周书卷二十三(san) 列传第十五 苏绰
苏(su)绰字令绰，武(wu)功(gong)人，魏侍中则之(zhi)九世孙也。累世二千(qian)石。父协，武(wu)功(gong)郡守(shou)。
绰(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)少(shao)好学(xue)，博(bo)览群(qun)书，尤善(shan)筭(suan)术(shu)。从(cong)兄让(rang)为汾州刺史，太(tai)(tai)祖(zu)(zu)饯于东都门外。临(lin)别(bie)，谓(wei)让(rang)曰(yue)(yue)：“卿家子弟之(zhi)(zhi)(zhi)中，谁(shei)可任用者？”让(rang)因荐(jian)绰(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)。太(tai)(tai)祖(zu)(zu)乃(nai)(nai)召为行(xing)(xing)(xing)台郎中。在官(guan)岁余(yu)，太(tai)(tai)祖(zu)(zu)未深知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)。然诸曹疑事，皆(jie)询于绰(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)而后(hou)定(ding)(ding)。所行(xing)(xing)(xing)公(gong)(gong)文，绰(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)又为之(zhi)(zhi)(zhi)条(tiao)式。台中咸称(cheng)其(qi)能(neng)(neng)。后(hou)太(tai)(tai)祖(zu)(zu)与(yu)仆(pu)射周惠(hui)达(da)(da)(da)论事，惠(hui)达(da)(da)(da)不能(neng)(neng)对，请(qing)(qing)出外议之(zhi)(zhi)(zhi)。乃(nai)(nai)召绰(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)，告以其(qi)事，绰(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)即为量定(ding)(ding)。惠(hui)达(da)(da)(da)入呈，太(tai)(tai)祖(zu)(zu)称(cheng)善(shan)，谓(wei)惠(hui)达(da)(da)(da)曰(yue)(yue)：“谁(shei)与(yu)卿为此议者？”惠(hui)达(da)(da)(da)以绰(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)对，因称(cheng)其(qi)有王(wang)佐之(zhi)(zhi)(zhi)才。太(tai)(tai)祖(zu)(zu)曰(yue)(yue)：“吾亦闻之(zhi)(zhi)(zhi)久矣。”寻除著作佐郎。属太(tai)(tai)祖(zu)(zu)与(yu)公(gong)(gong)卿往昆明池观(guan)渔，行(xing)(xing)(xing)至城西汉故仓(cang)地，顾问(wen)左右，莫有知(zhi)者。或曰(yue)(yue)：“苏绰(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)博(bo)物(wu)多通(tong)，请(qing)(qing)问(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)。”太(tai)(tai)祖(zu)(zu)乃(nai)(nai)召绰(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)。具以状对。太(tai)(tai)祖(zu)(zu)大(da)悦，因问(wen)天地造化(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)始(shi)，历代兴(xing)亡之(zhi)(zhi)(zhi)迹。绰(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)既有口辩，应对如流。太(tai)(tai)祖(zu)(zu)益喜。乃(nai)(nai)与(yu)绰(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)并马徐行(xing)(xing)(xing)至池，竟不设(she)网罟而还。遂留绰(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)至夜，问(wen)以治道，太(tai)(tai)祖(zu)(zu)卧而听之(zhi)(zhi)(zhi)。绰(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)于是指陈(chen)帝王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)道，兼述申韩之(zhi)(zhi)(zhi)要。太(tai)(tai)祖(zu)(zu)乃(nai)(nai)起，整(zheng)衣危坐(zuo)，不觉(jue)膝之(zhi)(zhi)(zhi)前席。语遂达(da)(da)(da)曙不厌(yan)。诘朝，谓(wei)周惠(hui)达(da)(da)(da)曰(yue)(yue)：“苏绰(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)真(zhen)奇(qi)士也， 吾方任之(zhi)(zhi)(zhi)以政(zheng)。”即拜大(da)行(xing)(xing)(xing)台左丞，参典机密。自(zi)是宠遇日隆。绰(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)(chuo)始(shi)制文案程序(xu)，朱(zhu)出墨入，及计(ji)帐(zhang)、户籍之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)。
大统三(san)年(nian)，齐(qi)神武三(san)道入寇，诸将咸欲(yu)分兵御之，独绰意与(yu)太祖(zu)同。遂并力拒窦泰，擒之于潼关。四(si)年(nian)，加(jia)卫将军、右光禄(lu)大夫，封美阳(yang)县子，邑三(san)百户。加(jia)通直散骑常侍，进爵为伯，增邑二百户。十(shi)年(nian)，授(shou)大行台度支(zhi)尚书，领(ling)著作，兼司农卿(qing)。
太(tai)祖方欲(yu)革易时(shi)政(zheng)，务弘(hong)强(qiang)国(guo)富民(min)之道(dao)，故绰得尽其(qi)智能，赞成其(qi)事。减官员，置二(er)长，并置屯田以资军国(guo)。又为六条诏(zhao)书，奏(zou)施行之。其(qi)一，先治心，曰(yue)：
