之，是与众物异也。
○“车则”至“奉胃”。
○献车马者，执策、绥，故知陈车马而说绥，执以将命。
○“甲，若有以前之，则执以将命”者，甲，铠也。有以前之，谓他物也，谓献铠，若复有他物，与铠同献，则陈铠而执他物轻者以将命也。
○“无以前之，则袒櫜奉胃”者，袒，开也。櫜弢，铠衣也。胄，兜鍪也。若无他物，唯献甲而已，则开甲出櫜胄，奉之将命也。《曲礼》云“献甲者执胄”是也。
○“器则执盖”。
○器，凡器若献，则陈底执盖以将命，盖轻便也。
○“弓则以左手屈韣执拊”，韣，弓衣。拊，弓把也。献弓，则左手屈弓衣，并於把而执之，以其右手执箫以将命。《曲礼》云“右手执箫，左手承附”是也。
○“剑则”至“剑焉”。
○启，开也。椟，剑函也。献剑则先开函也。
○“盖袭之”者，盖，剑函之盖也。袭，谓却合也。开函而以盖却合於函下，底於盖上。“加夫襓”者，襓，剑衣也。先却合盖於函下，又加剑衣函中也。
○“与剑焉”者，加衣於函中竟，而以剑置衣上也。
○注“袭却”至“发声”。
○正义曰：皇氏云：“却，仰也。”谓仰盖於函底之下，加函底於上，重合之，故云“袭”。云“夫襓，剑衣也”者，熊氏云：“依《广雅》，夫襓，木剑衣。”谓以木为剑衣者，若今刀榼。云“夫，或为烦，皆发声”者，以《礼记》本“夫”或作“烦”字者，故云“夫，或为烦”，皆是发声，故云“皆发声”。然则“襓”之一字，是衣之正名，襓字从衣，当以缯帛为之。熊氏用《广雅》以木为之，其义未善也。
○“笏、书”至“左手”。
○笏也，书也，脩，脯也，苞苴也，弓也，茵也，席也，枕也，几也，颖，警枕也，杖也，琴也，瑟也，戈有刃者椟也，谓戈之有刃者，以椟韬之。筴，蓍也。籥，笛也。
○“其执之，皆尚左手”者，言执此诸物，皆尊尚左手。左手在上而执之，右手在下而承之。
○注“苞苴”至“阴也”。
○正义曰：“苞苴，谓编束萑苇以裹鱼肉”者，案《既夕礼》云“苇苞长三尺。”《内则》云：“炮取豚，编萑以苞之。”是编萑苇以裹鱼及肉也，亦兼容他物，故《禹贡》云“厥包橘柚”，《孔丛子》云“吾於木瓜之惠，见苞苴之礼行”是也。“茵，著蓐也”者，谓茵是以物所著之蓐。言有著者，谓之曰“茵”。故《既夕》云“茵著用荼”，谓茅莠也，用荼以著茵也。云“颖，警枕也”者，以经枕外别言颖，颖是颖发之义，故为“警枕”。云“荚，蓍也”者，《曲礼》云：“荚为筮。”故荚为蓍也。云“籥如笛，三孔”者，案《汉礼器》知之。《诗》注或云“籥六孔”，两不同者，盖籥有大小，《诗》笺：或云管如篴，并而吹之。云“皆，十六物也”者，前解经以“也”间之，即是其数也。
○“刀，却刃授颖”，言授人以刀，卻仰其刃，授之以颖。颖，谓刀镮也，言以刃镮授之。
○“削授拊”者，削，谓曲刀。拊，谓削把。言以削授人，则以把授之。
○注“颖，镮也”。
○正义曰：颖是颖发之义。刀之在手，谓之为颖；禾之秀穗，亦谓之为颖；枕之警动，亦谓之颖。其事虽异，大意同也。
○“凡有剌(la)刃(ren)者，以授(shou)人(ren)则辟刃(ren)”，谓不以刃(ren)正(zheng)向人(ren)也。
乘兵车，出先刃，入后刃。不以刃乡国也。军尚左，左，阳也。阳主生，将军有庙胜之策，左将军为上，贵不败绩。卒尚右。右，阴也，阴主杀。卒之行伍，以右为上，示有死志。
○卒(zu)，子忽反，注同。行(xing)伍，户羽反，下音五。
[疏]“乘兵”至“尚左”。
○正义曰：此一节论兵车出入及将士所处之宜。
○“出先刃，入后刃”者，不欲以刃向国。
○“军尚左”者，军，谓军将。行伍尊尚左方，左是阳，阳主生，欲其生不败绩也。
○“卒尚右(you)(you)”者，言士(shi)卒行(xing)伍贵尚於右(you)(you)，右(you)(you)为阴，示其有必死(si)之心。
宾客主恭，祭祀主敬，丧事主哀，会同主诩。恭在貌也，而敬又在心。诩，谓敏而有勇，若齐国佐。