凡(fan)今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)方(fang)伯守(shou)令，皆受命天朝，出(chu)临(lin)下(xia)国，论其尊贵，并古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诸侯也(ye)。是(shi)以(yi)前世帝王，每称共治(zhi)(zhi)天下(xia)者，唯良宰(zai)守(shou)耳。明(ming)知(zhi)百(bai)僚(liao)卿尹(yin)，虽(sui)各有所司，然其治(zhi)(zhi)民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本，莫若(ruo)宰(zai)守(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)最重(zhong) 也(ye)。凡(fan)治(zhi)(zhi)民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)体，先(xian)当治(zhi)(zhi)心(xin)(xin)。心(xin)(xin)者，一(yi)身之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主，百(bai)行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本。心(xin)(xin)不(bu)清净，则思虑(lv)妄生。思虑(lv)妄生，则见理不(bu)明(ming)。见理不(bu)明(ming)，则是(shi)非(fei)谬乱。是(shi)非(fei)谬乱，则一(yi)身不(bu)能(neng)自治(zhi)(zhi)，安能(neng)治(zhi)(zhi)民(min)也(ye)！是(shi)以(yi)治(zhi)(zhi)民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)要，在(zai)清心(xin)(xin)而已。夫所谓清心(xin)(xin)者，非(fei)不(bu)贪货财(cai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)谓也(ye)，乃欲(yu)使(shi)心(xin)(xin)气(qi)清和，志意端静(jing)(jing)。心(xin)(xin)和志静(jing)(jing)，则邪(xie)僻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)虑(lv)，无(wu)因而作。邪(xie)僻不(bu)作，则凡(fan)所思念，无(wu)不(bu)皆得至(zhi)公之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理。率至(zhi)公之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理以(yi)临(lin)其民(min)，则彼下(xia)民(min)孰不(bu)从化(hua)。是(shi)以(yi)称治(zhi)(zhi)民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本，先(xian)在(zai)治(zhi)(zhi)心(xin)(xin)。
其次又在治身。凡人君(jun)之(zhi)身者(zhe)，乃百姓(xing)之(zhi)表，一国之(zhi)的也。表不(bu)正，不(bu)可(ke)求直影(ying)；的不(bu)明(ming)，不(bu)可(ke)责射中。今(jin)君(jun)身不(bu)能(neng)自治， 而(er)(er)望治百姓(xing)，是(shi)(shi)犹(you)曲表而(er)(er)求直影(ying)也；君(jun)行(xing)不(bu)能(neng)自修，而(er)(er)欲百姓(xing)修行(xing)者(zhe)，是(shi)(shi)犹(you)无的而(er)(er)责射中也。故为(wei)人君(jun)者(zhe)，必(bi)心(xin)如清(qing)水，形(xing)如白(bai)玉。躬(gong)(gong)行(xing)仁义，躬(gong)(gong)行(xing)孝悌，躬(gong)(gong)行(xing)忠信，躬(gong)(gong)行(xing)礼让，躬(gong)(gong)行(xing)廉平，躬(gong)(gong)行(xing)俭(jian)约，然后(hou)继之(zhi)以(yi)(yi)无倦，加(jia)之(zhi)以(yi)(yi)明(ming)察。行(xing)此八(ba)者(zhe)，以(yi)(yi)训其民。是(shi)(shi)以(yi)(yi)其人畏而(er)(er)爱之(zhi)，则而(er)(er)象之(zhi)，不(bu)待家教日见而(er)(er)自兴 行(xing)矣。 其二，敦(dun)教化(hua)，曰：
天地之(zhi)性(xing)(xing)，唯人为贵(gui)。明其有中和之(zhi)心，仁(ren)恕之(zhi)行，异于木石，不同禽(qin)兽，故贵(gui)之(zhi)耳。然性(xing)(xing)无(wu)常守，随(sui)化(hua)而迁(qian)。化(hua)于敦朴者(zhe)，则(ze)(ze)(ze)质直；化(hua)于浇(jiao)伪者(zhe)，则(ze)(ze)(ze)浮薄。浮薄者(zhe)，则(ze)(ze)(ze)衰(shuai)弊(bi)之(zhi)风；质直者(zhe)，则(ze)(ze)(ze)淳和之(zhi)俗。衰(shuai)弊(bi)则(ze)(ze)(ze)祸乱(luan)交兴，淳和则(ze)(ze)(ze)天下自治。治 乱(luan)兴亡(wang)，无(wu)不皆由所(suo)化(hua)也。
然世道(dao)雕(diao)丧，已(yi)数(shu)百年(nian)。大(da)乱滋甚，且二十岁。民不(bu)(bu)见德，唯兵革是闻；上(shang)无教(jiao)化(hua)(hua)，惟刑罚(fa)是用(yong)。而(er)中兴始(shi)尔，大(da)难未(wei)平，加之以(yi)(yi)师旅，因之以(yi)(yi)饥馑，凡(fan)百草创，率多权宜。致使(shi)(shi)礼(li)让弗兴，风俗未(wei)改。比年(nian)稍登稔(ren)，徭赋差(cha)轻，衣食不(bu)(bu)切，则(ze)(ze)教(jiao)化(hua)(hua)可修矣。凡(fan)诸牧守令长，宜洗(xi)心(xin)革意，上(shang)承朝旨，下宣(xuan)教(jiao)化(hua)(hua)矣。夫化(hua)(hua)者，贵能扇之以(yi)(yi)淳(chun)风，浸之以(yi)(yi)太(tai)和，被之以(yi)(yi)道(dao)德，示之以(yi)(yi)朴(po)素。使(shi)(shi)百姓(xing)亹亹，中迁于善，邪伪之心(xin)，嗜欲之性(xing)，潜(qian)以(yi)(yi)消化(hua)(hua)，而(er)不(bu)(bu)知其所以(yi)(yi)然，此(ci)之谓(wei)化(hua)(hua)也。然后教(jiao)之以(yi)(yi)孝悌，使(shi)(shi) 民慈(ci)(ci)爱(ai)；教(jiao)之以(yi)(yi)仁顺，使(shi)(shi)民和睦；教(jiao)之以(yi)(yi)礼(li)义，使(shi)(shi)民敬让。慈(ci)(ci)爱(ai)则(ze)(ze)不(bu)(bu)遗其亲，和睦则(ze)(ze)无怨于人，敬让则(ze)(ze)不(bu)(bu)竞(jing)于物。三者既(ji)备，则(ze)(ze)王道(dao)成矣。此(ci)之谓(wei)教(jiao)也。先王之所以(yi)(yi)移风易俗，还淳(chun)反素，垂拱而(er)治(zhi)天(tian)下以(yi)(yi)至(zhi)太(tai)平者，莫不(bu)(bu)由此(ci)。此(ci)之谓(wei)要(yao)道(dao)也。
其(qi)三，尽地利，曰：
人生天地之(zhi)(zhi)间，以(yi)衣(yi)(yi)食(shi)为命。食(shi)不足(zu)则饥(ji)(ji)，衣(yi)(yi)不足(zu)则寒。饥(ji)(ji)寒切体，而(er)欲使民(min)兴行礼(li)让者(zhe)，此犹逆阪走丸，势不可得(de)也。是(shi)以(yi)古之(zhi)(zhi)圣(sheng)王，知其(qi)若此，故先足(zu)其(qi)衣(yi)(yi)食(shi)，然(ran)后(hou)教化随(sui)之(zhi)(zhi)。夫(fu)衣(yi)(yi)食(shi)所(suo)(suo)以(yi)足(zu)者(zhe)，在(zai)于地利尽(jin)。地利所(suo)(suo)以(yi)尽(jin)者(zhe)，由于劝(quan)课有方。主此教者(zhe)，在(zai)乎牧守令长(zhang)(zhang)而(er)已(yi)。民(min)者(zhe)冥也，智(zhi)不自周，必待劝(quan) 教，然(ran)后(hou)尽(jin)其(qi)力(li)。诸州郡县，每至(zhi)岁首，必戒敕部(bu)民(min)，无问少(shao)长(zhang)(zhang)，但能(neng)操持农器(qi)者(zhe)，皆(jie)令就田，垦发以(yi)时(shi)，勿失其(qi)所(suo)(suo)。及布(bu) 种既讫，嘉苗须理，麦秋在(zai)野，蚕停于室，若此之(zhi)(zhi)时(shi)，皆(jie)宜少(shao)长(zhang)(zhang)悉力(li)，男女并功，若援溺、救火、寇盗之(zhi)(zhi)将至(zhi)，然(ran)后(hou)可使农夫(fu)不废其(qi)业(ye)，蚕妇(fu)得(de)就其(qi)功。若有游手怠惰，早(zao)归(gui)晚出，好逸(yi)恶劳，不勤事业(ye)者(zhe)，则正长(zhang)(zhang)牒(die)名郡县，守令随(sui)事加(jia)罚，罪(zui)一劝(quan)百。此则明宰之(zhi)(zhi)教也。
夫百亩之(zhi)(zhi)田，必春耕之(zhi)(zhi)，夏种之(zhi)(zhi)，秋收之(zhi)(zhi)，然后冬食(shi)(shi)之(zhi)(zhi)。此(ci)三(san)时(shi)(shi)者(zhe)，农(nong)之(zhi)(zhi)要也(ye)。若失其(qi)一时(shi)(shi)，则(ze)谷不(bu)(bu)(bu)(bu)可得而(er)食(shi)(shi)。故(gu)(gu)先(xian)王之(zhi)(zhi)戒曰(yue)：“一夫不(bu)(bu)(bu)(bu)耕，天下(xia)必有(you)受其(qi)饥者(zhe)；一妇不(bu)(bu)(bu)(bu)织，天下(xia)必 有(you)受其(qi)寒者(zhe)。”若此(ci)三(san)时(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)务省事，而(er)令(ling)民(min)废农(nong)者(zhe)，是则(ze)绝民(min)之(zhi)(zhi)命，驱以就死然。单劣(lie)之(zhi)(zhi)户，及(ji)无牛之(zhi)(zhi)家，劝令(ling)有(you)无相通，使得兼济。三(san)农(nong)之(zhi)(zhi)隙，及(ji)阴(yin)雨(yu)之(zhi)(zhi)暇，又(you)当教民(min)种桑、植(zhi)果(guo)，艺其(qi)菜蔬，修其(qi)园(yuan)圃，畜育鸡豚(tun)，以备生(sheng)生(sheng)之(zhi)(zhi)资，以供养老(lao)之(zhi)(zhi)具。夫为(wei)政(zheng)(zheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)欲过碎，碎则(ze)民(min)烦；劝课亦不(bu)(bu)(bu)(bu)容(rong)太简(jian)，简(jian)则(ze)民(min)怠。善为(wei)政(zheng)(zheng)者(zhe)，必消息时(shi)(shi)宜而(er)适烦简(jian)之(zhi)(zhi)中。故(gu)(gu)诗曰(yue)：“不(bu)(bu)(bu)(bu)刚(gang)不(bu)(bu)(bu)(bu)柔，布政(zheng)(zheng)优优，百禄是求。”如不(bu)(bu)(bu)(bu)能尔(er)，则(ze)必陷于刑辟矣(yi)。
其四，擢贤良，曰(yue)：
天生蒸民，不能(neng)自(zi)治(zhi)，故必(bi)立君以治(zhi)之(zhi)。人君不能(neng)独治(zhi)，故必(bi)置(zhi)臣(chen)(chen)以佐(zuo)之(zhi)。上至帝王(wang)，下及(ji)郡国(guo)，置(zhi)臣(chen)(chen)得贤(xian)则(ze)治(zhi)，失贤(xian)则(ze)乱，此乃自(zi)然之(zhi)理，百(bai)王(wang)不能(neng)易也。
今刺史守令，悉有僚吏，皆(jie)佐治(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人也。刺史府官则(ze)命于天朝，其(qi)州吏以下，并牧守自置。自昔以来，州郡(jun)大吏，但取(qu)门资，多不(bu)择贤良；末(mo)曹小吏，唯试刀(dao)笔(bi)(bi)，并不(bu)问志行。夫门资者(zhe)(zhe)，乃先(xian)世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爵禄，无妨子(zi)孙(sun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)愚瞽(gu)；刀(dao)笔(bi)(bi)者(zhe)(zhe)，乃身(shen)外之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末(mo)材，不(bu)废(fei)性行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)浇伪。若(ruo)门资之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)而(er)得贤良，是(shi)(shi)(shi)则(ze)策骐(qi)骥而(er)取(qu)千里也；若(ruo)门资之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)而(er)得愚瞽(gu)，是(shi)(shi)(shi)则(ze)土牛木马，形似而(er)用(yong)非(fei)，不(bu)可(ke)以涉道(dao)也。若(ruo)刀(dao)笔(bi)(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)而(er)得志行，是(shi)(shi)(shi)则(ze)金相玉质，内外俱美，实为人宝也；若(ruo)刀(dao)笔(bi)(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)而(er)得浇伪，是(shi)(shi)(shi)则(ze)饰画(hua)朽木，悦目(mu) 一时，不(bu)可(ke)以充榱椽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)也。今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)选举者(zhe)(zhe)，当不(bu)限(xian)资荫，唯在得人。苟得其(qi)人，自可(ke)起(qi)冢养而(er)为卿相，伊尹(yin)、傅说(shuo)是(shi)(shi)(shi)也，而(er)况(kuang)(kuang)州郡(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)职乎。苟非(fei)其(qi)人，则(ze)丹朱、商均虽(sui)帝王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)胤(yin)，不(bu)能守百里之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)封，而(er)况(kuang)(kuang)于公卿之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)冑乎。由此而(er)言，观人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)可(ke)见(jian)矣。