○诩，况矩反。
[疏]“宾客”至“主诩”。
○正义曰：恭在貌，敬在心。宾客轻，故主恭。祭祀重，故主敬。“会同主诩”者，诩，谓敏大言语。会同之时，贵在敏捷勇武自光大。
○注“诩谓”至“国佐”。
○正义曰：成二(er)年《左传》齐(qi)、晋战於鞍，齐(qi)国佐陈辞以拒晋师(shi)，是(shi)“敏而有(you)勇(yong)”也(ye)。
军旅思险，隐情以虞。险，阻，出奇覆谖之处也。隐，意也，思也。虞，度也。当思念已情之所能，以度彼之将然否。
○阻，侧吕反(fan)。覆，芳富反(fan)。谓伏兵(bing)也(ye)，徐音赴。谖(xuan)，况烦反(fan)。谖(xuan)，诈也(ye)，或云：“谖(xuan)，譁。”处，昌虑反(fan)。度，大(da)各反(fan)，下(xia)同。
[疏]“军旅”至“以虞”。
○正义曰：“军旅思险”者，言军旅行处，思其险阻之地，出奇设谋，以覆败前敌。
○“隐情以虞”者，隐，意也，思也。虞，度也。谓以意思念彼情，豫测度前敌，知其所欲为事。记者明军旅之中，当须如此。
○注“险阻”至“然否”。
○正义曰：“险，阻(zu)，出奇覆谖(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)处也(ye)”者，郑解经中“险”字，“险”是地形险阻(zu)。谖(xuan)，诈也(ye)。地形既(ji)险，得(de)出奇谋(mou)覆诈，故云“险，阻(zu)，出奇覆谖(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)处”。若其平地，则不得(de)设奇谋(mou)设诈也(ye)。虞，度(du)也(ye)。《释言》文。云“当思念己情(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所能，以(yi)度(du)彼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)将(jiang)然(ran)否”者，言在军旅，先(xian)须思念已国(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)所堪能，以(yi)测(ce)度(du)彼军将(jiang)欲(yu)如此以(yi)否。
燕侍食於君子，则先饭而后巳。所以劝也。
○饭，烦晚反，下“小饭”同。毋放饭，毋流歠，小饭而亟之，亟，疾也。备哕噎，若见问也。
○歠，昌悦反。亟，纪力反，注同。哕噎，上於月反，下伊结反。数噍，毋为口容。口容，弄口。
○数，色角(jiao)反(fan)。噍，字又(you)作嚼(jiao)，子(zi)笑(xiao)反(fan)，又(you)在笑(xiao)反(fan)。客自彻(che)，辞焉则止(zhi)。主人(ren)辞其(qi)彻(che)。
[疏]“燕侍”至“则止”。
○正义曰：此一节明侍食之法。
○“先饭而后巳”者，先饭，先君子之饭，若尝食然，君子食罢而后巳，若劝食然。
○“小饭而亟之”者，小饭，谓小口而饭。亟，谓疾速而咽小饭，而备哕噎也。速咽之，备见问也。
○“数噍，毋为口容”者，数噍，谓数数嚼之。“无为口容”者，无得弄口以为容也。
○“客(ke)自彻，辞焉则(ze)止”者，谓食讫，客(ke)欲(yu)自彻其俎，主人辞其彻俎，客(ke)则(ze)止而不彻。
客爵居左，其饮居右。客爵，谓主人所酬宾之爵也，以优宾耳。宾不举，奠于荐东。介爵、酢爵、僎爵，皆居右。三爵皆饮爵也。介，宾之辅也。酢，所以酢主人也。古文《礼》“僎”作“遵”，遵为乡人为卿大夫来观礼者，酢，或为作。僎，或为驺。
○介音(yin)界(jie)，注同。僎音(yin)遵。驺(zou)，责留反，本又作驯(xun)，一音(yin)巡(xun)。