凡所(suo)求(qiu)材(cai)(cai)(cai)艺(yi)者，为(wei)(wei)其(qi)(qi)可(ke)以(yi)治(zhi)(zhi)民。若(ruo)有(you)材(cai)(cai)(cai)艺(yi)而以(yi)正(zheng)直为(wei)(wei)本(ben)者，必以(yi)其(qi)(qi)材(cai)(cai)(cai)而为(wei)(wei)治(zhi)(zhi)也；若(ruo)有(you)材(cai)(cai)(cai)艺(yi)而以(yi)奸伪为(wei)(wei)本(ben)者，将由其(qi)(qi)官而为(wei)(wei)乱(luan)也，何(he)治(zhi)(zhi)之可(ke)得乎。是故将求(qiu)材(cai)(cai)(cai)艺(yi)，必先择志(zhi)(zhi)行。其(qi)(qi)志(zhi)(zhi)行善者，则举之；其(qi)(qi)志(zhi)(zhi)行不善者，则去(qu)之。
而(er)今择人(ren)(ren)者(zhe)多云(yun)“邦国无贤，莫知(zhi)所(suo)举”。此乃未之(zhi)(zhi)思也(ye)， 非适理之(zhi)(zhi)论。所(suo)以然者(zhe)，古(gu)(gu)人(ren)(ren)有言：明主(zhu)聿兴，不(bu)降佐于(yu)昊(hao)天；大人(ren)(ren)基命，不(bu)擢才于(yu)后(hou)土。常引一(yi)世(shi)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，治一(yi)世(shi)之(zhi)(zhi)务。故殷、周不(bu)待稷、契之(zhi)(zhi)臣，魏、晋(jin)无假萧(xiao)、曹之(zhi)(zhi)佐。仲尼曰(yue)：“十室之(zhi)(zhi)邑，必有忠信如丘者(zhe)焉。”岂(qi)(qi)有万家(jia)之(zhi)(zhi)都，而(er)云(yun)无士，但求之(zhi)(zhi)不(bu)勤，择之(zhi)(zhi)不(bu)审，或(huo)用之(zhi)(zhi)不(bu)得(de)其所(suo)，任之(zhi)(zhi)不(bu)尽其材(cai)，故云(yun)无耳。古(gu)(gu)人(ren)(ren)云(yun)：“千人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)秀曰(yue)英，万人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)英曰(yue)隽(juan)。”今之(zhi)(zhi)智效一(yi)官，行闻一(yi)邦者(zhe)，岂(qi)(qi)非近(jin)英隽(juan)之(zhi)(zhi)士也(ye)。但能勤而(er)审察，去虚取实，各得(de)州郡之(zhi)(zhi)最而(er)用之(zhi)(zhi)，则(ze)民(min)无多少，皆足治矣。孰云(yun)无贤！
夫良(liang)玉(yu)未(wei)剖(pou)，与瓦石(shi)相类；名骥未(wei)驰(chi)，与驽马相杂。及其(qi)(qi) 剖(pou)而莹之(zhi)(zhi)，驰(chi)而试之(zhi)(zhi)，玉(yu)石(shi)驽骥，然后(hou)(hou)(hou)始(shi)分。彼(bi)贤(xian)士(shi)之(zhi)(zhi)未(wei)用(yong)也(ye)，混于凡(fan)品，竟(jing)何(he)以(yi)(yi)异(yi)。要任之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)事(shi)业(ye)，责之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)成务，方与彼(bi)庸流(liu)较然不(bu)同。昔吕(lv)望之(zhi)(zhi)屠(tu)钓(diao)，百里奚之(zhi)(zhi)饭(fan)牛，宁(ning)生之(zhi)(zhi)扣角(jiao)，管夷(yi)(yi)吾(wu)(wu)之(zhi)(zhi)三(san)败，当此(ci)之(zhi)(zhi)时，悠悠之(zhi)(zhi)徒，岂谓其(qi)(qi)贤(xian)。及升王朝(chao)，登霸国(guo)，积(ji)数十年，功成事(shi)立，始(shi)识其(qi)(qi)奇士(shi)也(ye)。于是后(hou)(hou)(hou)世(shi)称(cheng)之(zhi)(zhi)，不(bu)容于口。彼(bi)瑰(gui)伟之(zhi)(zhi)材，不(bu)世(shi)之(zhi)(zhi)杰，尚不(bu)能以(yi)(yi)未(wei)遇之(zhi)(zhi)时，自异(yi)于凡(fan)品，况降此(ci)者哉(zai)。若必(bi)待太(tai)公(gong)而后(hou)(hou)(hou)用(yong)，是千载无(wu)太(tai)公(gong)；必(bi)待夷(yi)(yi)吾(wu)(wu)而后(hou)(hou)(hou)任，是百世(shi)无(wu)夷(yi)(yi)吾(wu)(wu)。所以(yi)(yi)然者，士(shi)必(bi)从(cong)微而至着，功必(bi)积(ji)小以(yi)(yi)至大(da)，岂有未(wei)任而已成，不(bu)用(yong)而先达(da)也(ye)。若识此(ci)理(li)， 则贤(xian)可求，士(shi)可择(ze)。得(de)贤(xian)而任之(zhi)(zhi)，得(de)士(shi)而使之(zhi)(zhi)，则天下(xia)之(zhi)(zhi)治，何(he)向(xiang)而不(bu)可成也(ye)。
然善(shan)官(guan)人(ren)(ren)者(zhe)必先省(sheng)(sheng)其官(guan)。官(guan)省(sheng)(sheng)，则(ze)善(shan)人(ren)(ren)易充(chong)，善(shan)人(ren)(ren)易充(chong)，则(ze)事无(wu)(wu)不理；官(guan)烦，则(ze)必杂不善(shan)之(zhi)人(ren)(ren)，杂不善(shan)之(zhi)人(ren)(ren)，则(ze)政必有(you)得失(shi)。故语曰(yue)：“官(guan)省(sheng)(sheng)则(ze)事省(sheng)(sheng)，事省(sheng)(sheng)则(ze)民清；官(guan)烦则(ze)事烦，事烦则(ze)民浊。”清浊之(zhi)由，在于官(guan)之(zhi)烦省(sheng)(sheng)。案今吏员，其数(shu)不少。昔民殷(yin)事广，尚能克济(ji)，况今户(hu)口减耗，依员而置，犹以为少。如闻在下(xia)州郡(jun)，尚有(you)兼假，扰(rao)乱(luan)细民，甚(shen)为无(wu)(wu)理。诸如此辈，悉(xi)宜(yi)罢黜，无(wu)(wu)得习常。非直州郡(jun)之(zhi)官(guan)，宜(yi)须(xu)善(shan)人(ren)(ren)，爰至党族闾里正长之(zhi)职，皆当审择，各得一乡之(zhi)选，以相(xiang)监统。夫正长者(zhe)，治民之(zhi)基。基不倾(qing)者(zhe)，上必安。
凡求贤(xian)之(zhi)路，自非一(yi)途(tu)。然所(suo)以得之(zhi)审者(zhe)，必由任而试之(zhi)，考(kao)而察之(zhi)。
起于(yu)居家，至于(yu)乡党(dang)，访其所以，观(guan)其所由，则(ze)人(ren)道明(ming)矣(yi)，贤与不肖别(bie)矣(yi)。率此以求，则(ze)庶无愆悔矣(yi)。
其五，恤狱(yu)讼，曰：
人(ren)(ren)(ren)(ren)受阴(yin)(yin)阳之(zhi)(zhi)(zhi)气(qi)以(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)，有(you)(you)(you)情(qing)(qing)有(you)(you)(you)性(xing)。性(xing)则(ze)(ze)为(wei)善，情(qing)(qing)则(ze)(ze)为(wei)恶。善恶既分，而(er)(er)赏罚随(sui)焉。赏罚得中(zhong)，则(ze)(ze)恶止而(er)(er)善劝；赏罚不(bu)(bu)(bu)中(zhong)，则(ze)(ze)民(min)无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所措手足。民(min)无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所措手足，则(ze)(ze)怨叛(pan)之(zhi)(zhi)(zhi)心生(sheng)。是以(yi)(yi)(yi)(yi)先(xian)王重之(zhi)(zhi)(zhi)，特加戒(jie)慎(shen)。夫(fu)戒(jie)慎(shen)者(zhe)(zhe)(zhe)，欲使治(zhi)狱(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)官，精心悉意(yi)，推究事源。先(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)五听，参(can)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)证验(yan)，妙睹情(qing)(qing)状，穷(qiong)鉴隐伏，使奸无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所容(rong)，罪(zui)(zui)人(ren)(ren)(ren)(ren)必(bi)得。然(ran)后(hou)随(sui)事加刑(xing)(xing)(xing)，轻(qing)重皆(jie)当(dang)(dang)，赦(she)过矜(jin)愚，得情(qing)(qing)勿喜。又能消息情(qing)(qing)理(li)，斟酌礼律，无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)曲尽人(ren)(ren)(ren)(ren)心，远明(ming)大(da)教，使获罪(zui)(zui)者(zhe)(zhe)(zhe)如(ru)归。此(ci)则(ze)(ze)善之(zhi)(zhi)(zhi)上也(ye)(ye)(ye)。然(ran)宰(zai)守(shou)(shou)非(fei)(fei)一(yi)，不(bu)(bu)(bu)可人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)皆(jie)有(you)(you)(you)通识，推理(li)求(qiu)情(qing)(qing)，时或难尽。唯当(dang)(dang)率至公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)心，去阿枉之(zhi)(zhi)(zhi)志，务求(qiu)曲直，念(nian)(nian)尽平当(dang)(dang)。听察之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)，必(bi)穷(qiong)所见，然(ran)后(hou)栲讯(xun)以(yi)(yi)(yi)(yi)法(fa)(fa)，不(bu)(bu)(bu)苛不(bu)(bu)(bu)暴(bao)，有(you)(you)(you)疑(yi)则(ze)(ze)从轻(qing)，未审不(bu)(bu)(bu)妄罚，随(sui)事断理(li)，狱(yu)无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)停滞(zhi)。此(ci) 亦其(qi)(qi)次(ci)。若乃不(bu)(bu)(bu)仁恕而(er)(er)肆(si)其(qi)(qi)残暴(bao)，同民(min)木(mu)石，专任捶楚(chu)。巧诈者(zhe)(zhe)(zhe)虽事彰而(er)(er)获免(mian)，辞弱者(zhe)(zhe)(zhe)乃无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)罪(zui)(zui)而(er)(er)被罚。有(you)(you)(you)如(ru)此(ci)者(zhe)(zhe)(zhe)，斯则(ze)(ze)下矣(yi)，非(fei)(fei)共治(zhi)所寄。今之(zhi)(zhi)(zhi)宰(zai)守(shou)(shou)，当(dang)(dang)勤于中(zhong)科(ke)，而(er)(er)慕其(qi)(qi)上善。如(ru)在下条， 则(ze)(ze)刑(xing)(xing)(xing)所不(bu)(bu)(bu)赦(she)。又当(dang)(dang)深思远大(da)，念(nian)(nian)存(cun)德教。先(xian)王之(zhi)(zhi)(zhi)制曰(yue)，与杀无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)辜，宁(ning)赦(she)有(you)(you)(you)罪(zui)(zui)；与其(qi)(qi)害善，宁(ning)其(qi)(qi)利(li)淫。明(ming)必(bi)不(bu)(bu)(bu)得中(zhong)，宁(ning)滥舍有(you)(you)(you)罪(zui)(zui)，不(bu)(bu)(bu)谬害善人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)。今之(zhi)(zhi)(zhi)从政者(zhe)(zhe)(zhe)则(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)然(ran)。深文(wen)巧劾，宁(ning)致(zhi)善人(ren)(ren)(ren)(ren)于法(fa)(fa)，不(bu)(bu)(bu)免(mian)有(you)(you)(you)罪(zui)(zui)于刑(xing)(xing)(xing)。所以(yi)(yi)(yi)(yi)然(ran)者(zhe)(zhe)(zhe)，皆(jie)非(fei)(fei)好杀人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)，但云为(wei)吏宁(ning)酷，可免(mian)后(hou)患。此(ci)则(ze)(ze)情(qing)(qing)存(cun)自便，不(bu)(bu)(bu)念(nian)(nian)至公(gong)，奉法(fa)(fa)如(ru)此(ci)，皆(jie)奸人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)。夫(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)，天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)贵(gui)物，一(yi)死不(bu)(bu)(bu)可复生(sheng)。然(ran)楚(chu)毒之(zhi)(zhi)(zhi)下，以(yi)(yi)(yi)(yi)痛自诬，不(bu)(bu)(bu)被申理(li)，遂陷刑(xing)(xing)(xing)戮者(zhe)(zhe)(zhe)，将恐往(wang)往(wang)而(er)(er)有(you)(you)(you)。