[疏]“客爵”至“居右”。
○正义曰：此一节明客爵所在。客爵，依《乡饮酒礼》，主人酬宾之爵。宾受奠觯于荐东，是客爵居左也。
○“其饮居右”者，《乡饮酒礼》旅酬之时，一人举觯于宾，宾奠觯于荐西，至旅酬宾，取荐西之觯，以酬主人，是其饮居右也。
○“介爵、酢爵、僎爵，皆居右”者，介，宾副也。酢，谓客酌还答主人也。僎，谓乡人来观礼，副主人者也。此三人既不被优，故爵并居右，示为饮之，案《乡饮酒》，介爵及主人受酢之爵并僎爵，皆不明奠置之所，故记者於此明之。
○注“客爵”至“宾耳”。
○正义曰：案《乡酒礼》，主人酬宾，奠觯于荐东。所以不奠荐西者，欲优饶其宾，且令闲裕，故不奠於荐西。宾又不尽主人之欢，还奠荐东，示不敢饮也。
○注“三爵”至“礼者”。
○正(zheng)义曰：案《乡(xiang)饮(yin)(yin)酒礼(li)》，主(zhu)(zhu)人(ren)献(xian)介，介饮(yin)(yin)。献(xian)宾(bin)(bin)，宾(bin)(bin)酢主(zhu)(zhu)人(ren)，主(zhu)(zhu)人(ren)饮(yin)(yin)。主(zhu)(zhu)人(ren)献(xian)僎(zhuan)，僎(zhuan)饮(yin)(yin)。是三爵皆饮(yin)(yin)爵。云(yun)“遵(zun)谓(wei)(wei)(wei)乡(xiang)人(ren)为(wei)(wei)卿大夫来观礼(li)”者，案《乡(xiang)射礼(li)》：“若有(you)遵(zun)者，则(ze)入(ru)门左。”注云(yun)：“此谓(wei)(wei)(wei)乡(xiang)之人(ren)为(wei)(wei)大夫者也。谓(wei)(wei)(wei)之为(wei)(wei)遵(zun)者，方(fang)以礼(li)乐化民，欲(yu)其遵(zun)法之也。”今文(wen)(wen)“遵(zun)”或(huo)(huo)为(wei)(wei)“僎(zhuan)”。云(yun)“酢，或(huo)(huo)为(wei)(wei)作(zuo)。僎(zhuan)，或(huo)(huo)为(wei)(wei)驯”者，谓(wei)(wei)(wei)他文(wen)(wen)书(shu)本有(you)作(zuo)此字者，故云(yun)“或(huo)(huo)”。他皆仿此。
羞濡鱼者进尾。擗之由后，鲠肉易离也。乾鱼进首，擗之由前，理易析也。
○濡音儒。擗，补麦反，下同。鲠，格猛反。易，以豉反，下同。析，星历反。冬右腴，气在下。腴，腹下也。
○腴，以朱反。夏右鳍，气在上。鳍，脊也。
○右鳍，音祈。脊，子昔反。祭膴。膴，大脔，谓刳鱼腹也。膴读如哻。
○膴，旧火吴反(fan)(fan)(fan)，依注音哻，况(kuang)甫反(fan)(fan)(fan)，徐(xu)况(kuang)纡反(fan)(fan)(fan)。脔，力转反(fan)(fan)(fan)。刳(ku)，口胡反(fan)(fan)(fan)，又苦侯反(fan)(fan)(fan)。
[疏]“羞濡”至“祭膴”。
○正义曰：此一节明进鱼之礼。
○“羞濡鱼者进尾”，濡，湿也，谓膳羞有湿鱼也。“进尾”者，擗湿鱼从后来，则胁肉易离也。
○“冬右腴”者，腴，谓鱼腹。冬时阳气下在鱼腹，故“右腴”。