是以(yi)(yi)(yi)(yi)自古(gu)以(yi)(yi)(yi)(yi)来，设五听三宥之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)，着(zhe)明(ming)慎(shen)庶狱(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)典，此(ci)皆(jie)爱民(min)甚也(ye)(ye)(ye)。凡(fan)伐木(mu)杀草，田猎(lie)不(bu)(bu)(bu)顺，尚违时令，而(er)(er)亏帝(di)道(dao)；况刑(xing)(xing)(xing)罚不(bu)(bu)(bu)中(zhong)，滥害善人(ren)(ren)(ren)(ren)，宁(ning)不(bu)(bu)(bu)伤(shang)天(tian)心、犯和(he)气(qi)也(ye)(ye)(ye)！天(tian)心伤(shang)，和(he)气(qi)损，而(er)(er)欲阴(yin)(yin)阳调适，四时顺序(xu)，万物阜安，苍生(sheng)悦乐(le)者(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)(bu)可得也(ye)(ye)(ye)。故语曰(yue)，一(yi)夫(fu)吁嗟(jie)，王道(dao)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)倾(qing)覆，正(zheng)谓此(ci)也(ye)(ye)(ye)。凡(fan)百(bai)宰(zai)守(shou)(shou)，可无(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)慎(shen)乎。
若有(you)深(shen)奸巨猾，伤化败俗(su)，悖乱人(ren)伦，不忠不孝，故(gu)为背道者，杀(sha)一利百，以清王化，重刑可(ke)也。识此二途，则刑政尽(jin)矣。
其六，均赋役，曰(yue)：
圣(sheng)人之(zhi)大宝(bao)曰(yue)位(wei)。何(he)以(yi)(yi)守位(wei)曰(yue)仁(ren)，何(he)以(yi)(yi)聚人曰(yue)财(cai)。明先王必以(yi)(yi)财(cai)聚人，以(yi)(yi)仁(ren)守位(wei)。国(guo)而(er)(er)无(wu)财(cai)，位(wei)不(bu)可守。是故（五(wu)）三以(yi)(yi)来(lai)，皆有征(zheng)税之(zhi)法。虽轻重不(bu)同(tong)，而(er)(er)济用一也(ye)。今逆寇未(wei)(wei)平(ping)，军用资广，虽未(wei)(wei)遑减省，以(yi)(yi)恤民瘼(mo)，然令平(ping)均，使(shi)下(xia)无(wu)匮。夫 平(ping)均者，不(bu)舍豪强而(er)(er)征(zheng)贫(pin)弱，不(bu)纵(zong)奸巧而(er)(er)困愚拙，此之(zhi)谓均也(ye)。故圣(sheng)人曰(yue)：“盖均无(wu)贫(pin)。”
然财货(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)生，其(qi)功不易。织(zhi)纴纺绩，起(qi)于有(you)渐，非旬日之(zhi)(zhi)(zhi)间，所可造次。必须劝课，使(shi)预营理。绢(juan)乡先(xian)事织(zhi)纴，麻土早 修纺绩。先(xian)时而(er)备，至时而(er)输(shu)，故王赋获供，下民(min)无(wu)困。如其(qi)不预劝戒(jie)，临时迫切，复(fu)恐稽(ji)缓(huan)，以为己过，捶扑交至，取办(ban)目前。富商大(da)贾，缘(yuan)兹射利，有(you)者从之(zhi)(zhi)(zhi)贵买，无(wu)者与之(zhi)(zhi)(zhi)举(ju)息(xi)。输(shu)税(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)民(min)，于是(shi)弊矣。
租税(shui)之(zhi)时，虽(sui)有大式，至于(yu)斟酌(zhuo)贫(pin)富，差次先后，皆事起于(yu)正长，而(er)系之(zhi)于(yu)守令(ling)。若斟酌(zhuo)得所，则政和而(er)民(min)悦；若检(jian)理 无方，则吏奸而(er)民(min)怨。又差发徭(yao)役，多(duo)不存意。致令(ling)贫(pin)弱者(zhe)(zhe)或(huo)重徭(yao)而(er)远戍，富强(qiang)者(zhe)(zhe)或(huo)轻使而(er)近防。守令(ling)用怀(huai)如此，不存恤民(min)之(zhi)心，皆王(wang)政之(zhi)罪人也。
太(tai)祖甚重(zhong)之，常置诸(zhu)座(zuo)右。又令(ling)百司(si)习诵之。其牧守令(ling)长，非(fei)通六条及计帐者(zhe)，不得居(ju)官。
自(zi)有晋之(zhi)季，文章竞为浮(fu)华，遂成风俗。太祖欲革(ge)其(qi)弊，
因(yin)魏帝(di)祭庙，群臣毕至(zhi)，乃命绰为大诰(gao)，奏行之。其词曰：
惟(wei)中兴十(shi)有(you)一年，仲夏，庶邦百辟(pi)，咸会于王庭。柱国泰洎(ji)群公(gong)列将(jiang)，罔不来朝。时乃大(da)稽百宪，敷(fu)于庶邦，用绥我王度。皇帝(di)曰：“昔尧(yao)命羲和(he)，允(yun)厘百工。舜命九官(guan)，庶绩咸熙(xi)。武(wu)丁命说，克号高宗(zong)。时惟(wei)休哉，朕其钦若。格尔有(you)位，胥暨我太祖之庭，朕将(jiang)丕命女(nv)以(yi)厥官(guan)。”
六月丁巳，皇帝朝格(ge)于(yu)太庙，凡厥具僚，罔不(bu)在位。
皇帝(di)若曰：“咨我(wo)(wo)元(yuan)辅、群公、列将、百辟、卿(qing)士、庶(shu)尹、御事，朕惟(wei)(wei)(wei)(wei)寅敷(fu)祖(zu)(zu)宗之(zhi)(zhi)灵命(ming)，稽于(yu)先王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)典(dian)训(xun)，以(yi)大(da)诰(gao)于(yu)尔在(zai)(zai)位(wei)。昔我(wo)(wo)太祖(zu)(zu)神皇，肇膺明命(ming)，以(yi)创(chuang)我(wo)(wo)皇基。烈祖(zu)(zu)景宗，廓开四(si)表，底定武(wu)(wu)功。暨乎文祖(zu)(zu)，诞敷(fu)文德，龚惟(wei)(wei)(wei)(wei)武(wu)(wu)考，不霣(yun)其旧(jiu)。自时厥后(hou)(hou)，陵夷之(zhi)(zhi)弊，用(yong)(yong)兴大(da)难于(yu)彼东丘，则我(wo)(wo)黎(li)人(ren)，咸坠涂炭。惟(wei)(wei)(wei)(wei)台(tai)一(yi)人(ren)，缵戎下武(wu)(wu)，夙(su)夜祗畏，若涉大(da)川，罔(wang)识攸济(ji)。是用(yong)(yong)稽于(yu)帝(di)典(dian)，揆(kui)于(yu)王(wang)(wang)廷，拯我(wo)(wo)民(min)(min)瘼。惟(wei)(wei)(wei)(wei)彼哲王(wang)(wang)，示我(wo)(wo)彝(yi)(yi)训(xun)， 曰天生(sheng)蒸民(min)(min)，罔(wang)克(ke)自乂，上(shang)帝(di)降(jiang)鉴(jian)叡圣，植元(yuan)后(hou)(hou)以(yi)乂之(zhi)(zhi)。惟(wei)(wei)(wei)(wei)时 元(yuan)后(hou)(hou)弗(fu)(fu)克(ke)独乂，博求(qiu)明德，命(ming)百辟群吏以(yi)佐之(zhi)(zhi)。肆天之(zhi)(zhi)命(ming)辟，辟之(zhi)(zhi)命(ming)官(guan)，惟(wei)(wei)(wei)(wei)以(yi)恤民(min)(min)，弗(fu)(fu)惟(wei)(wei)(wei)(wei)逸念(nian)。辟惟(wei)(wei)(wei)(wei)元(yuan)首(shou)，庶(shu)黎(li)惟(wei)(wei)(wei)(wei)趾(zhi)，股肱惟(wei)(wei)(wei)(wei)弼。上(shang)下一(yi)体，各勤(qin)攸司(si)，兹用(yong)(yong)克(ke)臻于(yu)皇极。故其彝(yi)(yi)训(xun)曰：“后(hou)(hou)克(ke)艰厥后(hou)(hou)，臣(chen)克(ke)艰厥臣(chen)，政乃乂。”今台(tai)一(yi)人(ren)，膺天之(zhi)(zhi)嘏，既陟元(yuan)后(hou)(hou)。股肱百辟又服(fu)我(wo)(wo)国(guo)家(jia)之(zhi)(zhi)命(ming)，罔(wang)不咸守厥职。嗟夫，后(hou)(hou)弗(fu)(fu)艰厥后(hou)(hou)，臣(chen)弗(fu)(fu)艰厥臣(chen)，于(yu)政何弗(fu)(fu)斁，呜(wu)呼艰哉(zai)！凡尔在(zai)(zai)位(wei)，其敬(jing)听(ting)命(ming)。”皇帝(di)若曰：“柱(zhu)国(guo)，唯四(si)海(hai)之(zhi)(zhi)不造(zao)，载繇二纪。天未绝我(wo)(wo)太祖(zu)(zu)列祖(zu)(zu)之(zhi)(zhi)命(ming)，用(yong)(yong)锡我(wo)(wo)以(yi)元(yuan)辅。国(guo)家(jia)将坠，公惟(wei)(wei)(wei)(wei)栋梁。皇之(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)极，公作相(xiang)。百揆(kui)諐(qian)度，公惟(wei)(wei)(wei)(wei)大(da)录。公其允(yun)文允(yun)武(wu)(wu)，克(ke)明克(ke)乂，迪七德，敷(fu)九功，龛暴除乱，下绥(sui)我(wo)(wo)苍(cang)生(sheng)，旁施于(yu)九土。若伊之(zhi)(zhi)在(zai)(zai)商，周之(zhi)(zhi)有吕(lv)，说之(zhi)(zhi)相(xiang)丁，用(yong)(yong)保我(wo)(wo)无疆之(zhi)(zhi)祚。”
皇帝若曰(yue)：“群公(gong)、太宰(zai)、太尉(wei)、司(si)徒、司(si)空。惟(wei)公(gong)作朕(zhen)鼎足，以(yi)弼乎朕(zhen)躬。宰(zai)惟(wei)天官(guan)，克(ke)谐六职。尉(wei)惟(wei)司(si)武(wu)，武(wu)在止(zhi)戈。徒惟(wei)司(si)众，敬敷五(wu)教。空惟(wei)司(si)土，利用厚(hou)生。惟(wei)时(shi)三事，若三阶之(zhi)(zhi)在天；惟(wei)兹四辅，若四时(shi)之(zhi)(zhi)成岁。天工人其代诸(zhu)。”皇帝若曰(yue)：“列将(jiang)，汝(ru)惟(wei)鹰扬，作朕(zhen)爪牙，寇贼奸宄，蛮夷猾夏(xia)，汝(ru)徂征，绥(sui)之(zhi)(zhi)以(yi)惠，董之(zhi)(zhi)以(yi)威。刑期(qi)于无刑，万邦咸宁。俾(bi)八表之(zhi)(zhi)内(nei)，莫违朕(zhen)命(ming)，时(shi)汝(ru)功。
皇(huang)帝若曰：“庶(shu)邦(bang)列辟，汝(ru)惟(wei)守土，作民父母。民惟(wei)不(bu)胜其(qi)饥，故(gu)先王(wang)重农；不(bu)胜其(qi)寒，故(gu)先王(wang)贵(gui)女功(gong)。民之(zhi)不(bu)率于孝慈，则(ze)骨肉之(zhi)恩(en)薄；弗惇于礼让(rang)，则(ze)争夺(duo)之(zhi)萌生(sheng)。惟(wei)兹六物，寔为(wei)教(jiao)本(ben)。呜(wu)呼！为(wei)上在宽，宽则(ze)民怠。齐之(zhi)以礼，不(bu)刚(gang)不(bu)柔，稽极于道。”
皇帝(di)(di)若(ruo)曰(yue)(yue)：“卿(qing)士、庶(shu)尹(yin)、凡百(bai)御事，王(wang)省(sheng)惟(wei)(wei)(wei)(wei)岁，卿(qing)士惟(wei)(wei)(wei)(wei)月，庶(shu)尹(yin)惟(wei)(wei)(wei)(wei)日(ri)，御事惟(wei)(wei)(wei)(wei)时。岁月日(ri)时，罔易其度，百(bai)宪咸贞，庶(shu)绩其凝。呜呼(hu)！惟(wei)(wei)(wei)(wei)若(ruo)王(wang)官，陶均万(wan)国，若(ruo)天(tian)之(zhi)有斗，斟元气，酌阴阳(yang)，弗(fu)失其和，苍(cang)生(sheng)永赖；悖其序，万(wan)物(wu)以(yi)伤。时惟(wei)(wei)(wei)(wei)艰哉！” 皇帝(di)(di)若(ruo)曰(yue)(yue)：“惟(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)地之(zhi)道，一(yi)(yi)阴一(yi)(yi)阳(yang)；礼俗(su)之(zhi)变，一(yi)(yi)文一(yi)(yi)质(zhi)。爰自三五，以(yi)迄(qi)于兹，匪惟(wei)(wei)(wei)(wei)相革(ge)，惟(wei)(wei)(wei)(wei)其救弊(bi)，匪惟(wei)(wei)(wei)(wei)相袭，惟(wei)(wei)(wei)(wei)其可(ke)久。惟(wei)(wei)(wei)(wei)我有魏，承乎周之(zhi)末流(liu)，接秦汉遗弊(bi)，袭魏晋之(zhi)华诞，五代浇风(feng)，因而未革(ge)，将(jiang)以(yi)穆俗(su)兴化(hua)，庸可(ke)暨乎。嗟我公辅、庶(shu)僚(liao)、列侯，朕惟(wei)(wei)(wei)(wei)否德，其一(yi)(yi)心力，祗慎厥(jue)(jue)艰，克(ke)遵前王(wang)之(zhi)丕(pi)显休烈，弗(fu)敢怠荒(huang)。咨尔(er)在位，亦协乎朕心，惇德允元，惟(wei)(wei)(wei)(wei)厥(jue)(jue)难(nan)是(shi)务(wu)。克(ke)捐厥(jue)(jue)华，即厥(jue)(jue)实，背厥(jue)(jue)伪，崇(chong)厥(jue)(jue)诚。勿愆勿忘，一(yi)(yi)乎三代之(zhi)彝典，归于道德仁义，用保我祖宗(zong)之(zhi)丕(pi)命。荷(he)天(tian)之(zhi)休，克(ke)绥我万(wan)方，永康(kang)我黎庶(shu)。戒之(zhi)哉！戒之(zhi)哉！朕言不再。”
柱(zhu)国泰洎庶僚百(bai)辟(pi)拜手稽首曰：““亶聪明作元后(hou)(hou)，元后(hou)(hou)作民父母(mu)。”惟三(san)五(wu)之(zhi)王，率(lv)繇此道(dao)，用臻于(yu)刑措。自时厥(jue)(jue)后(hou)(hou)，历千载(zai)而未(wei)闻(wen)。惟帝(di)念功(gong)，将(jiang)反(fan)叔(shu)世，逖致于(yu)雍。庸锡(xi)降丕命(ming)于(yu)我群臣。博哉王言(yan)，非(fei)言(yan)之(zhi)难(nan)，行之(zhi)实难(nan)。罔(wang)不有初，鲜克有终(zhong)。商书(shu)曰：“终(zhong)始(shi)惟一，德乃日(ri)新(xin)。”惟帝(di)敬厥(jue)(jue)始(shi)，慎厥(jue)(jue)终(zhong)，以(yi)(yi)跻日(ri)新(xin)之(zhi)德，则我群臣，敢不夙夜对扬休哉。惟兹大谊，未(wei)光于(yu)四表，以(yi)(yi)迈种德，俾九域(yu)幽遐，咸昭(zhao)奉元后(hou)(hou)之(zhi)明训，率(lv)迁于(yu)道(dao)，永膺无(wu)疆之(zhi)休。”