○“夏右鳍”者，鳍，谓鱼脊。夏时阳气上在鱼脊，故“右鳍”。凡阳气所在之处肥美，故进鱼使乡右，以右手取之便也。此濡鱼进尾，乾鱼进首，及右腴、右鳍之属，皆谓寻常燕食所进鱼体，非祭祀及飨食正礼也。若祭祀，鱼在於俎，皆缩载，俎既横设，鱼则随俎而从，於人为横，无进首进尾之理。故《少牢》：“鱼用鲋而俎缩载。”其主人正飨亦然。《公食大夫礼》“鱼七，缩俎”是也。正祭，鱼既缩载。《少牢》：主人献祝佐食，三鱼一横之。彼是正祭，鱼横者，以鱼与牲体共俎，故特横之，殊於牲体也。若天子诸侯绎祭，及卿大夫摈尸，鱼则横载之於俎。俎在人前而横鱼，则於人为从，得有进首尾也。故《有司彻》云：“尸俎五鱼，横载之，侑主人皆一鱼，亦横载之。”彼注云：“横载之者，异於牲体。”如郑此言，正祭之时，牲体横而鱼缩载。傧尸之时，牲体缩而鱼横载之，故云“横载之者，异於牲体也”。正祭则右首进腴，故《少牢》鱼右首进腴，变於生人。若生人，右首进鳍，故《公食大夫》云：“寝右。”注云：“右首也。寝右，进鳍也。乾鱼近腴多骨鲠。”案《特牲》、《少牢》“鱼皆十有五”，郑云：“从阴类。”《昏礼》“鱼十有四”，减一从偶数。《士丧礼》大敛，及《士虞礼》及《公食礼》鱼皆七，其天子诸侯鱼数未闻。
○“祭(ji)(ji)膴(hu)”者，膴(hu)，谓(wei)刳(ku)鱼腹下(xia)为大脔(luan)。此处肥美，故食鱼则(ze)刳(ku)取以祭(ji)(ji)先(xian)也。
凡齐，执之以右，居之以左。齐，谓食羹酱饮有齐和者也。居於左手之上，右手执而正之，由便也。
○齐(qi)，才细反(fan)(fan)，注(zhu)及下“以(yi)齐(qi)”并同(tong)。食音嗣。和(he)，户卧反(fan)(fan)，下“齐(qi)和(he)”同(tong)。便(bian)，婢面(mian)反(fan)(fan)。
[疏]“凡齐”至“於左”。
○正义曰：此一经明齐和之宜。“凡齐”者，谓以盐梅齐和之法。
○“执之以右”者，谓执此盐梅(mei)以右手(shou)。“居之於左(zuo)”者，谓居处羹食於左(zuo)手(shou)之上，以右手(shou)所(suo)执盐梅(mei)调和正之，於事便也(ye)。
赞币自左，诏辞自右。自，由也。谓为君授币，为君出命也。立者尊右。
○为，于伪反，下“为君(jun)”同。
[疏]“赞币”至“自右”。
○正义曰：此一经论赞币赞辞之异。自，由也。赞，助也。谓为君授币之时由君左。
○“诏辞自(zi)右”者，诏辞，谓为君传辞也(ye)。君辞贵(gui)重，若传与人时，则由君之右也(ye)。
酌尸之仆，如君之仆。当其为尸则尊。其在车，则左执辔，右受爵，祭左右轨、范，乃饮。《周礼·大御》“祭两轵，祭轨，乃饮”。轨与轵於车同谓轊头也。軓与范声同，谓轼前也。
○轨，媿美反。范音(yin)犯(fan)。轵(zhi)音(yin)旨。轊音(yin)卫。轼音(yin)式(shi)。
[疏]“酌尸”至“乃饮”。
○正义曰：此一节明为尸之仆祖道祭軷之宜。
○“酌尸之仆”者，仆，为尸御车之人，将欲祭軷，酌酒与尸之仆，令为軷祭，如似酌酒与君之仆，以其为尸，则尊之似君也。
○“其在车，则左执辔，右受爵”者，尸仆受酒法也。“其在车”，谓仆在车中时也。仆既所主尸车，故於车执辔而受爵也。尸位在左，仆立於右，故左执辔，右受爵祭酒也。君仆亦然。
○“祭左右轨、范”者，轨谓毂末，范谓式前。仆受爵将饮，则祭之酒於车左右轨及前范也。所以祭者，为其神助已，不使倾危故也。“乃饮”者，祭遍乃自饮也。
○注“周礼”至“前也”。
○正(zheng)义(yi)曰：案《周礼·大驭》“祭两(liang)轵，祭轨(gui)”，此(ci)云(yun)(yun)“祭右右轨(gui)、范(fan)”，两(liang)文不同(tong)(tong)，则左右轨(gui)与两(liang)轵是一(yi)，故云(yun)(yun)“轨(gui)与轵於车同(tong)(tong)谓(wei)轊头”，谓(wei)车毂小头也(ye)。此(ci)云(yun)(yun)“范(fan)”，《大驭》云(yun)(yun)“軓(fan)”，两(liang)事是一(yi)，声同(tong)(tong)字异(yi)，故云(yun)(yun)“声同(tong)(tong)”。