帝曰：“钦哉。”
自是之(zhi)后，文笔(bi)皆依(yi)此体。
绰(chuo)性俭素，不治(zhi)(zhi)产(chan)业(ye)，家(jia)无(wu)余财。以海(hai)内未平(ping)，常以天下为己(ji)任。博求贤俊(jun)，共弘治(zhi)(zhi)道，凡所荐达，皆(jie)至大官。太祖亦推心委(wei)任，而无(wu)间言。太祖或出(chu)游，常预署空纸(zhi)以授绰(chuo)，若(ruo)须有(you)处分(fen)，则随事施行，及还，启之(zhi)而已。绰(chuo)尝谓治(zhi)(zhi)国(guo)之(zhi)道，当爱(ai)民如慈(ci)父，训(xun)民如严师。每与公卿议论(lun)，自昼达夜(ye)，事无(wu)巨细，若(ruo)指诸掌。积思劳倦，遂成气疾。十二年，卒于位，时年四十九。
太(tai)祖(zu)痛(tong)惜(xi)之(zhi)，哀动左右(you)。及(ji)(ji)将(jiang)葬，乃谓(wei)公卿等曰(yue)：“苏尚(shang) 书平生谦退(tui)，敦尚(shang)俭约。吾欲(yu)全其(qi)素志(zhi)，便恐悠悠之(zhi)徒，有所未达(da)；如其(qi)厚加(jia)赠谥，又(you)乖(guai)宿昔相知(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)道。进退(tui)惟谷，孤有疑(yi)焉。”尚(shang)书令史(shi)麻瑶越次而进曰(yue)：“昔晏子，齐(qi)之(zhi)贤(xian)大夫，一狐裘三十年。及(ji)(ji)其(qi)死也，遗(yi)车一乘。齐(qi)侯不夺(duo)其(qi)志(zhi)。绰既操履(lv)清白，谦挹自居(ju)，愚谓(wei)宜(yi)从俭约，以(yi)彰其(qi)美。”太(tai)祖(zu)称善，因荐(jian)瑶于朝廷(ting)。及(ji)(ji)绰归(gui)葬武功，唯(wei)载以(yi)布车一乘。太(tai)祖(zu)与(yu)群公，皆(jie)步(bu)送出同州(zhou)郭(guo)门外。太(tai)祖(zu)亲于车后酹(lei)酒而言曰(yue)：“尚(shang)书平生为事，妻子兄弟不知(zhi)(zhi)(zhi)者，吾皆(jie)知(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)。惟尔知(zhi)(zhi)(zhi)吾心，吾知(zhi)(zhi)(zhi)尔意(yi)。方欲(yu)共定天(tian)下(xia)，不幸(xing)遂舍我(wo)去，奈(nai)何 ！”因举声恸哭，不觉失卮于手。至葬日，又(you)遣(qian)使祭以(yi)太(tai)牢，太(tai)祖(zu)自为其(qi)文。
绰又着佛性(xing)论、七经论，并(bing)行于世。明帝二年，以(yi)绰配享太祖庙庭。子威嗣(si)。
威少(shao)有父风，袭爵美阳伯。娶晋公(gong)护女新兴公(gong)主，拜(bai)车骑 大将(jiang)(jiang)军、仪同三司，进爵怀道县公(gong)。建德初，稍迁御伯下大夫。大象末，开府仪同大将(jiang)(jiang)军。
隋开(kai)(kai)皇(huang)初，以绰著(zhu)名前(qian)(qian)代(dai)，乃(nai)下诏(zhao)曰：“昔汉(han)高钦(qin)无忌之义，魏(wei)武挹子干之风(feng)，前(qian)(qian)代(dai)名贤，后王(wang)(wang)斯(si)重。魏(wei)故度支尚书、美阳伯苏绰，文(wen)雅(ya)政事，遗迹可(ke)称。展力前(qian)(qian)王(wang)(wang)，垂(chui)声着绩。宜开(kai)(kai)土宇，用旌善人。”于(yu)是追封邳国(guo)公，邑二千户。
绰弟椿，字(zi)令钦。性廉慎，沉(chen)勇有(you)(you)决(jue)断。正光中，关右(you)贼乱，椿应(ying)募(mu)讨之，授(shou)荡寇将(jiang)军(jun)(jun)。累功（封）迁奉朝(chao)请、厉(li)威将(jiang)军(jun)(jun)、中散大(da)夫，赐爵美(mei)阳子(zi)(zi)，加都督、持节、平西将(jiang)军(jun)(jun)、太中大(da)夫。大(da)统初(chu)，拜镇东将(jiang)军(jun)(jun)、金(jin)紫光禄大(da)夫，赐姓贺兰氏。四年(nian)，出(chu)为(wei)(wei)武(wu)(wu)都郡(jun)(jun)(jun)守。改授(shou)西夏州(zhou)长史，除(chu)帅(shuai)(shuai)都督，行弘农(nong)郡(jun)(jun)(jun)事。椿当(dang)官强济(ji)，特为(wei)(wei)太祖所知。十四年(nian)，置当(dang)州(zhou)乡(xiang)帅(shuai)(shuai)，自(zi)非乡(xiang)望允当(dang)众心，不得预焉(yan)。乃令驿(yi)追椿领乡(xiang)兵(bing)。其年(nian)，破盘头氐有(you)(you)功，除(chu)散骑(qi)(qi)常侍，加大(da)都督。十六(liu)年(nian)，征随郡(jun)(jun)(jun)，军(jun)(jun)还，除(chu) 武(wu)(wu)功郡(jun)(jun)(jun)守。既为(wei)(wei)本(ben)邑，以清俭自(zi)居，小大(da)之政，必(bi)尽忠恕(shu)。寻(xun)授(shou)使持节、车骑(qi)(qi)大(da)将(jiang)军(jun)(jun)、仪同三(san)司(si)，进(jin)(jin)爵为(wei)(wei)侯(hou)。武(wu)(wu)成二年(nian)，进(jin)(jin)位骠骑(qi)(qi)大(da)将(jiang)军(jun)(jun)、开府仪同三(san)司(si)、大(da)都督。保定三(san)年(nian)，卒。子(zi)(zi)植(zhi)嗣。
史臣曰：书云：“惟(wei)后(hou)非(fei)贤弗(fu)乂，惟(wei)贤非(fei)后(hou)罔(wang)食(shi)”。是以知(zhi)人则(ze)哲，有国(guo)之(zhi)(zhi)所(suo)先；用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)则(ze)行，为(wei)下之(zhi)(zhi)常道(dao)。若(ruo)乃庖厨(chu)、胥靡(mi)、种德、微管之(zhi)(zhi)臣，罕闻于(yu)世；黜鲁、逐荆、抱关、执戟之(zhi)(zhi)士，无乏(fa)于(yu)时。斯(si)固典(dian)慕(mu)所(suo)以昭则(ze)，风雅(ya)所(suo)以兴刺也(ye)。诚(cheng)能监前(qian)事之(zhi)(zhi)得丧，劳虚(xu)己于(yu)吐(tu)握，其知(zhi)贤也(ye)必用(yong)(yong)，其授爵也(ye)勿疑，则(ze)舜禹汤武之(zhi)(zhi)德可(ke)连衡矣(yi)，稷契伊吕之(zhi)(zhi)流(liu)可(ke)比肩矣(yi)。
太祖提剑而起，百度草创。施约(yue)法之(zhi)(zhi)制于竞逐之(zhi)(zhi)辰，修治(zhi)定之(zhi)(zhi)礼于鼎峙之(zhi)(zhi)日(ri)。终能斲雕(diao)为朴，变奢从俭，风化既(ji)被，而下肃上尊；疆埸(yi)屡扰，而内亲外(wai)附。斯(si)盖苏(su)令(ling)绰之(zhi)(zhi)力也。名(ming)冠当时，庆流后嗣，宜(yi)哉。