谓(wei)式前(qian)之“范(fan)”，与此(ci)“范(fan)”俱(ju)是式前(qian)也(ye)。但式前(qian)之軓(fan)，车旁(pang)著凡(fan)，或作(zuo)“范(fan)”字。虽作(zuo)“范(fan)”字，声同(tong)(tong)而(er)字异(yi)，即《诗·邶(bei)风》“济盈不濡(ru)軓(fan)”，亦(yi)车旁(pang)凡(fan)，与此(ci)同(tong)(tong)也(ye)。若毂末之轨(gui)，则车旁(pang)著九，此(ci)经“左右轨(gui)”是也(ye)。其车辙亦(yi)谓(wei)之“轨(gui)”，亦(yi)车旁(pang)著九，则《考(kao)工记》经“涂九轨(gui)”，是与此(ci)字同(tong)(tong)而(er)事异(yi)也(ye)。
凡羞有俎者，则於俎内祭。俎於人为横，不得祭於间也。君子不食圂腴。《周礼》“圂”作“豢”，谓大豕之属，食米穀者也。腴，有似人秽。
○圂与豢同，音患。濊，本又作秽，纡废反，一音乌外反。小子走而不趋，举爵则坐立饮。小子，弟子也。卑，不得与宾、介具备礼容也。凡洗必盥。先盥乃洗爵，先自絜也。盥有不洗也。
○盥音管，又古乱反。牛羊之肺，离而不提心。提犹绝也。奎刂离之，不绝中央少者，使易绝以祭耳。
○不提心，丁礼反，注同，绝句。奎刂，苦圭反。犁，本又作离，同，力兮反，又力知反。凡羞有湆者，不以齐。齐，和也。湆，起及反。为君子择葱薤，则绝其本末。为有萎乾。
○为，于伪反，注同。薤，户戒反。萎乾，上於范反，又於伪反，下音竿。羞首者，进喙祭耳。耳出见也。
○喙，许秽反。见，贤遍反。尊者以酌者之左为上尊。尊者，设尊者也。酌者乡尊，其左则右尊也。
○遵，本又作尊，注下皆同。乡，许亮反，下“乡人”同。尊壶者面其鼻。鼻在面中，言乡人也。饮酒者、禨者、醮者，有折俎不坐。折俎尊，彻之乃坐也。已沐饮曰禨。酌始冠曰醮。
○禨，其记反。醮，子笑反。折，之设反，下及注皆同。冠，古乱反。末步爵，不尝羞。步，行也。牛与羊鱼之腥，聂而切之为脍。聂之言<月枼>也。先藿叶切之，复报切之，则成脍。
○聂，之涉反，注反下皆同。脍，古外反。<月枼>，直辄反。复，扶又反。麋鹿为菹，野豕为轩，皆聂而不切。麕为辟鸡，兔为宛脾，皆聂而切之。切葱若薤实之，醯以柔之。此轩、辟鸡、宛脾，皆菹类也。其作之状，以醯与荤菜淹之，杀肉及腥气也。
○麋音眉。轩音献，注同，俱伦反。辟音壁，又补麦反，徐扶益反，注同。兔，他故反。宛脾，上於阮反，下毗支反。“切葱若薤实之”，绝句。菹，庄居反。荤，许云反。淹，於廉反，又於劫反。。
○其有折俎者，取祭肺，反之，不坐，燔亦如之。亦为尺柄之类也。燔，炙也。《乡射》曰：“宾奠爵于荐西，兴，取肺，坐，绝祭，左手哜之，兴，加于俎，坐帨手。”
○璠音烦。柄，兵命反。齐之，才细反。帨，本亦作税，始锐反。尸则坐。尸尊也。《少牢馈食礼》曰：“尸左执爵，右兼取肝肺，擩于俎盐，振祭哜之，加于菹豆。”
○食音嗣。擩，本又作扌耎，而专(zhuan)反，又而悦(yue)反，徐耳谁(shei)反。
[疏]“凡羞”至“则坐”。
○正义曰：此一节广明祭俎及羞膳之事。
○“凡羞有俎者，则於俎内祭”者，若羞在豆，则祭於豆间，若脩在俎，则於俎内而祭。俎在人前横设，俎内近人之处，以俎於人为横，不得祭於俎间也。俎横在人前，故不得祭於俎外及两俎间也。
○“君子不食圂腴”，圂，猪、犬也。腴，猪、犬肠也。言猪、犬亦食米穀，其腹与人相似，故君子但食他处，辟其腴，谓肠胃也。故鼎阙一也。
○“小子”至“立饮”，小子，弟子也。趋，徐趋也。弟子不得与宾主参预礼，但给役使，故宜驱走，不得趋翔为容也。
○“举爵则坐祭立饮”者，谓弟子若得酒，举爵时则先以坐祭，祭竟而立饮之也。
○“凡洗必盥”，洗，洗爵也。盥，洗手也。
○凡饮酒必洗爵，洗爵必宜先洗手也。
○“牛羊之肺，离而不提心”，谓祭肺法也。提，犹绝也。取肺奎刂离之，不绝心，心谓肺中央少许耳。“凡羞有湆者，不以齐”，庾云：“湆，汁也。”若羞有汁，则有盐梅齐和。若食者更调和之，则嫌薄主人味，故“不以齐”也。贺玚云：“凡湆皆谓大羹，大羹不和也。”
○“为君”至“本末”。
○本，根也。葱薤根不净，末萎乾，故择者必绝其二处。为君子如此，则非君子不然。
○“羞首”者，进喙祭耳。羞亦膳羞也。首，头也。喙，口也。若膳羞有牲头者，则进口以向尊者，尊者若祭，先取牲耳祭之也。
○“尊者”至“尝羞”。
○此一节论设尊及折俎行爵尝羞之仪。尊者，谓设尊人也。人君陈尊在东楹之西，於南北列之，设尊之人，在尊东西面，以右为上，则尊以南为上也。酌谓酌酒人也。酌人在尊东西面，以左为上，亦上南也。二人俱以南为上也，故云“以酌者之左为上尊”。
○注“尊者”至“尊也”。
○正义曰：庾云：“《燕礼》：‘司宫尊于东楹之西，两方壶，左玄酒南上。’注《玉藻》云：唯君面尊，玄酒在南，顺君之面也。‘下云：‘公席阼阶上，西乡。’下又云：‘执幕者升自西阶，立于尊南北面东上。’案‘左玄酒南上’之言，是设尊者东乡，酌者西乡，设者之右，则酌者之左也。”
○“尊壶者面其鼻”者，尊与壶悉有面，面有鼻，鼻宜向於尊者，故言“面其鼻”也。
○“饮酒者”，则下文“禨者”、“醮者”是也，总以“饮酒”目之。禨者，谓沐而饮酒，醮者，谓冠而饮酒者。
○“有折俎不坐”者，折俎，谓折骨体於俎也。禨、醮者，若折俎为尊，禨、醮小事为卑，故不得坐也。折俎所以为尊者，贺云：“折俎则殽馔尊。”故《冠礼》：庶子冠于房户之前，而冠者受醮不敢坐，及禨者并不敢坐也。案《乡饮酒》、《燕礼》有折俎者皆不坐，独云禨者、醮者不坐者，以禨者、醮者无酒俎之时则得坐，嫌畏有折俎亦坐，故特明之，云“有折俎不坐”。
○“未步爵，不尝羞”者，步，行也。羞，殽羞也。殽羞本为酒设，若爵未行而先尝羞，是贪食矣，故不先爵尝之也。此谓无筭爵之时。羞，庶羞，行爵之后始尝之。若正羞脯醢折俎，未饮酒之前则尝之。故《乡饮酒》、《乡射》、《燕礼》、《大射》献后乃荐宾，皆先祭脯醢，哜肺，乃饮卒爵。
○“牛与”至“柔之”。此一节明脍及齑菹粗细之异。
○“聂而切之”者，谓先牒为大脔，而后报切之为脍也。“麋鹿为菹”以下，已於《内则》具释之。
○“其有”至“则坐”。
○此一节明祭菹之仪。折俎，谓折骨於俎。俎既有足，柄尺之类，故就俎取所祭肺，立而取之，升席坐祭。祭讫，反此所祭之物，加之於俎，皆立而为之，故云“取祭，反之，不坐”，祭时坐耳。
○“燔亦如之”者，燔，谓燔肉。虽非折骨，其肉在俎，其取及祭、反时，皆亦不坐，故云“燔亦如之”。
○“尸则坐”者，前云“不坐”者，是宾客耳。若为尸，尸尊，虽折俎，初取祭、反之，皆坐也。
○注“尸尊”至“菹豆”。
○正义(yi)曰(yue)：引(yin)《少(shao)牢(lao)(lao)馈食礼》者，证“尸(shi)坐”之义(yi)。前注引(yin)《乡射礼》云(yun)(yun)“宾奠爵(jue)于(yu)荐(jian)西(xi)，兴(xing)，取肺(fei)”，云(yun)(yun)“兴(xing)则(ze)立”也。此(ci)引(yin)《少(shao)牢(lao)(lao)礼》云(yun)(yun)“尸(shi)左执爵(jue)，右(you)兼取肝肺(fei)”，不(bu)云(yun)(yun)“兴(xing)”，故(gu)知尸(shi)则(ze)坐。菹豆(dou)(dou)，盛(sheng)菹之豆(dou)(dou)也。
衣服在躬，而不知其名为罔。罔，犹罔罔，无知貌。
○罔，本亦作(zuo)冈，又(you)作(zuo)网，云两反。
[疏]“衣服”至“为罔”。
○正义曰(yue)：衣服(fu)文(wen)章，所以表人之德，亦劝人慕(mu)德，若著之而不识知(zhi)其名(ming)义者(zhe)，则是罔罔无知(zhi)之人也(ye)。
其未有烛，而后至者，则以在者告。道瞽亦然。为其不见，意欲知之也。师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”
○道音导。为，于伪反，下“为宵”，下文“为人”、“为已”同。冕见，贤遍反。凡饮酒，为献主者，执烛抱燋，客作而辞，然后以授人。为宵言也。主人亲执烛敬宾，示不倦也。言“献主者”，容君使宰夫也。未蓺曰“燋”。
○燋，侧角反，又子约反，又音在遥反。蓺，人悦反。执烛不让，不辞，不歌。以烛继昼，礼杀。
○杀，色戒反。
[疏]“其未”至“不歌”。
○正义曰：此一节明有烛无烛之仪，为主人法也。在者，谓已在於坐者。若日已暗，而坐中未有烛继，新有人后来至者，则主人以在坐中者而告之，云某人在此，某人在此，使后来人知之也。
○“道瞽亦然”者，瞽无目，恒如日暗，故道示之，亦如无烛时也。
○“凡饮酒，为献主者”，献主，主人也，谓为饮酒主人法也。凡饮酒，主人自献宾。若尊卑不敌，则使宰夫为主人以献宾，故“为献主”也。
○“执烛”者，谓夜暗执烛。
○“抱燋”者，燋，谓未蓺之炬。既欲留客，又取未然之炬抱之也。
○“客作而辞”者，作，起也。客既见主人执烛抱燋，故自起辞之也。
○“然后以授人”者，主人见客起辞，故从辞而止，以烛乃授已执事之人。
○“执(zhi)烛不(bu)让，不(bu)辞，不(bu)歌”者，执(zhi)烛，夜时也。礼：宾主(zhu)有让，及(ji)更相(xiang)(xiang)辞谢，又各歌《诗》相(xiang)(xiang)显德。今(jin)既夜莫，所以(yi)杀(sha)於三事(shi)。
洗、盥、执食饮者，勿气。有问焉，则辟咡而对。示不敢歆臭也。
○口旁曰咡。
○辟，四亦反，徐孚益反。咡，而志反。歆，许金反。臭，许又反。
○
[疏]“洗盥”至“而对”。
○正义曰：洗，谓与尊长洗爵也。盥，谓与尊长洗手也。若为尊长洗盥及执尊长饮食，则勿气，谓不鼻嗅尊长饮食也。
○“有问焉，则(ze)辟咡而对(dui)”者(zhe)(zhe)，咡，口旁也。当(dang)为尊(zun)者(zhe)(zhe)洗(xi)盥及(ji)执饮食之时(shi)，而尊(zun)者(zhe)(zhe)有事问已，已则(ze)辟口而对(dui)，不使口气及(ji)尊(zun)者(zhe)(zhe)。
为人祭曰“致福”，为已祭而致膳於君子曰“膳”，祔、练曰“告”。此皆致祭祀之馀於君子也。摄主言“致福”，申其辞也。自祭言“膳”，谦也。祔、练言“告”，不敢以为福膳也。凡膳、告於君子，主人展之，以授使者于阼阶之南，南面，再拜稽首送，反命，主人又再拜稽首。展，省具也。
○使，色吏反。其礼：大牢则以牛左肩、臂、臑折九个，少牢则以羊左肩七个，犆豕则以豕左肩五个。折，断分之也。皆用左者，右以祭也。羊豕不言臂、臑，因牛序之可知。
○臂，本(ben)亦作辟(pi)，以豉(chi)反(fan)(fan)，注同(tong)。儒(ru)，奴(nu)报反(fan)(fan)，又(you)奴(nu)到反(fan)(fan)。《说文》云：“臂羊犬，读若儒(ru)。”《字林》人於反(fan)(fan)。个，古贺反(fan)(fan)，下(xia)同(tong)。犆，大得反(fan)(fan)。断，丁管反(fan)(fan)，又(you)大唤(huan)反(fan)(fan)。分，方云反(fan)(fan)，又(you)扶问反(fan)(fan)，本(ben)又(you)作个，古贺反(fan)(fan)。
[疏]“为人”至“五个”。
○正义曰：此一节明致福及膳於君子及所膳牲体之数，谓为人摄祭而致饮酢於君子也。其致胙将命之辞则曰“致福”也，谓致彼祭祀之福於君子也。
○“为已祭而致膳於君子曰膳”者，若已自祭而致胙於君子，则不敢云“福”，而言致“膳”。膳，善也，言致善味耳。
○“祔、练曰告”者，若已祔祥而致胙，又不敢云“福”、“膳”，但云“告”，言以祭胙告君子，使知已祔祥而已，故颜回之丧，馈孔子祥肉是也。
○“凡膳告於君子”者，结上也，膳自祭及告祥也。
○“主人展之，以授使者于阼阶之南，南面，再拜稽首送”者，谓初遣使膳，告君子之去时也。展，省视，敬君子，故主人自省视饮食多少备具，而阼阶南稽首拜送使者。
○“反命，主人又再拜稽首”者，使从君子处还反，则主人亦再拜稽首受命也，亦当在阼阶南，南面也。《曲礼》云“使者反，必下堂而受命”是也。
○“其礼：大牢则以牛左肩、臂、臑折九个”者，明所膳数也。若得大牢祭者，则用牛膳也。周人牲体尚右，右边已祭，所以献左也。周贵肩，故用左肩也。“九个”者，取肩自上断折之，至蹄为九段，以献之也。臂、臑，谓肩脚也。
○“少牢则以羊左肩七个”者，若礼得少牢者，则膳羊左肩。折为七个，不云“臂臑”，从上可知也。然并用上牲，不并备馔，故大牢者唯牛，少牢者唯羊也。
○“犆豕(shi)则以(yi)豕(shi)左肩(jian)五(wu)个(ge)”者，若祭(ji)唯特豕(shi)以(yi)用豕(shi)左肩(jian)，亦用五(wu)个(ge)以(yi)为膳(shan)也。
国家靡敝，则车不雕几，甲不组縢，食器不刻镂，君子不履丝屦，马不常抹。靡敝，赋税亟也。雕，画也。几，附缠为沂鄂也。组縢，以组饰之及紟带也。《诗》云：“公徒三万，贝胄朱綅。”亦铠饰也。
○靡(mi)，亡皮反(fan)，注同(tong)。几，其(qi)衣反(fan)，注同(tong)。组音(yin)祖(zu)。縢，大登反(fan)。常如字，恒也(ye)，本亦作尝(chang)。秣(mo)音(yin)末，穀(gu)马(ma)。亟(ji)，本又作极，纪(ji)力反(fan)，急(ji)也(ye)，一(yi)音(yin)其(qi)力反(fan)。沂，鱼巾(jin)反(fan)。鄂(e)，五合(he)反(fan)。紟，其(qi)荫反(fan)，结也(ye)。綅，息廉反(fan)，又音(yin)侵(qin)。铠，若代反(fan)。
[疏]“国家”至“常秣”。
○正义曰：此一节明国家靡敝减省之礼。靡，谓侈靡。敝，谓凋敝。由君造作侈靡，赋税烦急，则物凋敝，则改往脩来或可。靡为糜，谓财物麋散凋敝，古字通用。
○“车不雕几”者，几，谓沂鄂，不雕画漆饰以为沂鄂。
○“甲不组縢”者，縢，谓紟带，其甲不用组以为饰及紟带。
○“君子不履丝屦”者，丝屦谓絇繶纯之属，不以丝饰之，故云“不履丝屦”。
○注“组縢”至“饰也”。
○正(zheng)义曰：云(yun)以(yi)组饰者(zhe)(zhe)，谓以(yi)组饰甲(jia)也(ye)(ye)。云(yun)“及紟(jin)带也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，谓以(yi)组连甲(jia)及为甲(jia)。带言紟(jin)带，解经“縢”字(zi)。縢是(shi)縳约之名，故《秦诗(shi)》云(yun)：“竹(zhu)闭绲縢。”注云(yun)：“縢，约也(ye)(ye)。”引(yin)《诗(shi)》“公徒三万”者(zhe)(zhe)，《鲁颂·閟宫》文。引(yin)之者(zhe)(zhe)，“贝(bei)胄(zhou)朱綅”，贝(bei)胄(zhou)，谓以(yi)贝(bei)饰胄(zhou)，朱綅缀之也(ye)(ye)，谓以(yi)朱绳缀甲(jia)，故郑(zheng)云(yun)“亦(yi)铠饰也(ye)(ye)”。